في الإجازة تجد الطالب يقرأ الكتب، وهاهنا أطرح عليكم سؤالاً ولا أنتظر إجابته، لكن فقط حتى يعرف طالب العلم الجاد نفسه، أنه في هذه الإجازة التي ربما طالت -وإن كانت للإجازة هذه ظروفها الخاصة التي قد لا تقاس على غيرها- لكن بصفة عامة يسأل الطالب نفسه كم قرأ من كتاب في هذه الإجازة؟

ويسأل نفسه أيضاً سؤالاً آخر: كم سمع من شريط؟

فإن الشريط من أسباب تحصيل العلم ولا شك، ويسأل نفسه: كم كتب من بحث في مسألة كبيرة أو صغيرة؟

ويسأل نفسه: كم ذاكر العلماء وطلبة العلم من مسألة؟

فإذا وجد الطالب أنه في هذه الإجازة قد قرأ عشرة كتب، ما بين كبير ومتوسط ورسالة صغيرة، وسمع ما يزيد على ثلاثين أو أربعين أو خمسين شريطاً، وكتب أربعة أو خمسة بحوث، ما بين بحث متوسط وكبير وصغير، وذاكر العلماء في عشرات المسائل التي أشكلت عليه أثناء قراءته أو في حياته اليومية، أو من أسئلة الناس له، فسجلها ودونها، وسأل أهل العلم عنها مشافهة مباشرة أو بالهاتف أو بأي طريق، وسجل أجوبتها وحفظها؛ فإن هذا ما فاته شيء.

بل قد تكون الإجازات -أحياناً- سبباً في تحصيله لعلم ما حصله في غيرها؛ لأنه خلال الدوام المعتاد مشغول بحضور الدرس، وحفظ ما يتطلب الحفظ، ومذاكرة ما يتطلب المذاكرة، ومراجعة ما يتطلب المراجعة، فلا تتاح له فرصة للقراءة ولا للسماع، ولا للمذاكرة ولا للبحث، أما في الإجازة فقد أتيح له من ذلك كله شيء كثير، فهذا سؤال يسأل الطالب نفسه.

هناك فرق كبير بين طالب يعد نفسه ليكون طالب علم، ويسد ثغراً وحاجة تعيشها الأمة، وبين آخر إنما يحضر لمجرد البركة!

أنا أقول: حتى الحضور لمجرد البركة فيه خير كثير، ومن لا يحضر إلا للبركة، فليحضر حتى للبركة يكتب له أجر المجلس، وينفع ويشجع إخوانه على الحضور بلا شك، لكن -أيضاً- الإنسان يجب عليه أن يتنافس في الطاعات مع غيره وأن يتسابق معهم، وأن يكون لديه طموح، ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: {إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى؛ فإنه أعلى الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن عز وجل} فعلى الإنسان أن يكون طموحاً، لا يكفيه الحضور لمجرد الحضور، بل الحضور ليعد نفسه ويهيئها لأمر جلل وكبير.

قد هيئوك لأمر لو فطنت له       فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

إذا انصرف الإنسان مثلاً عن محاضرة، انصرف إلى التأليف، والتأليف فيه من الخير والبركة ما ليس في درس أو محاضرة أيضاً، لأنه أبقى منها!

ونحن الآن لا نستذكر مثلاً من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله دروسه التي كان يعقدها في مسجد دمشق أو غيره، ولا جلساته التي جلسها في مصر أو سواها، إنما الذي بقي لنا من علم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الكتب العظيمة التي دونها وسطرها وأملاها، فكتبها عنه تلاميذه، فهي التي بقيت عبر القرون وتلقاها عنه الناس، وانتفعوا بها أعظم انتفاع؛ فالتأليف من أعظم وسائل الدعوة وأجلها خاصة إذا لم يكن مجرد جمع من هنا ومن هنا، بل كان جمعاً واعياً ومستفاداً ومضافاً إليه ومناسباً للناس.

من وسائل الدعوة أيضاً: الكلمة الطيبة في أية مناسبة، فأنت -مثلاً- لست موظفاً تتوقف عن الوظيفة في إجازة، أو قد تفصل عن الوظيفة لسبب أو لآخر فتنتهي، لا. الدعوة تجري في دم الإنسان وعروقه وتتردد مع نفسه، وتكون في سويداء قلبه، فحيثما انقلب انقلبت معه، ولذلك الداعية -مثلاً- قد يكون تاجراً فيدعو وهو يبيع أو يشتري، وقد يكون طالباً فيدعو وهو يتعلم أو يدرس، وقد يكون معلماً فيدعو وهو يعلم، وقد يكون بأي حال من الأحوال، مهما تصورت من وظائف الدنيا وأعمالها، فلك أن تتصور هذه الوظيفة، وأن صاحبها يمكن أن يستخدمها أفضل استخدام للدعوة إلى الله عز وجل.

إن وسائل الدعوة ليست منحصرة في وسيلة أو وسيلتين أو عشر وسائل، يتوقف الإنسان عنها، فالداعية يتصور أن مجاله الدنيا كلها، وأرض الله واسعة!

ليس الداعية مربوطاً بأسلوب معين، ولا بطريقة معينة، ولا ببلد معين، ولا بظرف معين، ولا بوظيفة معينة، بل هو إذا كان صادقاً مع الله، فكل الدنيا مجاله، وكل الأساليب المباحة والطرق المتاحة التي لا تحريم فيها فرصة له يستفيدها ويستثمرها في الدعوة إلى الله عز وجل.

وربما ذكرت لكم يوماً من الأيام قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه- وهو في مرض الموت- وكيف كان يعلم ويتعلم، فيقول للغلام الأنصاري: [[ارفع إزارك؛ فإنه أتقى وأبقى وأنقى، أتقى لربك وأبقى وأنقى لثوبك]] وكيف كان يذاكر الصحابة في مسائل من مسائل الميراث والفرائض، ويقول: [[إنه بدا له فيها رأي إن رأوا أن يتبعوه]] ويقول له عثمان رضي الله عنه: [[إن نتبع رأيك فهو رأي حسن، وإن نتبع رأي الشيخ قبلك -يعني أبا بكر- فنعم ذو الرأي كان]].

ومن بعد الصحابة والتابعين والسلف كان الإئمة كما حصل للإمام الطبري؛ وكما حصل للإمام أحمد حين قال لابنه عبد الله: ذاكرني بحديث طاوس الذي فيه أن الأنين يكتب، فجاءه وقرأه عليه من كتاب، فترك الإمام أحمد الأنين، وهو في مرض الموت! وهكذا الإمام الطبري كان له قصة مشابهة. بل إن قبل ذلك كله أسوتهم الرسول صلى الله عليه وسلم، لو رجعت وقرأت الوصايا التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في مرض موته، وجدتها كلها علماً وتعليماً، حتى إنه عليه الصلاة والسلام همَّ أن يكتب لهم في مرض الموت كتاباً...!

إذا كان طالب العلم أو الداعية مربوطاً بأساليب خاصة وطريقة خاصة لا يتعداها، فنحن في بلاء ومحنة؛ لأن معنى ذلك أنه يسهل توقف هذه الأساليب، أو إيقافها، أو اعتراضها، أو حربها، وبالتالي معناه أنه يمكن أن تتوقف الدعوة، أو يتوقف طلب العلم، لا! بل طلب العلم والدعوة يجب أن يكونا قبل كل شيء هماً في قلبك، وشعوراً راسخاً في نفسك، وأنك طالب علم في كل الظروف، وداعية في كل الأحوال..

أما كيف؟!

فلا كيف! لا يعنينا كيف تطلب العلم، وإن كانت الطريقة تحديدها والبحث عن أحسن سبلها حسن، لكن إذا سد على الإنسان باب، فتح الله عز وجل له ألف باب، خاصة إذا كان شخصاً مثابراً جاداً صادقاً عازماً.

وربما صحت الأبدان بالعلل

وكما يقول العرب: (الحاجة أم الاختراع) فيفكر الإنسان في ألف وسيلة ووسيلة، يعوض بها نفسه عما قد يكون حرم منه بسبب أو بآخر.

إياك أن تتوقع أو تعتقد أن الدعوة رهن بأساليب وطرائق مخصوصة تتوقف بتوقفها! أو تظن أن طلب العلم أيضاً محصور بحلقات الدرس أو أشخاص يتوقف بتوقفها! بل عليك دائماً وأبداً أن تتذكر كلمة عمر رضي الله عنه، لما حصلت له القصة مع أبي موسى الأشعري، فقال: أدخلوا كاتب هذا الكتاب يقرؤه في المسجد، قال له أبو موسى: يا أمير المؤمنين! إنه لا يدخل المسجد، قال: ولم؟

أجنب هو؟!

قال: لا! إنه نصراني، فغضب عمر ونهى عن استخدامهم، وقال كلمته المشهورة في هذه القصة أو في غيرها: [[مات النصراني.. والسلام!]].

تصور نفسك في أي وضع أنك يجب ألا تكون مأسوراً لوضع معين، يكون زواله سبباً في تعطل عملك، أياً كان عملك، بل تكون دائماً وأبداً حريصاً على أن يكون لديك من أنواع ووسائل وطرائق الدعوة وطلب العلم ما يجعل إيقافك عن الدعوة أو عن طلب العلم أمراً من المحال إلا أن يشاء الله.

لماذا؟ لأنك إذا توقفت عن طريق، فتحت لنفسك ألف طريق، وإذا انقطعت عن حلقة، توجهت لأكثر من حلقة، والسبل كثيرة جداً؛ فما دام النَّفَس يتردد، ومادامت الروح باقية، فأنا طالب علم، وأنا داعية!

وكما حصل لـخبيب بن عدي رضي الله عنه كما في القصة المعروفة لما كان مأسوراً بـمكة، حتى وهو يصلب على الجذع ليقتل، ما قال: انتهت الفرص وما بعد القتل شيء! لا، بل فكر أنه حتى في هذه الحالة عنده وسائل كثيرة جداً في الدعوة إلى الله ونصرة الإسلام، كيف؟!

مثلاً: قصة الغلام الذي دخل عليه يعطيه الموسى الذي كان يريد أن يستحد به، فأجلس الغلام في حجره وقبله، وقال له: [[لعمرك ما خافت عليك أمك حين أرسلتك إليَّ]] ثم أطلقه! وهذه كانت دعوة كبيرة جداً من خبيب، وكأنه قال للمرأة ما معناه: إن المؤمن لا يغدر ولا يخون، وكنت أستطيع أن أقتل هذا الغلام، وآخذ بثأري وأنا حي، ولكني لم أفعل، فكان في هذا من الأثر على المرأة الشيء العظيم.

بعد ذلك لما أخرجوه قال: إن رأيتم أن تدعوني أصلي ركعتين فعلت، فتركوه فصلى ركعتين أتمهما وأحسنهما؛ ولم يطل خشية أن يظنوا أنه أطال خشية الموت، وقال: لولا أن تظنوا أنني إنما أطلت خوفاً من الموت لأطلت..

أولاً: صلى ركعتين، وهذه عبادة، ثم جعلهم يفكرون جيداً في هذا الأمر الذي يقبل عليه وهو في هذه الحالة، ومرة أخرى أيضاً أقبل عليهم ودعا: [[اللهم احصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تبق على الأرض منهم أحداً]] فكانت هذه الدعوة انتصاراً للدين الذي يحمله، والدعوة التي قتل من أجلها.

وقد حقق الله تعالى ما دعا به؛ فما منهم أحد إلا أصيب، إلا أفراداً قلائل ممن من الله تعالى عليهم بالإسلام، وتداركوا هذه الدعوة.

أرأيت كيف استطاع خبيب بن عدي أن يقوم بواجبه في الدعوة إلى الله تعالى، وهو مأسور بـمكة محكوم عليه بالقتل؟!

أرأيت كيف قام بواجبه في الدعوة وهو يصلب إلى جذع نخلة وتصوب إليه السهام، ليقتل؟!

وليست المسألة مسألة خبيب بن عدي أو غير خبيب بن عدي، وهكذا كل داعية جاد صادق يستحيل أن يضع الناس في طريقه السدود والعقبات والموانع، وقد يضعون العقبات، لكنهم لا يستطيعون أن يوقفوه، ولا يستطيعون أن يضعوا الموانع والسدود أمامه أبداً مهما حاولوا!

أرأيت شيخ الإسلام ابن تيمية الذي قال:(ما يصنع أعدائي بي؟! أنا جنتي وبستاني في صدري! حيثما ذهبت فهي معي لا تفارقني، قتلي شهادة، وسجني خلوة، وإخراجي من بلدي سياحة).

إذاً شيخ الإسلام رحمه الله لم تكن دعوته ولا تعليمه ولا تعلمه مرهوناً ببلد معين، يخشى أن يفارقه فينتهي.. أبداً!فهو إذا كان في الشام يعلم، وإذا ذهب إلى مصر عقد الحلقات، وجلس للناس يعلمهم أيضاً، ولا يرى في هذا ولا في ذاك حرجاً؛ فأرض الله واسعة، والمؤمن يسيح في أرض الله، ويقوم بواجبه فيها، ولم يكن رحمه الله يرى أن دعوته أو تعليمه أو تعلمه محصوراً بظرف أو حال معين، بل إن أسوأ ظرف تتوقعه وهو أن يكون في السجن، يعتقد هو أنه مجال للدعوة ومجال للتعليم وتدارك ما فاته!

ولهذا أقبل رضي الله عنه في آخر عمره على قراءة القرآن الكريم، وأكب عليه -خاصة وهو في السجن-انكباباً عظيماً، حتى إنه ندم على بعض ما مضى من عمره، وتمنى أنه بادر وسارع إلى قراءة القرآن ودراسته، وعني به أكثر مما عني بغيره أول الأمر، فهذا دليل على أن هذه الخلوة التي حصلت له نفعه الله تعالى بها، وفتح عليه من ألوان الفتوح- خاصة في كتاب الله عز وجل - ما لم يكن له به علم من قبل.

بل إنه يعد حتى قتله محمدة؛ لأنه بالنسبة له شهادة في سبيل الله، يسعى المسلم إليها ويدعو الله أن يرزقه إياها، فكيف يفر منها! وفيها من الدعوة والتعليم ما ليس في الكلام؟!

وربما إنسان تكلم كثيراً وكتب كثيراً، ولكن لم يكن لكلامه ولا لكتابته الوقع والأثر العظيم، فلما روى كتابته وكلامه بدمه، عرف الناس أنه صادق، وأنه لا يريد علواً في الأرض ولا فساداً، وأنه ليس متاجراً بالكلمة ولا مجرد مهرج يقول ليملأ الفراغ. فصدَّقوا ما قال، وأعادوا النظر فيما كتب، واعتبروا به، وكتب الله تعالى له من التأثير ما لم يكن من قبل، فروى حروفه بدمائه! وكما قال أحد الكاتبين: (إن كلماتنا وأفكارنا تظل جثثا هامدة، حتى إذا متنا في سبيلها ورويناها بالدماء انتعشت حية وعاشت بين الأحياء).