قال المؤلف رحمه الله تعالى: [أي: أمره الله بالإخلاص والاستسلام والانقياد، فأجاب إلى ذلك شرعاً وقدراً وقوله: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ [البقرة:132]، الإسلام: هو الإخلاص ].

الإسلام هو الإخلاص والانقياد والاستسلام لأوامر الله عز وجل، واجتناب نواهيه، وإخلاص الدين له، فالمسلم هو المنقاد الخاضع لأوامر الله ونواهيه، المؤدي فرائضه، المنتهي عن نواهيه، المخلص له، المقبل على التوحيد، المعرض عن الشرك، فهذا هو المسلم، فالمسلم منقاد مستسلم خاضع ذليل منكسر مخلص عمله لله عز وجل، وهذا هو أسلوب إبراهيم عليه السلام، قال تعالى: إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [البقرة:131] يعني: أخلصت عملي لله وانقدت واستسلمت وخضعت لأوامر الله ونواهيه، بخلاف المستكبر فإنه لا يقبل الشرع، وهو ضد المسلم، والمسلم هو المنقاد الخاضع الذليل المنكسر المخلص، والمستكبر هو المشرك الذي لا يقبل الشرع، فتراه يستنكر ويستكبر ولا يقبل الشرع، كحال إبليس وفرعون نسأل الله السلامة والعافية، فإن إبليس استكبر، وفرعون استكبر وأبى، والمستكبر: هو الذي يأبى الامتثال ولا يقبل الحق.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [أي: وصى بهذه الملة، وهي الإسلام لله، أو يعود الضمير على الكلمة وهي قوله: أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [البقرة:131]، لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة، ووصوا أبناءهم بها من بعدهم، كقوله تعالى: وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ [الزخرف:28]، وقد قرأ بعض السلف: (ويعقوبَ) بالنصب عطفاً على بنيه، كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه يعقوب بن إسحاق وكان حاضراً ذلك ].

يعني: فيكون داخلاً في الموصين، وأما قراءة: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ [البقرة:132] يعني: يعقوب هو الموصي، وهنا يكون مُوصَّى داخلاً في الموصين.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد ادعى القشيري فيما حكاه القرطبي عنه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم، ويحتاج مثل هذا إلى دليل صحيح، والظاهر والله أعلم أن إسحاق ولد له يعقوب في حياة الخليل وسارة؛ لأن البشارة وقعت بهما في قوله: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ [هود:71] ].

هذا الأمر الأول مما يرجح أنه مولود في حياة إبراهيم، فيعقوب حفيد لإبراهيم وابن ابنه، وهو باني بيت المقدس، وهل ولد في حياة إبراهيم أو بعد وفاته الصواب: أنه ولد في حياة إبراهيم لأمور متعددة، ذكر المؤلف منه هذا الأمر الأول: أنه بشر به، والبشارة تقتضي أنه سيولد في حياته، فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ [هود:71].

فالبشارة تقتضي أنه يولد في حياتهما، فولد في حياة جده إبراهيم وجدته سارة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد قرئ بنصب يعقوب ههنا على نزع الخافض، فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين ذرية إسحاق كبير فائدة، وأيضاً فقد قال الله تعالى في سورة العنكبوت: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [العنكبوت:27] الآية.

وقال في الآية الأخرى: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً [الأنبياء:72]، وهذا يقتضي أنه ولد في حياته ].

ومما يرجح أنه ولد في حياة إبراهيم قوله تعالى: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً [الأنبياء:72] أي: هبة، والهبة تقتضي أنه يولد في حياته، وقال تعالى: وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [العنكبوت:27].

قال المؤلف رحمه الله: [ وأيضاً فإنه باني بيت المقدس ].

وهذا الأمر الثالث مرجح أنه ولد في حياته.

قال المؤلف رحمه الله: [ وأيضاً فإنه باني بيت المقدس كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة، وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر : (قلت: يا رسول الله! أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: بيت المقدس، قلت: كم بينهما، قال: أربعون سنة).. الحديث.

فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد أنه باني بيت المقدس -وإنما كان جدده بعد خرابه وزخرفه- وبين إبراهيم أربعين سنة، وهذا مما أنكر على ابن حبان، فإن المدة بينهما تزيد على ألوف سنين، والله أعلم ].

هذا قول ضعيف، فـابن حبان صاحب الصحيح زعم أن الذي بنى بيت المقدس، سليمان وهذا غلط؛ لأن سليمان بينه وبين إبراهيم سنين طويلة، وإنما الذي بناه هو يعقوب، وسليمان جدده بعد ذلك بعد مدة طويلة، وهذا من أوهام ابن حبان رحمه الله ومن أغلاطه، فقد ظن أن الذي بنى بيت المقدس هو سليمان، والصحيح: أن سليمان جدده بعد ألوف السنين، والذي بناه هو يعقوب وهو إسرائيل.

قال المؤلف رحمه الله: [ وأيضاً فإن وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريباً ].

هذا أمر رابع من المرجحات على أن يعقوب ولد في حياة جده إبراهيم.

قال المؤلف رحمه الله: [وهذا يدل على أنه ههنا من جملة الموصين].

فعلى قراءة حفص وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ [البقرة:132] يصير هو الموصي، وعلى قراءة النصب يكون معطوفاً.

وهذه الآية تدل على أنه مولود في حياة جده، على قراءة النصب، فيكون داخلاً فيمن أوصاهم إبراهيم.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وهذا يدل على أنه ههنا من جملة الموصين، وقوله: يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [البقرة:132] أي: أحسنوا في حال الحياة والزموا هذا ليرزقكم الله الوفاة عليه، فإن المرء يموت غالباً على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه، وقد أجرى الله الكريم عادته بأنه من قصد الخير وفق له ويسر عليه، ومن نوى صالحاً ثبت عليه، وهذا لا يعارض ما جاء في الحديث الصحيح: (إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخلها)؛ لأنه قد جاء في بعض روايات هذا الحديث: (ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس).

وقد قال الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5-10].

وهذا هو الغالب من عند الله سبحانه وتعالى أن من طلب الحق وقصده، واستقام على طاعة الله، وعمل بما يرضي الله، وجاهد نفسه، فالله سبحانه وتعالى يرزقه الوفاة على الإسلام، والغالب أن من عاش على الإسلام مات عليه، ويدل عليه هذا الحديث: (إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس)، ولكن قد يحصل خلاف هذه الآية، وجاء في الحديث الآخر غير مقيد فيما يبدو للناس، وقد يحصل خلاف هذا والله حاكم عليهم، وله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى، فجاء الحديث بإطلاق (أن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخلها)، ولكن الغالب ومن عادة الله عز وجل أن من عاش على الإسلام وعلى التوحيد والإيمان واستقام على طاعة الله، فإنه يموت على الإسلام، هذه عادته سبحانه وتعالى.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ يقول تعالى محتجاً على المشركين من العرب أبناء إسماعيل، وعلى الكفار من بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، بأن يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له، فقال لهم: مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ [البقرة:133].

وهذا من باب التغليب؛ لأن إسماعيل عمه، قال النحاس : والعرب تسمي العم أباً نقله القرطبي ].

مذاهب العلماء في ميراث الجد والأخوة

والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة وإن تنوعت شرائعهم، واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25] والآيات في هذا كثيرة، والأحاديث، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: (نحن معشر الأنبياء أولاد عِلات ديننا واحد) ].

فأولاد العلات هم: الإخوة من الأب، فالأب واحد والأمهات مختلفة، وكذلك الأنبياء دينهم واحد، وهو التوحيد وإخلاص الدين له، والاستسلام والانقياد والخضوع لأمره، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وطاعة الأنبياء، والبعد عن الشرك، فهذا هو دين الأنبياء جميعاً.

وأما الشرائع فهي تختلف، كما قال تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [المائدة:48]، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات: ديننا واحد، وأمهاتنا شتى)، فالدين واحد وهو توحيد الله، وإخلاص الدين له، والبعد عن الشرك، والخضوع لأمره ونهيه، وطاعة الأنبياء في كل زمان ومكان.

وأما الشرائع فهي مختلفة مثل الإخوة لعلات أبوهم واحد أمهاتهم شتى، وأما إذا كانت أمهم واحدة وآباؤهم مختلفين فيقال لهم: إخوة لأم، وإذا كان الأب واحداً والأم واحدة فيقال لهم: الإخوة الأعيان، وهم الأشيقاء. فالإخوة ثلاثة: الإخوة الأعيان، والإخوة لأب، والإخوة من الأم، فالعلات إخوة من الأب، وإخوة الأعيان الأشقاء من الأب والأم.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ [البقرة:134] أي: مضت. لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ [البقرة:134] أي: إن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيراً يعود نفعه عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها، ولكم أعمالكم، وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [البقرة:134]، وقال أبو العالية والربيع وقتادة : تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ [البقرة:134]، يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب والأسباط، ولهذا جاء في الأثر: (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) ].

وهذا رواه الإمام مسلم في صحيحه، وفي رواية لـأبي داود والترمذي : (أبطأ)، ورواية مسلم : (بطأ).

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد، وقالت النصاري مثل ذلك، فأنزل الله عز وجل: وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا [البقرة:135]).

معنى الحنيف

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلاً، وما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملاً، ونص على أعيان من الرسل، وأجمل ذكر بقية الأنبياء، وألا يفرقوا بين أحد منهم، بل يؤمنوا بهم كلهم، ولا يكونوا كمن قال الله فيهم: وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا [النساء:150-151] الآية.

وقال البخاري رحمه الله: حدثنا محمد بن بشار قال أخبرنا عثمان بن عمر قال أخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وما أنزل الله).

وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما يصلي الركعتين اللتين قبل الفجر بـ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136] الآية، والأخرى بـ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنََّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:52]) ].

الآية الأولى في البقرة، والثانية في آل عمران.

وهذه الآية فيها إخلاص العبادة لله، قال تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64]، فيحتمل أنه ذكر جزءاً من الآية، وهي أدل على توحيد العبادة.

وهذا هو المعروف في الأحاديث الأخرى في السنن وغيرها، قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64]، قرر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]، تعدل ثلث القرآن، وفي غيره من الكتب.

معنى الأسباط

الأمر بالإيمان بجميع الرسل