السؤال: يقول: في ليلة العيد والجمعة يؤتى بطعامٍ من كل بيت في المسجد، أو في وسط القرية، يأكلونه، وبعد ذلك يقرأ الإمام من آيات القرآن الكريم، ويختم بالدعاء بطلب الرحمة والمغفرة للأموات، اعتقاداً منهم أن بركة الطعام تصل إلى الأموات، وهذه الوليمة تسمى: الفاتحة، أو الفواتح، والأسئلة حول هذا الموضوع: هل هذه الفاتحة تنفع الميت، وهل تسمى صدقة عندما يأكلها الغني؟ ثم ما هو العمل الذي يجب على أهل الميت القيام به نحو فقيدهم، والذي يصل إليه العمل الصالح؟ جزاكم الله خيرا.

الجواب: هذا الاجتماع على الميت المذكور لا أعلم له أصلاً في الشرع، بل هو من البدع، والرسول عليه السلام يقول: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد) ويقول صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أما الدعاء للأموات، والصدقة عنهم فهذا ينفعهم، الصدقة تنفع الميت، والدعاء ينفع الميت، صلاة الجنازة، الحج عن الميت، والعمرة عن الميت، قضاء دينه، كل هذا ينفع الميت.

أما قراءة الفاتحة وغير الفاتحة فهذا ليس عليه دليل، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره عن بعض العلماء؛ أنه لا بأس بالقراءة للميت، أنه يقرأ له يثوب له القرآن، ذكر هذا جماعةٌ من أهل العلم، ذكره ابن القيم في كتاب الروح، ولكن لا أعلم عليه دليلاً، تثويب القراءة كونه يقرأ ويثوبه للميت، لا أعلم عليه دليلاً، فتركه أحوط، وأولى، ولكن الدعاء ليس فيه خلاف ,الدعاء للميت، الترحم عليه، الدعاء له بالمغفرة، هذا أمر معلوم، متفق عليه بين المسلمين، أنه ينفع الميت، وهكذا الصدقة عنه تنفع الميت، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله رجلٌ، وقال: (يا رسول الله! إن أمي ماتت، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم), فالصدقة تنفع الميت، والدعاء له، وصلاة الجنازة تنفعه، دعاء المسلمين له ينفعه، الحج عنه، العمرة، قضاء الدين، كل هذا أمر معروف.

أما كونه يقرأ ويثوب له، هذا هو محل النزاع، ولا أعلم دليلاً شرعياً على استحباب ذلك، وشرعيته، والأصل في العبادة التوقيف، هذا هو الأصل، إلا ما شرعه الله على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام، فالأحوط في هذا ترك القراءة للميت، ولكن يدعى له، يترحم عليه، يتصدق عنه، يحج عنه، يعتمر عنه، كل هذا طيب، كله نافع.

السؤال: يقول: يوجد في بعض المناطق ظاهرة في نهاية كل سنة، حيث يجمع مبلغٌ من أهل القرية، ثم يشترى به الأرز، واللحم، ثم يطبخ، ويأكل، وهم يعتقدون إذا لم يفعلوا ذلك؛ أنه سوف يصيبهم كوارث، وقحط، ومحن، ويقولون: نفعل ذلك دفعاً للبلاء، هل ذلك جائزٌ في الإسلام؟ مع التعقيب عليه، جزاكم الله خيرا.

الجواب: هذا العمل على هذا الوجه، لا أعلم له دليلاً، كونهم يجمعون ويشترون طعام، يطبخون، ويأكلون، هذا لا أعلم له وجه، وإنما السنة أن يتصدق على الفقراء، لاشك أن الصدقة على الفقراء مما يدفع الله به البلاء، تحصل به الرحمة، كونهم يجمعون الفلوس، أو كل واحدٍ يتصدق، أو يمشي عليهم بعض الناس قد يطلب منه الصدقة، ويوزعها على الفقراء، أو يصنعون بها طعام، ويوزع على الفقراء، كل هذا طيب، ينفع الله به؛ لأن الصدقة تدفع البلاء، الصدقة من أسباب دفع البلاء، من أسباب رحمة الله لعباده، (ارحموا؛ ترحموا، الراحمون يرحمهم الرحمن)، (من لا يرحم؛ لا يرحم), كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام، والصدقات، والإحسان للفقراء والمساكين، هذا من أفضل العبادات، ومن أفضل أسباب دفع البلاء، وحصول الغيث والرحمة من الله، لكن كونه يجمع، ويأكلون في المطبخ ويأكلون هم، لا أعلم له أصلا، إنما يجمع للصدقة للفقراء، أو كل واحدٍ يتصدقون، أو كل إنسان مما أعطاه الله يتصدق على الفقراء، أو يجمعونه ويوزعونه على الفقراء، أو يطبخونه ويوزعونه على الفقراء، رحمة لهم، وإحساناً إليهم.

السؤال: يقول: يقوم بعض الناس في مناطقنا، وخاصةً في شهر رمضان المبارك بتأجير قارئٍ يقرأ القرآن عن الأموات، مقابل عشرة ريالات عمانية للختمة الواحدة، هل تجوز المتاجرة بكلام الله سبحانه وتعالى؟ وهل هذا المبلغ حلال؟ وما نصيحتكم لمن يقومون بذلك إن كان هذا الأمر مخالفاً للدين الحنيف؟ نرجو توضيح ذلك، فنحن قد وقعنا في الشبهات؟ ثم هل ذلك ينفع الميت؟ حيث أن البعض يستند إلى الحادثة التي صادفها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مر بقبرين وهما يعذبان، ثالثاً: هل قراءة القرآن على الأموات من قبل ذويهم تنفعهم؟ حيث أن ذلك شائعٌ عندنا، خاصةً بعد ثلاثة أيامٍ من دفن الميت، إضافةً إلى ذبح الذبائح بعد موته، يتحول ذلك البيت إلى مناسبة عرس، تنعدم فيه الخشية، والعبرة، أنقذونا من البدع أثابكم الله، فإن مجتمعنا تنص عليه الآية: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف:23]؟

الجواب: سبق الكلام في القراءة للميت، وأنه لا دليل على القراءة للأموات، وأما كونه يستأجر إنسان يتلو آيات، يستأجر حتى يتلو للميت، هذا لا أصل له، ولا يجوز، ولا تحل هذه الأجرة، قد حكى العلماء، حكى بعض أهل العلم الإجماع على تحريم ذلك،كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر الإجماع على أنه لا تجوز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن، وأنه محرم بلا نزاع، كونه يقرأ ثمن، أو ثمنين، أو جزء، أو أكثر، أو أقل بمال، يقرأ للأموات، لا يجوز هذا، وإنما تؤخذ الأجرة في التعليم، إن كان يعلم الأولاد، يعلم الناس، يعطى أجرة على التعليم، أما كونه يقرأ آيات، ويأخذ أجرة على هذه الآيات ليسمعها الناس منه، أو أنه يثوبها للميت، هذا لا أصل له، بل مثلما تقدم شيخ الإسلام ابن تيمية حكى الإجماع، وأنه لا نزاع في تحريم ذلك، أخذ الأجرة على مجرد التلاوة.

أما كون المعلم يعطى حتى يعلم الأولاد، حتى يعلم الناس القرآن؛ لا بأس بهذا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً؛ كتاب الله), يعني: التعليم، والتوجيه، تعليم القرآن للناس؛ لا بأس أن يؤخذ عليه أجرة.

أما كون أهل الميت يقيمون ذبائح، ولائم بعد الموت، يوم الموت، أو يوم ثالث، أو يوم عاشر، أو على رأس الشهر، أو رأس الأربعين، أو رأس السنة، هذا بدعة، لا يجوز هذا، ولكن يتصدقوا عن الميت، طعام يوزعوه على الفقراء، نيئاً أو مطبوخاً، يوزع على الفقراء، فلا بأس، أم كونهم يصنعون طعاماً للناس، لأجل المأكل، لأجل الميت، أو يدعون الناس إليه ليقيمون ولائم، هذا بدعة، أما إذا أحبوا أن يتصدقوا بدراهم، أو بغيرها، في أي وقت، على الفقراء على الميت، هذا ينفع الميت، الصدقة تنفع الميت، هذا خيرٌ عظيم.

فرقٌ بين الصدقة على الفقراء، والمساكين، وفرقٌ بين إقامة المآتم، كون جمع الناس يأكلون في بيت الميت، ويذبحون لهم الذبائح، هذا لا أصل له، والسنة أن يدفع لهم طعام -أهل الميت ,جيرانهم.. أقاربهم، يصنعون لهم طعام، لما ثبت في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لما أتى نعي جعفر بن أبي طالب، يوم مؤتة، حين قتل هناك، لما جاء خبره رضي الله عنه إلى المدينة، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أهله أن يصنعوا طعاماً لأهل جعفر ، وقال: (إنه أتاهم ما يشغلهم) فإذا صنع الجيران، أو الأقارب، طعاماً لأهل الميت؛ لأنهم مشغولون بالمصيبة، هذا مستحب.

أما كونه هم أهل الميت يصنعون للناس، يدعون الناس، هذا غير مشروع، وإذا جاءهم الطعام من جيرانهم، دعوا عليهم أن يأكلوا؛ لا بأس، جاءهم طعام كثير يزيد على حاجتهم، دعوا جيرانهم، دعوا من يأكل معهم؛ هذا لا بأس به.

السؤال: يسأل تفسير قول الحق تبارك وتعالى: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:24]، السؤال: هل زواج المتعة حلال؟ أرجو تفسير هذه الآية؟

الجواب: (الْمُحْصَنَاتُ): هن المزوجات، حرامٌ نكاح المزوجة؛ حتى يموت زوجها، أو يطلقها، وتخرج من العدة، (إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) إلا ملك اليمين، إذا كان سبيت، سباها المسلمون، فإنها تحل لمن سباها.. من جاءت في نصيبه، لمن أعطي نصيبه من الإماء، تحل له إذا استبرأها بحيضة، ولو أن لها زوجاً في الكفار، سبيها فراقٌ بينها وبين زوجها، (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) يعني: الزموا كتاب الله، (أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ) هذا فيه شرعية المهور، وأنه يبتغي الزوجة بمال، يدفع المال، هذا هو المشروع، ولو قليلاً في النكاح، إلا من عجز، يجوز أن يتزوج بغير مال مثل تعليمها شيءٌ من القرآن، أو شيءٌ من الحديث، أو تعليمها شيئاً من الصناعات، أو العلوم النافعة، للحديث السابق في قصة الواهبة، التي زوجها النبي صلى الله عليه وسلم على شخصٍ يعلمها من القرآن.

أما المتعة، فقد كانت مباحة في أول الإسلام، ثم حرمها الله بعد ذلك عام خيبر، وقيل: في حجة الوداع، وقيل: عام الفتح، والمقصود أنها حرمت في آخر أيام الهجرة ، كانت مباحةً، يتزوج الإنسان المرأة على الشهر، والشهرين، والسنة، والسنتين، لمدة ً معلومة، بشيءٍ معلوم، فإن انتهت المدة، انتهى النكاح، هذه المتعة، ثم نسخت، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء؛ فليخل سبيلها) رواه مسلم في الصحيح، وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه، قال: (إن الله حرم لحوم الحمر الأهلية، وحرم المتعة من النساء)، الاستمتاع بالنساء.

فالمقصود؛ أنها حرمت، وانتهى حلها، وصارت في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم محرمةً على المسلمين، وكان حلها منسوخاً بالأدلة الشرعية، فالواجب الحذر من ذلك، ولا يجوز للمسلم أن يتزوج امرأةً متعةً، شهراً، أو شهرين، أو سنة، أو سنتين، بل يجب أن ينكحها فيها، فإن ناسبته بقيت معه، وإن لم تناسبه طلقها، من دون أن يحدد المدة، هذا هو المشروع.

السؤال: بعد هذا ننتقل إلى رسالة وصلت إلى البرنامج من أحد الإخوة المستمعين، يقول: محمد حمد عيظة النجراني، من مكة المكرمة، الأخ محمد له جمعٌ من الأسئلة، في أحدها يقول: ما تقولون جزاكم الله خيرا، في ضم اليدين عند قول: سمع الله لمن حمده؟

الجواب: السنة أن يرفع يديه غير مضمومتين ، إلى منكبيه، أو إلى أذنيه،كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فرفع اليدين سنة عند الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول إلى الثالثة، يرفعهما إلى منكبيه، أو إلى فروع أذنيه، كل واحدة تحاذي.. اليمين تحاذي المنكب الأيمن، أو الأذن اليمنى، واليسرى باليسرى، هذا هو السنة، رفع اليدين مع قوله: سمع الله لمن حمده، والمأموم مع قوله: ربنا ولك الحمد، عند رفعه من الركوع، كما يرفعهما عند الركوع، وعند الإحرام، عند التكبيرة الأولى، وعند القيام من التشهد الأول، كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا تارةً إلى منكبيه، وتارةً يرفعهما صلى الله عليه وسلم إلى فروع أذنيه، عليه الصلاة والسلام.

السؤال: ما تقولون في الاستراحة القصيرة، عند النهوض من أول السجدة، عند أول ركعة؟ وثالث ركعة في الرباعية والثلاثية جزاكم الله خيرا؟

الجواب: هذه يقال لها: جلسة الاستراحة، واختلف العلماء فيها، منهم من قال: إنها تفعل عند الحاجة، كالمرض، وكبر السن، ومنهم من قال: إنها سنة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، سنة مطلقاً، وهذا هو الأرجح، أنها مستحبة مطلقا، بعد الأولى من جميع الصلوات، وبعد الثالثة من الرباعية، قليلاً بعد السجدة الثانية، بعد الأولى، والثالثة، إذا أنهى السجدة الثانية، جلس قليلاً، ثم يجلس بين السجدتين، ثم ينهض، هذه مستحبة، ومن تركها فلا حرج.

المقدم: جزاكم الله خيراً، متى يقول: الله أكبر، عند السجدة الأخيرة، إذا كان إماما؟ هل هو عندما يرفع رأسه من السجود؟ أو عندما يقوم من الاستراحة القصيرة، إذا صحت عندكم؟ حيث أنه إذا كبر عندما يرفع رأسه من السجدة ويقعد، فسيقوم المأمومين على طول، أفيدونا جزاكم الله خيراً؟

الشيخ: الأقرب والله أعلم، أنه يفعل ذلك عند قيامه من الجلسة، إذا قام من الجلسة؛ كبر حتى يقوم الناس بعده، وحتى لا يسابقوه، يجلس قليلاً، ثم ينهض مكبراً.

السؤال: بعد هذا رسالة وصلت إلى البرنامج من أحد الإخوة المستمعين، في أحد أسئلته في هذه الرسالة يقول: في ليلةٍ من ليالي رمضان صحونا ومؤذن الفجر يؤذن، فتسحرنا، وصمنا، فهل صيامنا صحيح؟ أم نقضي ذلك اليوم، جزاكم الله خيرا؟

الجواب: إذا كنتم لا تعلمون طلوع الفجر، وتشكون في طلوع الفجر، فالصيام صحيح، أما إذا كنتم تعلمون أن الفجر قد طلع، فعليكم القضاء، والمؤذن يؤذن على تقويم، على ظن الفجر، وليس على يقين الفجر، بل على الظن، أو على التقويم الذي عنده، فمن عرف طلوع الفجر؛ حرم عليه الأكل، وإلا فله الأكل عند الشك، والأحوط له أن يتقدم للأكل قبل الأذان، حتى يستبرئ لصيامه، ويبتعد عن الشبهة، وإذا كان أكله بعد الأذان بوقت طويل، فالأحوط له القضاء، أما إذا كان شيء يسير، دقيقة، دقيقتين، أو مع الأذان، فلا حرج إن شاء الله، إذا لم يعلم طلوع الفجر.

السؤال: الأخت: (ف. ع) من مدينة حائل، تسأل سماحتكم، وتقول: هل يجوز أن نصلي ركعتين تحيةً للمسجد، ونحن نذهب لصلاة العيد في مسجد العيد؟ أم أنا لا نصلي ركعتين في صلاة العيد؟ جزاكم الله خيرا.

الجواب: مصلى العيد ليس له تحية، ليس له حكم المساجد، ليس له تحية المسجد، بل يجلس الإنسان، ولأنه وقت نهي، والمصلى ليس مسجداً، أما إذا كانت الصلاة في مسجد عادي، معتاد، إذا صلوا العيد في المساجد، شرعت تحية المسجد، ولو في وقت النهي على الصحيح، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) ولما رأى رجلاً جلس في بعض الأيام، قال له: (قم فصل ركعتين) عليه الصلاة والسلام.

أما مصلى العيد الذي في الصحراء؛ فهذا ليس له حكم المسجد، فإذا أتى الإنسان والشمس لم تطلع جلس. نعم. النبي عليه السلام ما كان يصلي قبلها ولا بعدها صلاة العيد.

السؤال: لها سؤال مطول بعض الشيء -سماحة الشيخ- ملخص ما في هذا السؤال، أن والدها لا يصلي إلا في البيت، إلا في يوم الجمعة، فما هو توجيه سماحتكم؟

الجواب: هذا لا يجوز، الواجب على المكلف أن يصلي في المسجد، مع المسلمين، ولا يجوز له هذا المكلف أن يصلي في البيت، ولا على من بلغ العشر، بل يصلي مع الناس ويضرب إذا تأخر، لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر. قيل لـابن عباس : ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض), ولما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله رجلٌ أعمى، فقال: (يا رسول الله! ليس لي قائدٌ يقودني للمسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب)، هذا أعمى ليس له قائد، ومع هذا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: (أجب) وفي الرواية الأخرى يقول: (لا أجد لك رخصة).

فالواجب على كل مسلم مكلف أن يتقي الله، وأن يصلي مع الجماعة في المساجد، ولا يجوز له أن يصلي في بيته؛ لأن هذا مخالف للأمر، وتشبه بالمنافقين، فالواجب الحذر من ذلك.

المقدم: جزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم.

سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء، أتوجه لكم بالشكر الجزيل، بعد شكر الله سبحانه وتعالى، على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

الشيخ: نسأل الله ذلك.

المقدم: اللهم آمين، مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، والدعوة والإرشاد.

شكراً لسماحة الشيخ، وأنتم يا مستمعي الكرام؛ شكراً لحسن متابعتكم، وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.