إن الجهل مذموم كله، والجهل جامع للرذائل كلها، ولا فضائل له، فلا يعني إعذار الجاهل بالجهل الرضا به، وإنما هذا لفت نظر بالنسبة للدعاة أو الذين لهم دور في مواجهة هذا الجهل، وأن لا يشتغلوا عن محاربته، ونحن لا نذكر هذا الأمر من أجل أن نطمئن الناس، ونقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (إذاً يتكلوا)، لماذا؟ لقصور عقول الناس عن فهم هذه الأشياء.

ولا ينبغي أن يشاع الكلام في قضية العذر بالجهل كثيراً إلا على مستوى طلبة العلم، لئلا نقع في هذا المحور: (إذاً يتكلوا)، ويسيء الناس فهم هذا الكلام ولا تطيقه عقولهم فيتمادون ويتمادون في التفريط في حق الله وفي جنب الله تبارك وتعالى.

ونحن أيضاً كما نرفض أن نقول: الغاية لا تساوي الوسيلة، فهل يشفع للإنسان أن يكفر الناس بالمعصية؟ هل تشفع له نيته أنه يريد أن يخوف الناس من المعاصي أن يقول لهم: من فعل المعصية كفر؟ هل يشفع له ذلك؟ كلا، هو يقول له: المعصية حرام، وعقوبتها كذا وكذا، فإذا اقتضتها الحال ووجد مثلاً من يكفر المعصية، تضطر أنت أن ترد وتقول: لا ليس بكافر بأدلة كذا وكذا، وإن كان هذا يخدش وينقص من إيمانه، لكن لا يحبطه بالكلية، فرد الأمور إلى نصابها ووزنها بموازينها من أدلة القرآن والسنة بقصد الاعتدال، والقصد، وإحقاق الحق، ووضع الأمور في نصابها هو المسلك الذي ينبغي أن يسلك، فنحن خوفنا من أن الناس يسيئوا فهم قضية الجهل، والتمادي فيه تفريطهم لا ينبغي أن يضطرنا إلى الكلام في توضيح هذه الأمور، ووضع الأمور في نصابها، وخاصة أن قضية الجرأة على تكفير الناس فيم هم معذورون به يترتب عليه أمور نحن لمسناها في الواقع، وتداعيات نحن نراها أعياناً في كثير من الأماكن، كما قال بعض السلف: (يوشك أن يظهر الجهل ويقل العلم؛ حتى إن الرجل ليرفع سيفه على أمه من الجهل)، فهذا نلمسه في واقع نعيشه وليس مجرد ترف فكري، فالواقع يثبت أن الكثير ممن ينزلقون في قضية التكفير وينحرفون في ذلك ينعكس هذا في سلوك عملي لهم تجاه بعض المسلمين، ولا نريد أن نكثر ذكر الأمثلة كالذي قتل أباه وانتهك أعراض الناس بتأويلات فاسدة بسبب قضية التكفير وما آل إليها، ليس هذا محله.

من التنبيهات المهمة في هذا الأمر: أن كفر الإعراض والعناد لا دخل للجهل فيه، والكفر أنواع: فهناك كفر الجهل، وكفر الإعراض والعناد.

كفر الجهل مثل كفر النصارى وكفر الجحود والعناد ككفر اليهود.

يقول الإمام الحافظ ابن القيم رحمه الله: العذاب يستحق بسببين:

أحدهما: الإعراض عن الحجة، وعدم إرادتها، والعمل بموجبها.

الثاني: العناد لها بعد قيامها، وترك إرادة موجبها، فالأول كفر إعراض، والثاني كفر عناد.

وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة، وعدم التمكن من معرفتها؛ فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم الحجة بالرسل، وهذا متعلق أكثر بقضية أهل الفترة ومن يلحق بهم.

بين أيضاً ابن القيم رحمه الله تعالى: أن أتباع الكفرة من النساء والصبيان هم كفار وإن كانوا جهالاً، قال: فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عناداً أو جهلاً، أو تقليداً لأهل العناد، وهؤلاء لا يكون التقليد عذراً لهم، كما قال تبارك وتعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا [البقرة:170]، وقال تعالى: قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ [الزخرف:22].

وفي الحديث حين يسأل الكافر في قبره: (من ربك؟ وما دينك؟ وماذا تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فلا يهتدي لاسمه، فيقال له: محمد عليه الصلاة والسلام، فيقول: هاه هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته) فهذا ليس بعذر له.

فكما نبهت في المقدمة أن الكافر الأصلي لا يعذر بجهله، لماذا؟ لأنه أصلاً لم ينقد، ولم يعلن التزامه المجمل بدين الإسلام، فمن الظلم التسوية بين الكافر الجاهل وبين المسلم الجاهل كما سنبين إن شاء الله بعد.

كفر الاستهزاء بالله تبارك وتعالى، وبآيات الله، وبأنبياء الله ورسله، وبكتاب الله.. لا دخل للعذر بالجهل فيه أيضاً، فلا يعذر من سب دين الإسلام، أو استهزأ بالله تبارك وتعالى، أو سب النبي صلى الله عليه وسلم، أو فعل أي شيء من أفعال الاستهزاء بالله عز وجل، أو ما ينسب إلى الله عز وجل من الكعبة أو الرسل أو الكتب أو غير ذلك، فهذا كفر مخرج عن الملة، وإن صدر ممن يدعي الإسلام، وإذا قال فاعله: أنا جاهل بهذا الحكم لا يلتفت إليه؛ لأن هذا فيه استهانة بالله عز وجل، وتعظيم الرب تبارك وتعالى لا يحتاج إلى علم، ولا يجهله أحد حتى اليهود والنصارى، ما من أحد إلا وهو يدين بتعظيم الله عز وجل، حتى الطفل الصغير حينما يسمع صبياً لم يربه أهله على الدين واحترام الدين فيسب الدين؛ وهذا الصبي الصغير إذا زجرته عما يفعل، يقول: ماذا أفعل له لقد كفرني، وحتى الطفل يعرف أن هذا كفر، وأن سب الدين يخرجه من ملة الإسلام، فهذا مما هو معروف، ولا أحد يجهل تعظيم الله، وتعظيم رسل الله، وتعظيم أنبيائه وكتبه وكل ما ينسب لله تبارك وتعالى، يقول الله عز وجل: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ [التوبة:65] * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:66]، فإذاً كل من كان على غير الإسلام، وبلغه أمر الإسلام وسمع بالنبي وبالقرآن ولم يدخل في دين الإسلام فهذا كافر.

ومن تأول من أهل الإسلام فأخطأ أو صدر عنه كفر وهو جاهل به فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة التي يكفر تاركها، قال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده! لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار).

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام وتعني كلمة بالاضطرار: علم بالضرورة من دين الإسلام. وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم، واتفقت عليه الأمة: أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ فبذلك يصير الكافر مسلماً.

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما: وفيه الاستدلال في الحكم بإسلام الكافر إذا أقر بالشهادتين.

أيضاً من الأمور المهمة والتنبيهات: أن قضية العذر بالجهل هي بين القضايا الفقهية العملية، وليست من مسائل العقيدة.

وفي ضوء الكلام الذي أسلفناه آنفاً: أن هذه قضية إجراءات تتم في الدولة المسلمة ومن قبل القضاء الشرعي ويستوفي القاضي معه هذه الأشياء ويسأله إن كان عنده شبهة يزيلها ويقيم عليه الحجة، أو العالم أو الحاكم أو من بيده هذه السلطة، ثم يترتب عليها فعل عملي.

فالقضية تتعلق أكثر ما تتعلق بالقضاة لا بالدعاة، أما في الأوضاع التي نحن فيها الآن فينبغي استفراغ الوقت في إزالة عارض الجهل عن الناس، هذا الذي لا نشك فيه: أننا مطالبون بمحاربة الجهل، لكن ومقاضاة الناس بهذه الصورة التي تحصل من كثير من الإخوة، فهذا مما فيه نظر كثير.

ومما يؤسف له أنني اطلعت على كتاب لبعض الإخوة يسمى: (العذر بالجهل عقيدة السلف)، ولماذا ينسبها إلى السلف؟ فهذه القضية ليس لها علاقة بالعقيدة، يعني: قضية العذر بالجهل هي قضية من القضايا العملية الفرعية، وليست من القضايا الأصولية، وليست من مسائل العقيدة.

فالشخص في قضية العذر بالجهل يسلك مسلك من قال بتكفير تارك الصلاة، فهو قول من قولين قال به بعض الفقهاء، لكن لم يصل الأمر إلى درجة أن الفقيه الذي يكفر تارك الصلاة يكفر الفقيه الآخر الذي لم يقل بهذه المسألة، لكن لأن الذي شاع بيننا وفي واقعنا أن الذي لا يعذر بالجهل في الغالب يقترن بذلك غلو في بدعة التكفير، فارتبط في حسنا أنه لا يعذر بالجهل إلا هؤلاء الغلاة، فمن أجل ذلك أخذت هذا الحجم الكبير لأن الواقع أن حسنا ارتبط بأن من لم يعذر بالجهل يتجاسر ويتهور في موضوع التفكير.

وفي الغالب لمسنا أن عرض عدم العذر بالجهل يكون في الغالب مقدمة لكثير من المضاعفات، كالتكفير بالعموم والتوقف والتبين إلى غير ذلك من المبالغات.

ولهذا يجب التحذير من هذه الضلالات؛ لأنها ارتبطت في واقعنا بعدم العذر بالجهل.

أيضاً تبيين الكفر وأنواع الكفر والأشياء التي تخرج الإنسان من الملة، ووعيد فاعل ذلك هذه من واجبات الشرع وأساسيات الدعوة، وشتان بين ذلك وبين الاجتراء على حرمة المسلمين ووصفهم بالكفر.

أن العذر بالجهل أمر نسبي إضافي ليس على إطلاقه، العذر بالجهل في هذه القضية التي ذكرناها أمر نسبي يتفاوت باختلاف الأشخاص وباختلاف المكان والأزمان.

فقضية العذر بالجهل هي قضية نسبية حسب الظروف الزمنية والأحوال التي يسود فيها الجهل ويتصدر علماء السوء الذين يدلون الأعوام.

فأصل اعتبار عارض الجهل والاعتداد به سواء الجهل أو الإكراه أو التأويل، كما أشرنا في الكلام عند إجراء الأحكام؛ لأن موضوع العذر بالجهل هو إجراءات، سواء كانت المخالفة أو الجدل في أمر من أصول دين العقيدة أو من فروع الدين، فالأصل هو الإعذار بهذه الأمور الثلاثة: الجهل التأويل الإقرار.

فكل من ثبت له عقد الإسلام بأن أقر إقراراً مجملاً قبل ما يبدأ في طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تصديقاً وانقياداً؛ فشهد لله عز وجل بالوحدانية ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة، وتبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام؛ فإنه يثبت له عقد الإسلام، فمثل هذا الشخص الأصل فيه: أن نعتبر ونعتد بعارض الجهل والتأويل والإقرار عند إجراء الحكم عليه.

وأيضاً يجب التحقق من انتفاء هذه العوارض قبل دمغه بالحكم الذي يقتضيه مع ما تلبس به من المخالفة.

يقول شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله عمن يحتجون بقوله: فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، ويقول: والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله ورسوله واتباع كل ما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل.

إذاً: هذه الكلمة من جهال الكفار أو كفار الجهل هي في الكفار الأصليين، فبعض الناس ينتزعون هذه العبارة من كلام ابن القيم ويطبقونها على المسلمين الجهال، ويقولون: قال ابن القيم : فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل، فنحتج عليه بقول ابن القيم بعد ذلك: فإن الكافر من جحد توحيد الله، وكذب رسوله إما عناداً أو جهلاً أو تقليداً لأهل العناد، وهذا الذي أقر إقراراً مجملاً بالإسلام لم يجحد توحيد الله، ولم يكذب الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

يعني: من احتج بأن الإسلام لا يثبت عقده إلا بتحقق التوحيد والعبادة، وأن هذا القدر لا يعذر فيه بالجهل، احتج عليه بما ذكره ابن القيم بعد ذلك: بأن الكفر لا يتحقق إلا بجحود التوحيد، وتكذيب الرسل كما عبر عنها الطحاوي رحمه الله في قوله: ولا يخرج العبد من الإسلام إلا بجحود لا عذر له فيه.

فهل من تلبس بشيء من الشرك من العامة وهو جاهل بحقيقته.. هل هو جاحد للتوحيد؟ هل هو مكذب للرسل؟ والجحود معروف بأنه الإنكار بعد العلم، فهذا لم يعلم أصلاً ولم تبلغه الحجة.

حتى إذا طعن بعض الناس في جحوده للتوحيد، فهل هو كذب للرسول صلى الله عليه وسلم؟ هو لا يكذب الرسول عليه الصلاة والسلام، وإنما جهل فوقع في المخالفة التي لا يعرف أنها تضاد التوحيد الذي أقره الله عز وجل.

من الأمثلة المتعلقة بالتوحيد والتي ذكر العلماء أن فاعلها أو صاحبها يعذر فيها بالجهل: الجهل ببعض أسماء الله تبارك وتعالى وصفاته.

قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لله أسماء وصفاتاً لا يسع أحداً ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية ولا الفكر، فنثبت هذه الصفات، وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11].

وقال ابن قتيبة : قد يغلط في بعض الصفات قوم من المسلمين فلا يكفرون بذلك.

وقال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولهذا كان الصواب أن الجهل ببعض أسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافراً إذا كان مسلماً بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله على وجه يقتضي كفره إذا لم يعلمه.

وقد استدل شيخ الإسلام بعض الاستدلالات قد يكون فيها بعض النظر، لكن أنموذج من القضية التي ندرسها مثل: الرجل الذي أوصى أولاده أن يحرقوه فإنه يوضح هذه المسألة، لأن أساس بعض العلماء قالوا: إنه كان يجهل صفة أن الله قادر على بعثه حتى لو فعل به ما أوصى به.

لكن هذا المثال بعض الناس يشنعون على من يستدل به، فنترك التفصيل في الكلام حول هذا الحديث، لكن نحن الآن على إقرار من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ، وهو ممن استدل به في هذا المقام، وهو أنه فهم من بعض الأحاديث: أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تجهل صفة من صفات الله عز وجل قبل أن يبلغها بذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك حين سألت النبي عليه الصلاة والسلام يوماً فقالت: (هل يعلم الله كل ما يكتمه الناس؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: نعم) قال شيخ الإسلام : وهذا يدل على أنها لم تكن تعلم ذلك، ولم تكن قبل معرفتها بأن الله عالم بكل شيء يكتمه الناس كافرة، وإن كان الإقرار بذلك بعد قيام الحجة من أصول الإيمان، وإنكار علمه بكل شيء كإنكار قدرته على كل شيء، هذا مع أنها كانت ممن يستحق اللوم على الذنب، ولهذا نهزها النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أتخافين أن يحيط الله عليك ورسوله؟)، وهذا الأصل مبسوط في غير هذا الموضع، فقد تبين أن هذا القول كفر، ولكن تكفير قائله لا يحكم به حتى يكون قد بلغه من العلم ما تقوم به عليه الحجة التي يكفر تاركها.

أيضاً من أمثلة ذلك: جهل بعض الصحابة رضي الله عنهم برؤية الله عز وجل يوم القيامة، ولذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فلم يكونوا يعلمون أنهم يرونه، وكثير من الناس لا يعلم ذلك؟ إما لأنه لم تبلغه الأحاديث، وإما لأنه ظن أنه كذب وغلط، مثل هذا أيضاً لا تكفير فيه.

أيضاً من أمثلة هؤلاء: عوام المنتسبين إلى بعض الفرق الغالية كالجهمية الاتحادية ونحوها ممن لا يعرفون أسرارهم وحقائقهم.

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما المنتسبون إلى الشيخ يونس فكثير منهم كافر بالله ورسوله، لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس، وصيام شهر رمضان، وحج البيت العتيق، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله بل لهم من الكلام في سب الله ورسوله والقرآن والإسلام ما يعرفه من عرفهم، وأما من كان فيهم من عامتهم لا يعرف أسرارهم وحقائقهم، فهذا يكون معه إسلام عامة المسلمين الذي استفاده من سائر المسلمين لا منهم -يعني: أخذ الإسلام العام من إخوانه المسلمين لا من هؤلاء الضالين- فإن خواصهم مثل الشيخ سلول وجهلان والصهباني وغيرهم فهؤلاء لم يكونوا يوجبون الصلاة، ولا يشهدون للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة، فهذا بالنسبة لخواص الملاحدة والزنادقة.

أما العوام فقد يتابعهم ويقلدهم وهو لا يعي حقيقة أقوالهم وما يقصدون إليه، وإن كان معه أصل الإسلام الذي عليه عموم الناس وعموم المسلمين، أيضاً جهل عوام القبوريين في بعض ما يتلبسون به من عبادة غير الله عز وجل حتى تقوم عليهم الحجة التي يكفر من يعاندها.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فكل عبادة غير معمول بها فلابد أن ينهى عنها، ثم إن علم أنها منهي عنها وفعلها استحق العقاب؛ فإن لم يعلم لم يستحق العقاب. وإن اعتقد أنه مأمور بها وكانت من جنس المشروع فإنه يثاب عليها. وإن كانت من جنس الشرك فهذا الجنس ليس فيه شيء مأمور به.

يعني: أفعال الإنسان إما شيء منهي عنه فإن كان منهي عنه استحق العقاب، وإن لم يعلم أنها منهي عنها وفعلها لم يستحق العقاب لأنه لا يعلم، إن اعتقد أن هذا الشيء مأمور به وداخل في جنس الشيء المأمور به المشروع فهو يثاب عليها.

لكن إن اعتقد شيئاً غير مأمور به، بل هذا الشيء ليس من جنس المشروع بل هو من جنس المنهي عنه مثل جنس الشرك، فالشرك ليس فيه أبداً شيء يمكن أن يكون مأموراً به، لكن قد يحسب بعض الناس ببعض أنواعه أنه مأمور به، فهو في هذه الحالة يقلد غيره من الشيوخ الذين يفعلون ذلك، إما فعلوه لأنهم جربوه فوجوده ينفع في زعمهم، أو اعتمدوا على حديث كذب أو باطل، فهؤلاء إذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي عن هذه الأشياء لا يعذبون، وأما الثواب فإنه قد يكون ثوابهم لأنهم أرجح من أهل جنسهم.

ويقول أيضاً شيخ الإسلام وانظر إلى هذه العبارة، يقول: ونحن نعلم بالضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعو أحداً من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود للميت ولا إلى ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ تعليقاً على هذه المقولة: ومراد شيخ الإسلام ابن تيمية بهذا الاستدراك: أن الحجة إنما تقوم على المكلفين ويترتب حكمها بعد بلوغ ما جاءت به الرسل من الهدى ودين الحق وحجة الرسالة ومقصودها الذي هو توحيد الله، وإسلام الوجوه له، وإنابة القلوب إليه، قال تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:15] ، وقد مثل العلماء هذا الصنف بمن نشأ ببادية أو ولد في بلاد الكفار ولم تبلغه الحجة الرسالية، ولهذا قال الشيخ: لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين، وقد صنف رسالة مستقلة في أن الشرائع لا تلزم قبل بلوغها، وأكثر العلماء يسلمون هذا في الجملة، ويرتبون عليه أحكاماً كثيرة في العبادات والمعاملات.

يقول: فمن بلغته دعوة الرسل إلى توحيد الله ووجوب الإسلام له والجزم أن الرسل جاءت بهذا لم يكن له إذاً إذنٌ في مخالفتهم وترك عبادة الله، وهذا هو الذي يجزم بتكفيره إذا عبد غير الله وجعل معه الأنداد والآلهة؛ لأن هذا بلغته الحجة الرسالية وقامت عليه، والشيخ وغيره من المسلمين لا يتوقفون في هذا -يعني: لا يترددون في هذا الكلام- وشيخنا رحمه الله قد قرر هذا، -الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله- وبينه وفاقاً لعلماء الأمة واقتداءً بهم، ولم يكفر إلا بعد قيام الحجة وظهور الدليل حتى إنه رحمه الله توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من يفهمه.

ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى نفسه: إذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبة عبد القادر ، والصنم الذي على قبة أحمد البدوي وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من يفهمهم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، ولم يكفر، ولم يقاتل؟ سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ [النور:16]!

فهذه العبارة صريحة وهي قذى في أعين هؤلاء المبتدعين، قذى في أعينهم إذا سمعوا هذه العبارة، بل وصل الأمر ببعضهم في يوم من الأيام حينما تلوت عليه هذه العبارة أن قال: إذا قال محمد بن عبد الوهاب هذا الكلام فهو أيضاً كافر.

التحاكم إلى الشرائع الوضعية فيما ظن أن الشريعة قد أحالت به إلى التجربة والخبرة البشرية باعتباره من الشئون الدنيوية، وما أكثر ذلك، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: {أنتم أعلم بشئون دنياكم} ، فهو ليس عنده علم بقضية الحاكمية وانفراد الله عز وجل بهذه الحاكمية وهذه الأشياء، لكن ربما انفرد في قبول بعض مبدأ التحكيم لغير شريعة الله في بعض هذه الأشياء التي لبست عليه على أنها ليست من الدين بل هذه من أمور الدنيا وأنتم أعلم بأمور دنياكم، ويذكرون الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غير موضعه.

كذلك موالاة من يجهل أحوالهم من المشركين والمرتدين ونحوهم.

مثال آخر: جهل الذين يتأولون للحلوليين ويحسنون الظن بهم، مع أن هؤلاء الحلوليين يعتقدون أن الله يحل في المخلوقات أو يتحد بها، فهناك من العلماء من أحسن الظن بهؤلاء ولم يكفرهم، مثل الإمام ابن حجر الهيثمي والسيوطي والألوسي والقاسمي ونحو هؤلاء يدافعون في بعض المواضع عن محي الدين بن عربي ، ويعظمون شأنه ومقالته والحافظ السيوطي رحمه الله تعالى كتب رسالة سماها: (تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي ) فذكر فيها أن الناس انقسموا في ابن عربي فريقين: الفرقة المصيبة تعتقد ولايته، والأخرى بخلافها.

ثم قال: والقول الفصل عندي فيه طريقة لا يرضاها الفريقان، وهي: اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه.

مثلاً ابن عابدين صاحب الحاشية على الدر المختار، والذي عقد مطلباً في حاشيته عنون له بقوله: مطلب في حال الشيخ الأكبر سيدي محي الدين بن عربي نفعنا الله تعالى به، وقد دافع في هذا المطلب عنه وقال: ومن أراد شرح كلماته التي اعترض عليها المنكرون فليرجع إلى كتاب الرد المتين على منتقص العارف محي الدين لسيدي عبد الغني ..... ، وابن حجر الهيثمي ممن لا يعذرون بالجهل في كتابه (الإعلام بقوطع الإسلام) الملحق بكتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر)، صرح بأنه ما اعتقد جلالة ابن عربي ولا يعتقد ويشتمه، بل الألوسي في (روح المعاني) لا تكاد تخلو تفسيراته الإشارية من النقل عن ابن عربي في الفتوحات المكية وفصوص الحكم وغيرها.

ودائماً يقول الألوسي : قال الشيخ الأكبر قدس الله سره، وهو يعني بذلك ابن عربي .

والألوسي في مثال من هذه الأمثلة يقول: ولمولانا الشيخ الأكبر قدس سره في هؤلاء القوم ونحوهم كلام تقف الأفكار دونه حسرى، فمن أراده فليرجع إلى الفصوص يرى العجب العجاب، والله تعالى الهادي إلى سبيل الرشاد.

وانظر أيضاً كلام الألوسي في عبارة أخرى: ومن ذلك كتب كثير من الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم، فإنه قد هدي بها أرباب القلوب الصافية، ودل بها الكثير حتى تركوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وعطلوا الشرائع، واستحلوا المحرمات، وزعموا -والعياذ بالله تعالى- أن ذلك هو الذي يقتضيه القول بوحدة الوجود، وهي التي معتقد القوم نفعنا الله تعالى بفتوحاتهم.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ومن قال: إن لقول هؤلاء سراً خفياً وباطن حق، وأنه من الحقائق التي لا يطلع عليها إلا خواص الخلق فهو أحد الرجلين: إما أن يكون من كبار الزنادقة أهل الإلحاد والمحال، وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال، فالزنديق يجب قتله، والجاهل يعرف حقيقة أمره، فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله.

يعني: إذا وقفت على رجل يثني على ابن عربي هل معنى ذلك أنك تدمغه بأنه يعتقد كل ضلالات ابن عربي ؟ كلا هو يحسن الظن به، وإن كان هذا الظن لا يقع موقعاً يستحسنه لكن لا يأخذ الناس كلهم حكماً واحداً.

يقول شيخ الإسلام : كل من كان أخبر بباطل هذا المذهب ووافقهم عليه كان أظهر كفراً وإلحاداً، وأما الجهال الذين يحسنون الظن بقول هؤلاء ولا يفهمونه، ويعتقدون أنه من جنس كلام المشايخ والعارفين الذين يتكلمون بالكلام الصحيح، الذي لا يفهمه كثير من الناس، هؤلاء تجد فيهم إسلاماً وإيماناً ومتابعة للكتاب والسنة بحسب إيمانهم التقليدي، وتجد فيهم إقراراً لهؤلاء، وإحساناً للظن بهم، وتسليماً بحسب جهلهم وضلالهم، ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد أو جاهل ضال، إلى أن قال شيخ الإسلام : فهذا كله كفر باطناً وظاهراً بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم، ومعرفة دين الإسلام؛ فهو كافر؛ كمن يشك في كفر اليهود والنصارى والمشركين.

يقول الشيخ ناصر الدين الألباني أيضاً في نفس هذا الموضوع لما سئل: هل يعذر بالجهل من كان في بلده يقام فيها الذبح للأولياء والطواف حول قبورهم وهم يدعون الإسلام وهذا في جميع البلاد، وأعتقد أن هذا الرجل الذي يطوف حوله ينفع ويضر، وهذا هو الاعتقاد التعس لهذا البلد.

فأجاب: هناك ثلاثة مجتمعات: مجتمع إسلامي صحيح، ومجتمع كافر، ومجتمع اسماً إسلامي، فالذي وجد في المجتمع الثاني والثالث معذور -يعني: المجتمع الغير إسلامي والمجتمع الإسلامي بالاسم- وحجة الله عليه لم تقم، بمعنى: أننا لا نحكم عليه بأنه من أهل الكفر المخلدين في النار، وليس معناه أن يدخل الجنة، فإنه لن يدخل الجنة {إلا نفس مؤمنة} كما قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع.

ولكن أريد من قول: إنه معذور، أي: لا يحكم له بالنار التي وعد بها الكفار، له معاملة يوم القيامة معروفة في بعض الأحاديث الثابتة، فإن أطاع دخل الجنة وإن عصى دخل النار.

أيضاً هناك من تفاصيل التوحيد من يعذر فيها بالجهل، ومنها ما لا يعذر فيه بالجهل مثلاً: رجل يدعي الإسلام ثم ينسب الصاحبة والولد إلى الله تبارك وتعالى فهذا لا يعذر بجهله.

مثلاً: شخص يعادي الإسلام ويعادي جميع المسلمين عداوة دينية ليست عداوة دنيوية.. ليست عداء للمسلمين بسبب مال أو أرض أو عرض من الدنيا، لكنه يعاديهم لأجل تدينهم ويبغضهم ويحرمهم بسبب التدين بسبب الدين، فهذه أيضاً عداوة تنم عن كره وبغض بما أنزل الله عز وجل.

كذلك سب الله عز وجل، وسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كل هذا مما لا يتصور ورود عارض الجهل فيه على أحد من المسلمين؛ لأنه من المعلوم من الدين بالضرورة.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته.