يعني أن إيتاء المال على حبه من خصال البر.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: (أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر).

وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث شعبة والثوري عن منصور عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ [البقرة:177] أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر). ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

قلت: وقد رواه وكيع عن الأعمش وسفيان عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً وهو أصح، والله أعلم.

وقال تعالى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا [الإنسان:8-9]، وقال تعالى: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92].

وقوله: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [الحشر:9]، نمط آخر أرفع من هذا، وهو أنهم آثروا بما هم مضطرون إليه، وهؤلاء أعطوا وأطعموا ما هم محبون له ].

يعني أن الإطعام يتنوع، فبعضه أرفع من بعض، فإذا أطعم المال وهو محتاج إليه ليس عنده غيره فهذا أفضل ممن أطعم الطعام على حبه وهو يجد غيره، وكل منهما فيه خير، لكن هذا أرفع، لقوله تعالى: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [الحشر:9] فهو محتاج إلى الطعام ويؤثر غيره ويؤثر المسكين على نفسه.

يعني أن قوله تعالى: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ [البقرة:177] أي: آتاه وهو يحبه هذه الأصنافذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ [البقرة:177] فأنفق في هذه الوجوه، وهي: القرابات، وقرابة الإنسان تكون من جهة الأب ومن جهة الأم، واليتامى، وهم من فقدوا آباءهم وهم صغار دون البلوغ، والمساكين: الفقراء، وأعطى السائلين وفي الرقاب.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ كما ثبت في الحديث: (الصدقة على المساكين صدقة، وعلى ذوي الرحم ثنتان: صدقة وصلة، فهم أولى الناس بك وببرك وإعطائك).

وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في غير موضع من كتابه العزيز، واليتامى: هم الذين لا كاسب لهم وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ والقدرة على التكسب.

وقد قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يتم بعد حلم) ].

هذا الحديث من الشواهد الضعيفة، لكن المعنى صحيح، وهو أن من بلغ الحلم زال عنه اليتم، قال تعالى: وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ [النساء:6]، فالصحيح أنه إذا بلغ الحلم زال عنه اليتم، ولا يسمى يتيماً، واليتيم إنما يعطى من المال إذا لم يكن عنده مال، بحيث لم يخلف له والده شيئاً، أما إذا كان عنده مال فلا يعطى من الزكاة، لكن الله نص عليه لأن الغالب أن يكون اليتامى محتاجين.

الفقير يعطى ما يكفيه لمدة سنة من نفقة وكسوة وسكنى؛ لأن الزكاة من العام إلى العام، وإذا كان عنده بعض الشيء لكنه لا يكفيه، أو عنده مرتب لا يكفيه، أو أنه يكسب ولا يكفيه ما يكسبه فإنه يكمل له ما يكفيه، فإذا كان -مثلاً- له مرتب في الشهر مقداره ثلاثة آلاف ريال، وكان عنده أسرة كبيرة لا يكفيهم إلا ستة آلاف فإنه يعطى ثلاثة آلاف، أو كان مستأجراً بيتاً يستطيع سداد نصف أجرته ولا يستطيع نصفها، فيعطى من الزكاة ما يكمل سداد الأجرة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه) ].

هذا نفي الوصف ممن هو موجود فيه لإثباته لمن هو أولى منه، فالرسول نفى المسكنة عن هذا وهي موجودة فيه ليثبتها لمن هو أولى منه، فقال: (ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه) فهذا أشد منه، والأول مسكين، وهو الذي تصله التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، لكن الأشد منه هو الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه، فالمسكين هو الذي يأتي ويدق الأبواب فيعطيه هذا ريالاً، وهذا يعطيه عشرة، وهذا يعطيه خمسة، فيتجمع عنده شيء من المال، لكن الأشد منه مسكنة هو الذي يستحي ولا يسأل، ولا تظهر عليه علامة الفقر في الظاهر، فهو لا يقدر على أن يسأل الناس؛ لأنه يستحي، ولا يفطن له فيتصدق عليه؛ لأن علامات الفقر ليست ظاهرة عليه، وليس عنده شيء، فهذا هو الذي ينبغي أن يبحث عنه.

والنبي صلى الله عليه وسلم نفى المسكنة عمن هي موجودة فيه ليثبتها لمن هو أولى منه، مثل الحديث الآخر: (ليس الشديد بالصرعة، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب). فالذي يصرع الناس شديد وقوي، لكن هناك من أشد منه، وهو الذي يملك نفسه عند الغضب.

ومثل الحديث الآخر: (ليس الرقوب الذي لا يولد له، إنما الرقوب الذي لم يقدم شيئاً من الولد). والرقوب هو العقيم الذي لا ولد له، لكن الأشد عقماً منه الذي لم يقدم ولداً، أي: لم يمت له أحد من الولد؛ لأن موت الأولاد وهم صغار حجاب من النار، فهذا فيه نفي الوصف لمن هو موجود فيه ليثبته لمن هو أولى منه.

والضيف له حق، فيجب أن يعطى حق الضيافة من غير الزكاة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فيلكرم ضيفه جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام)، والمقصود أن الضيف يعطى حق الضيافة من غير الزكاة، وإذا أراد أن يسافر وهو ممن ليس عنده شيء فيعطى من الزكاة؛ لأنه أصبح ابن سبيل.

هذا الحديث ضعيف، ففيه مصعب بن محمد، وهو ضعيف، وكذلك يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة، منقطع، فالحديث ضعيف، والله تعالى قال: وَالسَّائِلِينَ [البقرة:177] في هذه الآية، وقال في الآية الأخرى: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25]، فالسائل على ثلاث حالات:

الحالة الأولى: أن يُعلم أنه فقير وأنه محتاج، فهذا يعطى.

الحالة الثانية: أن يُعلم أنه غير محتاج وأنه كذاب، فهذا لا يعطى، وينصح ويزجر، ويرفع به إلى ولاة الأمور إذا لم يرتدع.

الحالة الثالثة: ألا يعلم حاله، فهذا يعطى بعض الشيء؛ لأنه قد يكون محتاجاً وأنت لا تعلم حاله، وهو داخل في عموم الآية: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25].

والمقصود بقوله: وفي الرقاب العبيد الذين يشترون أنفسهم عن طريق المكاتبة، ويدخل في ذلك الأسير المسلم عند الكفار، فيفدى عنه من الزكاة، والعبد الذي اشترى نفسه يعطى ما يسدد دينه.

أفي المال حق سوى الزكاة؟ قالت: فتلا علي:

ورواه ابن مردويه من حديث آدم بن أبي إياس ويحيى بن عبد الحميد كلاهما عن شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في المال حق سوى الزكاة، ثم قرأ: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ [البقرة:177] إلى قوله: وَفِي الرِّقَابِ [البقرة:177]).

وأخرجه ابن ماجة والترمذي، وضعف أبا حمزة ميموناً الأعور، وقد رواه سيار وإسماعيل بن سالم عن الشعبي ].

يعني أن الترمذي ضعف أبا حمزة ميمون الأعور ، والحديث ضعيف، ولكن المال فيه حقوق أخرى سوى الزكاة، وهي التي لها أسباب، كالنفقة على الوالدين، والنفقة على الزوجة، والنفقة على الأولاد، والنفقة على الضيف، كل هذه حقوق لها أسباب، وفي صحيح مسلم في الإبل أنها وجب فيها حلبها على الماء للمساكين، وإعارة دلوها، ومنيحتها، وحمله عليها في سبيل الله، فهذه كلها حقوق زائدة عن الزكاة، لكن لها أسباب.

والمتزوج عليه أن ينفق على زوجته وأولاده، وكان من عنده والدان فإن عليه أن ينفق عليهما إذا كان موسراً، وإذا نزل به الضيف وجب عليه أن ينفق عليه ويقوم بواجب الضيافة.

وقوله: وَآتَى الزَّكَاةَ [البقرة:177] يحتمل أن يكون المراد به زكاة النفس وتخليصها من الأخلاق الدنيئة الرذيلة، كقوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10]، وقول موسى لفرعون: هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى [النازعات:18-19]، وقوله تعالى: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ [فصلت:6-7].

ويحتمل أن يكون المراد زكاة المال كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان ، ويكون المذكور من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر والصلة، ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس أن في المال حقاً سوى الزكاة، والله أعلم ].

والأقرب أنها زكاة المال، وأما زكاة النفس فقد ذكرت في قول الله: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ [البقرة:177]، فقوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا [الشمس:9] يعني: طهرها، فهذا من تزكية النفس، وقوله: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ [البقرة:177] فيه زكاة المال، وهو من تزكية النفس، ففي هذه الآية زكاة المال وزكاة النفس.

فالأمور الشديدة -كالفقر والبأساء- تحتاج إلى صبر وتحمل؛ فلا يجزع الإنسان، ولا يتسخط، ولا يتكلم بما لا يليق، ولا يفعل شيئاً يغضب الله، وكذلك الصبر عند الضراء وعند الأمراض والأسقام، وكذلك الصبر عند البأس وعند ملاقاة العدو في الشدة، ومقارعة الأعداء والرمي بالنبال والسيوف، فهذا يحتاج إلى صبر وتحمل، فالله تعالى حكى حال الصابرين في هذه المواضع الثلاثة: في البأساء، أي: عند الفقر، والضراء، أي: عند الأمراض والأسقام، وحين البأس، أي: عند الحرب والقتال.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: (وَحِينَ الْبَأْسِ) أي: في حال القتال والتقاء الأعداء، قاله ابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومرة الهمداني ].

(الهمداني) بالدال نسبة إلى قبيلة همدان، أما بالذال -همذَان- فنسبة إلى بلدة هي بلدة في إيران في الشرق.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان وأبو مالك والضحاك وغيرهم، وإنما نصب الصابرين على المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته وصعوبته، والله أعلم، وهو المستعان وعليه التكلان.

وقوله: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا [البقرة:177] أي: هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين صدقوا في إيمانهم؛ لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال، فهؤلاء هم الذين صدقوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177]؛ لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات ].

ولاشك في أنهم هم الصادقون، فقد صدقت أفعالهم وأعمالهم أقوالهم، فهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ثم عملوا هذه الأعمال العظيمة، وهم المتقون الذين اتقوا المحارم، واتقوا الشرك والمعاصي، واستقاموا على طاعة الله، فهذه آية عظيمة، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم.