وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، نبي جاهد في الله حق جهاده، أدى الأمانة، وبلغ الرسالة، ونصح الأمة حتى تركها صلوات الله وسلامه عليه على المحجة البيضاء، والطريق الواضحة الغراء، لا يزيغ عنها إلا هالك.

اللهم وعلى آله الأخيار، وأصحابه الأبرار، وعلى سائر من سار على منهجه، واقتفى آثاره من الطيبين الأطهار، إلى يوم تتقلب فيه القلوب والأبصار.

أما بعد:

أيها المؤمنون! ففي هدوء من السحر، وسكون من الليل، وسكون من الخلائق، وغفلة من الناس أسرى الله تبارك وتعالى بسيد خلقه أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، أسرى به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به تبارك وتعالى إلى سدرة المنتهى؛ ليريه من آيات ربه الكبرى، فكانت هذه النعمة الكبرى على نبينا وسيدنا محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه؛ إظهاراً للقدرة الربانية، وتجلية للحكمة الإلهية، ثم عاد صلوات الله وسلامه عليه في نصف الليلة إلى مضجعه في مكة، فلما أصبح غدا إلى مجالس قريش وأنديتها يخبر بما أفاء الله تبارك وتعالى عليه من النعمة العظيمة والآلاء الجسيمة، فبينما هو يحدث أشراف قريش والملأ منها إذ جن جنونهم، وعظم الخطب عليهم كيف يعقل أن يسرى به إلى المسجد الأقصى، ثم يعرج به إلى السماوات العلى في برهة من الليل؟! ثم انصرف منهم رجال إلى ذلك الرجل الذي يناصره، وذلك الصاحب الذي آمن به، انصرفوا إليه زرافات ووحداناً؛ يريدون أن يزعزعوا إيمانه، ويفيضوا أركانه، فلما أبلغوه الخبر وأنبأوه الخطب قال رضي الله تعالى عنه وأرضاه: (والله لئن قالها فلقد صدق)، قالوا: أتصدقه بأنه أسري به إلى المسجد الأقصى في برهة من الليل وعاد في نفس الليلة؟! قال: (نعم، أتعجبون من هذا؟! إنني لأصدقه في الخبر يأتيه من السماء بين عشية وضحاها)، ثم انصرف رضي الله تعالى عنه وأرضاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك النبي الكريم يخطب في الملأ من قريش ويحدثهم بما أفاء الله عليه، وكلما قال خبراً قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: (صدقت يا رسول الله! أشهد أنك رسول الله)، فالتفت إليه صلوات الله وسلامه عليه قائلاً: (وأنت يا أبا بكر الصديق).

بعض صفات الصديق الخلقية والخُلقية

نصرة الصديق لدين الله تعالى

ألا وإن من نصرة دين الله تبارك وتعالى الذب عن حياض العلماء، وعن أعراض الدعاة، والوقوف أمام ما ينالهم من كيد الكائدين، وحسد الحاسدين، وحقد الحاقدين.

كما أن من نصرة دين الله تبارك وتعالى: أن يحرص المسلم على بقاء المجتمع المسلم متوحداً متكاتفاً، ولاة وعامة، دعاة وخاصة، فحرص المسلم على بقاء المجتمع المسلم لا تدخله الزعزعة، ولا يدخله الانفكاك، ولا تبث فيه الفرقة، ولا يشمله الشتات، هذا والله الذي لا إله غيره من نصرة الدين، ومن الحفاظ على لحمة الدين باقية متينة قوية كما أراد الله لها أن تكون.

من مواقف الصديق التضحية بالنفس والمال

ثانياً: في تشجيع حلقات التحفيظ الرجالية والنسائية.

ومن أن من ذلك إغاثة المسلمين الفقراء واليتامى والمساكين في سائر أنحاء الأرض عبر هيئة الإغاثة، وعبر كثير من المؤسسات الخيرية التي يوثق في دين وأمانة أصحابها.

كما أنه مما يوضع فيه المال الوضع الصحيح: تأييد طلبة العلم الذين خالطهم الفقر وأقعدتهم المسكنة عن طلب العلم فلا يجدون من الأموال ما يعينهم على الطلب، فلا شك أن في إعانتهم بالمال، ودعمهم بما ينفقون على أنفسهم كل ذلك من نصرة دين الله تبارك وتعالى.

ومع الأسف نجد الكثير من أثرياء هذا العصر يا ليتهم وجهوا أموالهم والكثير من فواضل ما من الله به عليهم في المباحات أو حتى في الحرام المحض، بل وجه بعضها والعياذ بالله فيما يضاد دين الله تبارك وتعالى، ولا ينجم عنه إلا أن يتحلل الناس ويتحرروا من دينهم ومبادئهم وأخلاقهم، فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ [الأنفال:36].

من المعلوم عند كل أحد أن نبينا عليه الصلاة والسلام لما قفل راجعاً من حجة الوداع دخلته الحمى، وأصابه الصداع الشديد في رأسه، وأخذ المرض يوهنه يوماً بعد يوم خاصة في شهر صفر، فلما أثقل عليه المرض صلوات الله وسلامه عليه مع دخول شهر ربيع الأول للعام العاشر من الهجرة، أمر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه أن يبلغن أبا بكر ويأمرنه بأن يصلي بالناس، فقالت عائشة تتعذر لأبيها: (إن أبا بكر رجل أسيف -أي: كثير البكاء- هلا أمرت عمر )، فكان أن نادوا عمر بأن يصلي بالناس، فاغتاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لأن عمر تقدم، لكنه لأنه تقدم مع وجود من هو أولى منه وهو أبو بكر .

وفي نهاية الأمر أخذ رضي الله تعالى عنه يصلي بالناس عوضاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى خرج عليه الصلاة والسلام في يوم الإثنين ضحىً وقدماه تخطان على الأرض متكئاً على علي والفضل بن العباس ، فلما رفع الستار ورأى الأمة قد اجتمعت كلمتها خلف هذا الصديق العظيم وهم يؤدون الصلاة قرت عينه صلوات الله وسلامه عليه، ثم عاد إلى مضجعه، وكان ذلك فجر يوم الإثنين الحادي عشر أو الثاني عشر من شهر ربيع الأول، ثم أفضى صلى الله عليه وسلم إلى ربه ضحى ذلك اليوم بعد أن كان أبو بكر قد توجه بعد صلاة الفجر إلى منزله بالسنح، فلما انتشر بين الناس خبر وفاة سيد الأولين والآخرين صلوات الله وسلامه عليه ارتجت المدينة؛ لأنها لم تصقع بخبر مثل هذا، ولم تصقع بمثله بعد.

فعاد رضي الله عنه من السنح وقد كان عمر رضي الله عنه يمشي بين الناس ويهدد من يزعم أن محمداً قد مات بالقتل؛ زاعماً أن رسول الله قد ذهب إلى ربه كما ذهب موسى أربعين يوماً إلى ربه، فدخل أبو بكر رضي الله عنه على رسولنا صلى الله عليه وسلم وهو مسجىً في بيته، فكشف الغطاء عن وجهه، وقبله بين عينيه وقال: طبت حياً وميتاً يا رسول الله! أما الموتة التي كتبها الله عليك فقد ذقتها، ولن تموت بعدها أبداً، ثم خرج إلى الناس، وكان الموقف الطبيعي أن يكون أبو بكر أشد ذهولاً من عمر ؛ لأن محبة أبي بكر لرسول الله أعظم من محبة عمر ، والصحبة التي بين أبي بكر والرسول أعظم من الصحبة التي بين عمر والرسول، وما عرف عن أبي بكر من رقة أكثر مما عرف عن عمر ، بل لا يعرف عن عمر إلا الشدة والغلظة في دين الله جل وعلا، ولكن لما كان الموقف موقف عظماء، وموقف رجل يعدل الأمة كلها وقف رضي الله تعالى عنه ذلك الموقف، وأخذ يمشي رابط الجأش لا يكلم أحداً متخذاً سبيل الحكمة حتى صعد المنبر، والناس في هول عظيم لا يعدله هول مثله، ثم قال: أيها الناس! من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ثم تلا: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144].

قوله رضي الله تعالى عنه: (من كان يعبد محمداً) لم يقلها رضي الله تعالى عنه طيلة حياته، فقد كان يقول: يا نبي الله، أو يا رسول الله، أو أيها الخليل، فلم يقل له يوماً: يا محمد باسمه المجرد، فلما مات والناس في عاطفة شديدة قال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ولم يقل حتى صلى الله عليه وسلم؛ لأن الموقف كان يتطلب هذا، فالناس في عاطفة وبكاء شديد ونحيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو قال: سيدنا ورسولنا وحبيبنا لزادهم هماً على ما هم فيه، لكن الموقف كان موقفاً يجب فيه أن يربط العباد بالله لا بأحد من الخلق كائناً ولو كان رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، فلما قالها عمت الناس السكينة، وأقر الناس بالحدث، وآمنوا بقدر الله جل وعلا، حتى قال عمر : كأنني لم أسمع تلك الآية إلا يوم أن تلاها أبو بكر رضي تعالى عنه وأرضاه على الناس.

ثم توالت الخطوب فكان يوم السقيفة وما أدراك ما يوم السقيفة، فلا يمكن أيها الأحبة أن يكون هناك إسلام بلا أمة، ولا يمكن أن تكون هناك أمة بلا أمير أو إمام، ولا يمكن أن يكون هناك أمير بلا سمع ولا طاعة، فهذه من سنن الله في خلقه، فلا بد أن توجد دولة وأمة ومجتمع، ويكون على الأمة أو الدولة أو المجتمع أمير واحد لا اثنين، يأمر فيطاع، وينهى فينتهى عما نهى عنه في غير معصية الله جل وعلا.

فإدراك الصديق لهذا الأمر جعله يشتغل بأمر الخلافة قبل أن يشتغل بأمر دفن سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه، فلما بلغه الخبر أن الأنصار مجتمعون في السقيفة توجه إلى سقيفة بني ساعدة، وكانت الأوس والخزرج تظن أن الأمر لا يمكن أن يخرج منهم؛ لأنهم هم أهل الدار، وهم الذين ناصروا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، فهم أحق بالأمر، فكان عمر قد زور في نفسه كلاماً جميلاً حسناً يريد أن يقنع الأنصار به، ولكن أبا بكر قال له: على رسلك يا عمر ! ثم تكلم رضي الله تعالى عنه وأرضاه كلام الصديقين الفضلاء العقلاء وأخبرهم أن العرب لا يمكن أن تدين إلا لهذا الحي من قريش؛ لأن قريشاً كانت ذا قوة ومكانة حتى في الجاهلية؛ لأنهم كانوا آنذاك سدنة البيت وحماته في الجاهلية، فلما أقنع الأنصار صعد الحباب بن المنذر وقال: منا أمير ومنكم أمير، فأخبره أبو بكر أن هذا الأمر لا يستقيم أبداً، فلما اقتنع الحاضرون بوجهة قوله خاف عمر أن ينفض المجلس دون أن يعقد فيه على أحد، فقال: يا أبا بكر ! ابسط يدك أبايعك، فبايعه عمر وأبو عبيدة في المقام الأول، ثم سراة الناس من الأوس والخزرج، ثم عقدت -رضي الله تعالى عنه وأرضاه- له البيعة العامة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم التالي.

فمن هذا الحدث يعلم أنه ينبغي على الشاب المسلم الحريص على أن يبقى لدين معالمه أن يحرص على أن يبقى المكان والأرض والمجتمع الذي يعيش فيه محتفظاً بوحدته، وأما إذا أضحى كل منا لوحده فلن يعبد الله أحد، فالأهم في المقام الأول أن توجد أمة، فهارون عليه الصلاة والسلام لما استخلفه أخوه موسى في قومه قال: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ [الأعراف:142]، فلما نجم الشرك في بني إسرائيل كان هارون حريصاً -رغم أن الشرك أعظم الكبائر- على ألا يتفكك المجتمع ولا تتفكك الأمة، فتركهم على حالهم حتى يأتي موسى، فلما قدم موسى مغضباً أخذ برأسه أخيه يجره إليه، فبين له هارون حجته: قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [طه:94]، فسكت عن موسى الغضب، وأقر لأخيه بالفضل؛ لأنه حفظ اللحمة مجتمعة؛ ولهذا ينبغي ألا يكون الواحد منا سبباً في شتات الأمة، ولا في فرقتها، ولا في تحزبها، ولا في أن نناوئ بعضنا بعضاً، ويسلط بعضنا بعضاً السهام على أخيه، فليعذر أحدنا أخاه فيما فيه عذر، وينصحه فيما لا عذر فيه، ولا نعين الشيطان على بعضنا البعض، بل نكون أمة كما أخبر الله عنها، وهذه الأمة أيها المؤمنون أمة مرحومة، بل إن نبينا صلى الله عليه وسلم أخبر أنها أكثر من نصف أهل الجنة، فعلام المسلمون اليوم يتفرقون أحزاباً وشيعاً ويتشتتون؟ وقد يتفرق الناس من أجل مسألة فقهية طار الخلاف فيها منذ الأزل، وسارت بالخلاف الركبان، وليس في اتفاقهم زوال لذلك الخلاف، فينشأ الحقد والحسد بين العلماء وبين الدعاة، وبين الولاة والعامة، وبين سائر أفراد المجتمع فيما لم يأمر الله به في شيء، ولم يدع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً من الدهر.

ثم لما أفضى الأمر إليه رضي الله تعالى عنه وأرضاه خطب في الناس خطبته البليغة، ومن المستحيل أن يتكلم إنسان عن أبي بكر ثم لا يذكر نص تلك الخطبة العظيمة، خطبها وهو يومئذ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته قال: إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي حتى آخذ الحق له، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، ولا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم.

ليت حكام المسلمين اليوم صغيراً وكبيراً يأخذون من هذا المنهج الذي تركه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم نبراساً لحكمهم، وقبساً يقتبسون منه الطريقة التي يسوسون بها الناس؛ لأن الله جل وعلا ينزع بالسلطان ما لا ينزع بالقرآن، ولو أخذ حكام المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بهذا المبدأ الصديقي الذي بينه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأفلحوا ولسادوا، ولكن بعدت عليهم الشقة وتخبطوا في ميادين الغرب حتى ضل كثير منهم وأضلوا، نسأل الله لنا ولكم ولهم العافية من كل بلاء.

ثم أيها المؤمنون! كانت خاتمة المواقف لهذا الصديق رضي الله تعالى عنه وقوفه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يعرف بحروب الردة، فلما توفي صلوات الله وسلامه ارتد أكثر بيوت العرب وأحيائها قاطبة، ونجم النفاق، واشربت اليهودية والنصرانية حتى قالت عائشة رضي الله تعالى عنه: والله ما نزل بالأمة لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها، ولكن قيض الله لتلك الفتن أبا بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه رغم أن إجماع الصحابة كان في ثلاثة أمور فخالفهم أبو بكر في الثلاثة كلها، فكان الصحابة يرون أنه لا حاجة لقتال المرتدين، ولا حاجة لقتال مانعي الزكاة، ولا حاجة لإنفاذ جيش أسامة ، فأصر أبو بكر على قتال المرتدين، قالوا: إن كان ولا بد فاترك مانعي الزكاة، قال: والله لو منعوني عقالاً كان يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم إليه، قالوا: إذاً فابق جيش أسامة كما هو للحاجة إليه، قال: والله لأن تخطفني الطير، وتلعب بي كلاب المدينة أحب إلي من أن أبقي أمراً أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فكان رأي الأمة يكاد يكون مجتمعاً على خلاف رأي أبي بكر ، ولكن لما كان أبو بكر أمة في نفسه أمة في ذاته شرح الله صدر عمر وصدر غيره من سراة المهاجرين والأنصار إلى القول والرأي الذي ارتآه أبو بكر ، فأنفذ أبو بكر جيش أسامة ، وقاتل مانعي الزكاة، وقاتل المرتدين قاطبة، ورد الله جل وعلا إلى الإسلام عزته وجلاله وعظمته على يدي هذا الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ولسنا نحن الآن معنيين بما حدث في تلك المعارك، ولا بعدد القتلى، ولا بمن تقدم الصفوف ولا بمن تأخر، ولكننا معنيون بالمنهج الذي تركه أبو بكر .

وقد يقول قائل اليوم: أين المرتدون حتى أقاتلهم؟ وأين الرسول حتى أدخل قبله في الغار؟ فنقول: يا أخي إن الأيام تتغير والوقائع تتبدل، ويبقى المنهج فقط، والله إن الأمة اليوم في عزة أعظم مما كانت فيه في عهد أبي بكر رضي الله تعالى عنه، ولا يعنى بذلك الردة الكفرية البواح، حاشا وكلا، ولكن في الأمة اليوم الكثير من الأمور التي تحتاج إلى العديد من أحفاد وأبناء أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فتواجه الأمة اليوم دعاة العلمنة، وما أكثرهم يكتبون في الصحف، ويكتبون في المجلات، ويخرجون في برامج التلفاز وغيرها، وتبث القنوات أقاويلهم وأخبارهم وأنباءهم، وهم يبثون السموم من خلال هذه المنافذ في المجتمع المسلم وينخرون قواه، ويذهبون إيمانه، ويقوضون أركانه، ويريدون من الأمة أن تتخلى عن دينها في كل ميادين الحياة، ويقولون: إنه يجب أن يفصل الدين عن الدولة.

وتواجه الأمة اليوم -كما تواجه دعاة العلمنة- كذلك دعاة الحداثة الذين كانوا وما زالوا يهزءون بكل موروث ولو كان ذلك الموروث آية قرآنية أو حديثاً نبوياً صحيحاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحتى يكون الجميع على بينة سنسوق في هذه اللحظات بعضاً مما ينشر في الكتب وفي الصحف، ومما يدعو إليه دعاة الحداثة رغم أن منهم من مات وخلدت الصحف ذكراه، حتى إن بعضهم أفردت له بعض الصحف في هذا البلد وللأسف ملاحق تتحدث عن حياته رغم أن ذلك الرجل قد لا يكون في الغالب سجد لله قط، ولو سجد لم يقبل منه؛ لأن الكفر البواح قد خرج من فيه بما لا يقبل عذراً ولا تأويلاً.

يقول شاعر حداثي يقال له: صلاح عبد الصبور ، وقد أفضى إلى ربه قبل عشر سنوات تقريباً، وانتشر في النوادي الأدبية قيام المحاضرات عنه، قال عليه من الله ما يستحقه -وناقل الكفر ليس بكافر- في قصيدة من ذوات التفعيلة -أي: حداثية- قال فيها يتكلم عن مبدأ الشيوعية، وأن الله جل وعلا لا ينصف بين عباده، وأن الجوع والعري وما في الناس من ضعف إنما هو بسبب الله تبارك وتعالى وتسلطه على عباده -تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً- قال:

الناس في بلادي جارحون كالصقور

غذاؤهم كرجفة الشتاء في ذؤابة المطر

وضحكهم يهز كاللهيب في الحطب

يقتلون.. يسرقون.. يشربون.. لكنهم بشر

وطيبون حين يملكون قبضة من نقود

ومؤمنون بالقدر

وعند باب قريتي يجلس عمي مصطفى

وهو يحب المصطفى

ويقضي ساعة بين الأصيل والمسا

وحوله الرجال واجمون

يحكي لهم تجربة الحياة

يا أيها الإله! الشمس مجتلاك والهلال مفرق الجبين

وهذه الجبال الراسيات عرشك المتين

وأنت نافذ القضاء أيها الإله

بنى فلان واعتلى وشيد القلاع

وأربعون غرفة قد ملئت بالذهب اللماع

وفي مساء واهم الأصداء جاه عزرائيل

يحمل بين أصبعيه دفتراً صغيراً

ومد عزرائيل عصاه بسر حرفي كن

بسر لفظ كان

وفي الجحيم دحرجت روح فلان

يا أيها الإله! كم أنت قاسٍ موحش

يا أيها الإله.

ثم قال:

بالأمس زرت قريتي قد مات عمي مصطفى

ووسدوه في التراب

لم يبتن القلاع

وكان كوخه من اللبن

وصار خلف نعشه القديم

من يملكون مثله جلباب كتان قديم

فالعام عام الجوع

وعند باب القبر

قام صاحبي خليل

حفيد عمي مصطفى

وحين مد للسماء زنده المفتول

ماجت على عينيه نظرة احتقار

فالعام عام الجوع.

مثل هذا تنشر له الدواوين على أقل القليل لم يقيض الله له من يذب عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم إلا القليل ومنهم: الدكتور عوض القرني في كتابه: (الحداثة في ميزان الإسلام)، والدكتور عبد الباسط بدر في كتابه: (نظرات في الأدب الإسلامي).

ويقول أحدهم وهو ممن أفردت له الصحف يوم موته الملاحق، سأذكر فقط بيتين مما قال، قال:

ولو عرفت يا إلهي الكسيح

كيف الزنا يصيح؟

وقال نزار قباني :

في بلادي

في بلاد الشرق لما يبلغ البدر تمامه

يتعرى الشرق من كل كرامه

والملايين التي تركض من غير نعال

والتي تسكن في الليل بيوتاً من سعال

والتي ما زالت تؤمن في أربع زوجات وفي يوم القيامة!

معشر الأحبة! أولاً: تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، وما أحلم الله على الخلق، وما أجرأ الخلق على الله، ولكن المنهج الذي تركه أبو بكر ألا يترك أمثال هؤلاء أبداً، فإن كانت الردة الأولى في منع الزكاة، فإن الردة اليوم في السخرية والاستهزاء بما بينه الله، وما تركه صلى الله عليه وسلم للأمة من موروث شرعي، ونحن نركز في هذه المحاضرة على العلمانيين والحداثيين وإلا فغيرهم كثير ممن يناوئون الله ويناوئون رسوله صلى الله عليه وسلم، وهنا يفرض الواجب علينا أجمعين أن تكون سهام أهل الصحوة موجهة لمن حارب الله، وحارب رسوله صلى الله عليه وسلم بدلاً من أن يشتغل أهل الصحوة بعضهم في بعض بما لا طائل تحته أبداً.

ولا ريب أن الجواب أنه قد كان في شخصية أبي بكر ما أعانه -بتوفيق الله وإذنه- على الوقوف هذه المواقف، ونحن الآن مطالبون بأن نسدي لإخواننا بعضاً من المعالم الشخصية والصفات العظيمة التي كانت في أبي بكر ؛ حتى يتأتى لكل فرد منا أن يقف ولو بعض المواقف، ولو قريباً من تلك المواقف التي وقفها أبو بكر رضي الله تعالى عنه:

إخلاصه لله تبارك وتعالى، وهذه التي دونها خرط القتاد، وقد شهد الله لـأبي بكر بالإخلاص، قال الله تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى [الليل:17-19] أي: أن أبا بكر عندما ينفق في ذات الله لا ينفق حتى يكافئ من ينفق عليه.

إذاً لماذا يا ربنا؟ قال: وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى [الليل:19-20]، فـأبو بكر لا يريد بذلك كله إلا ابتغاء رضوان الله جل وعلا.

ثم قال تبارك وتعالى: وَلَسَوْفَ يَرْضَى [الليل:21]، وتأمل خاتمة هذه السورة، وخاتمة سورة الضحى، فقد بين الله تبارك وتعالى أنه سوف يرضى عن نبيه صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [الضحى:5]، هذا الخطاب للرسول، وقال في حق أبي بكر : وَلَسَوْفَ يَرْضَى ، ولذلك قال بعض العلماء: ما أعظم احتفاء الله برسوله وبـالصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

والمقصود: أن الإخلاص هو الفاصل العظيم بين المؤمن المحب في إيمانه وبين المؤمن الذي يريد من وراء علمه أو من وراء جهاده، أو من وراء إنفاقه، أو من وراء سائر أعماله الشهرة وحديث الناس وأن يقال عنه فلان بن فلان؛ ولذلك ورد عن بعض السلف أن مر ذات يوم على سفينة محملة بالدوارق تحمل إلى أمير المؤمنين، وكان في تلك الدوارق خمر، فأوقف السفينة وقال لصاحبها: هلم نكسرها، فسخر منه القائم على السفينة، قال: هل تستطيع؟ وأعطاه المدرى -أي السكين- فأخذها ذلك الرجل الصالح، وكانت ثلاثين دورقاً، فأخذ يكسرها واحداً بعد الآخر، حتى وصل إلى الدورق الثلاثين فتوقف وتركه على حاله، فلما علم أمير المؤمنين آنذاك بخبره اشتد غضباً وأوفده بين يديه، فلما وفد بين يديه، قال: يا هذا! من أنت؟ قال: محتسب يا أمير المؤمنين، قال: ويحك من ولاك الحسبة؟ قال: من ولاك أمارة المؤمنين، قال: علامَ كسرت الدوارق كلها إلا واحدة؟ قال: والله يا أمير المؤمنين كسرت تسعاً وعشرين منها وأنا لا أريد بها إلا الله، فلما هممت بكسر الدورق الثلاثين أعجبتني نفسي فتركته خوفاً أن أشرك مع الله أحداً.

والمقصود: أن نخلص لله تبارك وتعالى أعمالنا، وهذا الحديث ذو شجون جداً، فرحم الله المتكلم ورحم الله السامعين، وما أعظم التقصير عند الجميع.

ولما نزلت الآية: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ [الروم:1-4] عاهد أبو بكر كفار قريش وراهنهم على أن الروم سيظهرون ذات يوم على الفرس؛ لأن الله جل وعلا قال: وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ [الروم:3-4].

فينبغي أن نكون أجمعين على ثقة بأن الله تبارك وتعالى مظهر دينه لا محاله، ومعز جنده، وناصر أولياءه، إن لم يكن اليوم فغداً، وإن لم يكن غداً فبعد غدٍ، وإن لم يشهده هذا الجيل فستشهده أجيال أخر، لكن الله تبارك وتعالى لا يهزم جنده، ولا يخلف وعده، ولا يكذب خبره أبداً تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

ومما أعان أبا بكر على ذلك: محبته لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم، فمحبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم من أعظم البواعث والدوافع للعطاء نحو الدين، جاء في صحيح البخاري وغيره: أنا أبا بكر في أول أيام إسلامه قبل أن يأذن له الرسول بالهجرة خرج يريد أن يهاجر إلى غير مكة، فقابله رجل يقال له: ابن الدغنة سيد قبيلة كان يقال لها: القارة، فقال: ما أخرجك يا أبو بكر ؟! قال: أخرجني قومي ومنعوني أن أعبد ربي، فقال: يا أبا بكر ! والله إنك لتقري الضعيف، وتعين الضعيف، وتحمل نوائب الحق، ومثلك لا يَخرُج ولا يُخرج، أفتقبل أن تكون في جواري؟ قال: نعم، فرده إلى مكة، فلما رده إلى مكة طاف ابن الدغنة على مجامع قريش وأنديتها يخبرهم أن أبا بكر في جواره على شريطة أن يعبد الله في قعر داره، لكن أبا بكر بعد ذلك ابتنى مسجداً في داره، وأخذ يصلي فيه، وكان رضي الله تعالى عنه رجلاً أسيفاً إذا قرأ القرآن لا يملك دمعته، فكان إذا قرأ وبكى اجتمع عليه نساء المشركين وأبناؤهم وصبيانهم وجواريهم، ففتن الناس في دينهم وألبس على المشركين أمرهم، فذهب الأشراف من قريش إلى ابن الدغنة وقالوا له بخبر أبي بكر ، فجاء ذلك الرجل إلى أبي بكر وأخبره أنه أصبح في حل من شرطه أو أن يعود إلى ما كان عليه، قال: لا، بل أترك جوارك وأذهب إلى جوار الله تبارك وتعالى.

فمحبة أبي بكر لله تبارك وتعالى جعلته لا يتمالك أن يقرأ القرآن وهو يعلم أن القرآن كلام الله دون أن تذرف دمعته وتخشع نفسه، وترتجف جوارحه، ومثال هؤلاء قال الله تبارك وتعالى في حقهم: قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء:107-109].

وكما أحب أبو بكر الله أحب رسوله صلى الله عليه وسلم، تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها: أن أبا بكر لما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بخبر الهجرة قال: (يا أبا بكر ! أخرج مَن عندك، قال: يا رسول الله! إنما هم أهلك بنتاك: عائشة وأسماء ، فقال: يا أبا بكر ! إن الله قد أذن لي بالهجرة، فقال: يا رسول الله، الصحبة الصحبة، فقال رسول الله: نعم، الصحبة الصحبة)، فبكى رضي الله تعالى عنه وأرضاه من الفرح حتى قالت عائشة : والله ما ظننت أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي من الفرح يوم أن أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بموافقته على صحبته للهجرة، فإذا امتلأت قلوبنا محبة لله ومحبة لرسوله صلى الله عليه وسلم هان على أقدامنا أن تقف بين يدي الله في ظلمات الأسحار، وهان عليها أن تكسر الحواجز والأسوار إلى المساجد، وهان على هذه الألسنة أن تذكر الله بكرة وأصيلاً، وهان على هذه الجوارح أن تدافع وتذب عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم، لكن كثيراً منا يأخذون الدين كأحكام فقهية صرفة بحتة دون أن يخالط سويداء القلوب محبة الله أو محبة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا سمع فتوى مخالفة أو حكماً شرعياً من عالم آخر رجع عما كان عليه؛ لأنه كان ينظر إلى المسألة من زاوية فقهية فقط، ولو نظر إليها من زاوية إيمانية ومن محبة الله وامتثال هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأفلح وتاب.

هذه أيها الإخوة مواقف أبي بكر ، وهذه الأسباب التي أعانت أبي بكر على أن ينصر الله وينصر رسوله صلى الله عليه وسلم.

أكتفي بهذا ونتفرغ الآن بالإجابة على الأسئلة؛ لعل فيها ما يبين للناس أمور دينهم، ويوضح لهم ما قد التبس عليهم في هذه المحاضرة إن وجد.

وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على سيدنا محمد.

نصيحة لمن به وسواس في الوضوء والصلاة

نصيحة للآباء في تربية أبنائهم على الصلاة

كيفية التحمس لقيام الليل

الكلام عن كتب العقلانيين وفكرهم وتبرئة العلماء من ذلك

حكم تدريس شعر صلاح عبد الصبور

حكم مشاركة المرأة للرجل في كثير من الأعمال كالصحافة وغيرها

نصيحة لمن اعتاد على العادة السرية

نصيحة لمن يبيع المجلات التي فيها صور النساء الكاسيات العاريات

حكم سلام المرأة على أخي زوجها أو زوج أختها عبر الهاتف، والسؤال عن أحوالهم

ترتيب كفارة اليمين

حكم من وضعت حول ولدها بطانية فمات

نصيحة للذين يستخدمون الدشوش الفضائية

حكم قص المرأة شعرها زينة لزوجها مع عدم التشبه بالكافرات

حكم من كان مقصراً في حق زوجته من حيث المصاريف وغيرها

وقت فرض الحج وطعام أهل الجنة

حكم الإيداع في بنك فيصل الإسلامي

السبب الذي جعلنا نبتعد عن ديننا ونميل إلى دنيانا

كيفية المحافظة على زيادة الإيمان