قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ مسألة: ذهب أبو حنيفة إلى أن الحر يقتل بالعبد؛ لعموم آية المائدة، وإليه ذهب الثوري وابن أبي ليلى وداود ، وهو مروي عن علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وقتادة والحكم .

وقال البخاري وعلي بن المديني وإبراهيم النخعي والثوري في رواية عنه: ويقتل السيد بعبده؛ لعموم حديث الحسن عن سمرة : (من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه، ومن خصاه خصيناه) .

وخالفهم الجمهور فقالوا: لا يقتل الحر بالعبد؛ لأن العبد سلعة لو قُتل خطأً لم يجب فيه دية، وإنما تجب فيه قيمته؛ ولأنه لا يقاد بطرفه، ففي النفس بطريق الأولى ].

أي: لو قطع الحر يداً لعبد أو رجلاً لا يقاد، ففي النفس من باب أولى.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وذهب الجمهور إلى أن المسلم لا يقتل بالكافر؛ لما ثبت في البخاري عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يقتل مسلم بكافر) ، ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا.

وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به؛ لعموم آية المائدة ].

وما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة رحمه الله في المسألتين ضعيف، والصواب ما ذهب إليه الجمهور، فالحر لا يقتل بالعبد؛ لأنه ليس مكافئاً له؛ لأنه سلعة يباع ويشترى، ولأنه لا يقاد بالطرف، فلا يقاد بالنفس.

وأما الحديث الذي استدل به الإمام أبو حنيفة فهو حديث ضعيف، وهو (من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه، ومن خصا عبده خصيناه)؛ لأنه من رواية الحسن عن سمرة، وهو لم يسمع من سمرة ، والحديث -أيضاً- مخالف للأحاديث الصحيحة.

وكذلك السيد إذا قتل عبده فلا يقتل به، خلافاً لـأبي حنيفة ، فهو يرى أن السيد يقتل به، ويدل على خلاف قوله حديث: (من قذف عبده فإنه يقاد به يوم القيامة)، ولم يقل: يقاد به في الدنيا. فإذا كان لا يقاد به في القذف ففي القتل من باب أولى، وكذلك المسلم لا يقتل بالكافر خلافاً لـأبي حنيفة رحمه الله، ودليل ذلك الحديث الذي ورد في البخاري : (لا يقتل مسلم بكافر)، وأما آية المائدة فنقول عنها: إن آية البقرة مخصصة لها.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ مسألة:

قال الحسن وعطاء : لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية. وخالفهم الجمهور في آية المائدة، ولقوله عليه الصلاة والسلام: (المسلمون تتكافأ دماؤهم)، وقال الليث : إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة ].

والصواب أن الرجل يقتل بالمرأة، ويدل على ذلك الأحاديث الصحيحة، منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي الذي قتل جارية بسبب أوضاح لها فرض رأسها بين حجرين، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بين حجرين، ولعموم الحديث: (المسلمون تتكافأ دماؤهم)، ولأن في ذلك ردعاً عن جريمة القتل.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ مسألة:

ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد، قال عمر في غلام قتله سبعة فقتلهم وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم. ولا يعرف له في زمانه مخالف من الصحابة، وذلك كالإجماع.

وحكي عن الإمام أحمد رواية أن الجماعة لا يقتلون بالواحد، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة، وحكاه ابن المنذر عن معاذ وابن الزبير وعبد الملك بن مروان والزهري وابن سيرين وحبيب بن أبي ثابت .

ثم قال ابن المنذر : وهذا أصح، ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة، وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه، وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر ].

والصواب القول الأول، وهو أن الجماعة يقتلون بالواحد؛ لعموم الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى [البقرة:178]، ولإجماع الصحابة على ذلك، ولأن ذلك ذهب إليه عمر وهو الخليفة الراشد، وقد أمرنا باتباعه، وهو كالإجماع من الصحابة، ولأن فيه درءاً للمفسدة؛ لأن الجماعة لو لم يقتلوا بالواحد لصار من أراد أن يقتل واحداً اشترك مع غيره حتى لا يقتل، وهذه مفسدة عظيمة، فالصواب أن الجماعة تقتل بالواحد.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ [البقرة:178] قال مجاهد عن ابن عباس : فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ [البقرة:178] فالعفو: أن يقبل الدية في العمد.

وكذا روي عن أبي عالية وأبي الشعثاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان.

وقال الضحاك عن ابن عباس : فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ [البقرة:178] يعني: فمن ترك له من أخيه شيء، يعني: أخذ الدية بعد استحقاق الدم، وذلك العفو.

فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:178] يقول: فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية، وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ [البقرة:178] يعني: من القاتل من غير ضرر ولا معك، يعني المدافعة ].

والمعنى أن ولي الدم إذا عفا عن القصاص إلى الدية؛ فعلى الجاني أن يؤدي الدية بإحسان من غير مماطلة؛ لأن ولي القصاص أحسن إليه وعدل عن قتله إلى الدية، فعليه أن يؤدي الدية بإحسان، ويبادر بأدائها؛ ولأن تأخيرها قد يفضي إلى أن يعتدي عليه بعض الورثة فيقتله، فكونه يبادر في أداء الدية هو المطلوب، وهذا هو الذي يناسب العفو.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وروى الحاكم من حديث سفيان عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما: ويؤدي المطلوب بإحسان.

وكذا قال سعيد بن جبير وأبو الشعثاء جابر بن زيد والحسن وقتادة وعطاء الخرساني والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان .

مسألة: قال مالك رحمه الله -في رواية ابن القاسم عنه، وهو المشهور- وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد في أحد قوليه: ليس لولي الدم أن يعفو على الدية إلا برضا القاتل. وقال الباقون: له أن يعفو عليها وإن لم يرض ].

والصواب أن المسألة فيها تفصيل، وهو أن ولي الدم له أن يعفو إلى دية واحدة بغير رضا القاتل، لكن إذا أراد أن يعفو عنه إلى أكثر من دية فلا بد من رضا القاتل، فإذا عفا عنه وقال: تعطيني دية واحدة، فهذا لا يحتاج معه إلى أن يرضى؛ لأن الدية في مقابلة القصاص، ولكن إذا أراد أن يعفو وقال: أنا لا أعفو إلا بديتين أو ثلاث أو أربع؛ فلا بد من رضا القاتل، فإن رضي القاتل فلا حرج.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ مسألة:

وذهب طائفة من السلف إلى أنه ليس للنساء عفو، منهم: الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والأوزاعي، وخالفهم الباقون ].

والصواب أن النساء لهن العفو؛ لعموم الآية: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ [البقرة:178] فهذا عام في الورثة كلهم، ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (من قتل له قتيل فهو بخير النظرين) وفي لفظ: (فأهله بخير النظرين) ، و(أهله) يشمل الذكور والإناث، فالصواب أن العفو يشمل الذكور والإناث.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ [البقرة:178] يقول تعالى: إنما شرع لكم أخذ الدية في العمد تخفيفاً من الله عليكم ورحمة بكم مما كان محتوماً على الأمم قبلكم من القتل أو العفو، كما قال سعيد بن منصور : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار أخبرني مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كتب على بني إسرائيل القصاص في القتلى ولم يكن فيهم العفو، فقال الله لهذه الأمة: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ [البقرة:178] فالعفو أن يقبل الدية في العمد ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ [البقرة:178] مما كتب على بني إسرائيل من كان قبلكم فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ [البقرة:178]].

هذا الحديث لا بأس بسنده، وفيه أن بني إسرائيل -وهم أهل التوراة- كان فيهم أنه يخير الواحد منهم بين القصاص والعفو، فإما أن يقتل وإما أن يعفو بغير دية، ويقال: إن شريعة النصارى هي الدية أو العفو، وليس فيها القصاص، فجاءت شريعتنا الشاملة بالتخيير بين الثلاثة الأمور: القصاص أو العفو إلى الدية أو العفو بغير دية.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد وقد رواه غير واحد عن عمرو، وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن عمرو بن دينار

، ورواه جماعة عن مجاهد عن ابن عباس بنحوه.

وقال قتادة : ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة:178] رحم الله هذه الأمة وأطعمهم الدية ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة إنما هو القصاص وعفو ليس بينهم أرش ]. يعني: الدية، [ وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به، وجعل لهذه الأمة القصاص والعفو والأرش.

وهكذا روي عن سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس نحو هذا.

وقوله: فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة:178] يقول تعالى: فمن قتل بعد أخذ الدية أو قبولها فله عذاب من الله أليم موجع شديد.

وهكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان أنه هو الذي يقتل بعد أخذ الدية، كما قال محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبي العوجاء عن أبي شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أصيب بقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث: إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه، ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالداً فيها) رواه أحمد ].

وهذا الحديث ضعيف، ففيه عنعنة ابن إسحاق، وفيه سفيان بن أبي العوجاء وهو ضعيف، لكنه -على الصحيح- يخير بين ثلاثة أمور، فإن اختار الرابعة -وهي القتل- بعد اختياره إحدى الثلاث فله عذاب أليم في الآخرة، ويستحق القتل أيضاً في الدنيا.

ولا شك في أن العفو أفضل، فكونه يأخذ الدية أولى من القصاص، وأقول: لولي الأمر والأولياء أن ينظروا في مثل هذا؛ إذ ذلك يختلف باختلاف أحوال الناس، فإذا كان الشخص مجرم وله سوابق فينبغي أن يقتص منه، أما إذا كان ليس معروفاً بهذا فالأولى أن يعفى عنه.

والدية محددة، وهي مائة بعير، لكن له أن يشترط عليه أكثر من دية، كأن يقول: أنا لا أعفو عنك إلا بديتين أو بثلاث أو أربع أو خمس، فله ذلك إذا وافق القاتل، وإذا لم يوافق فإنه يسلم نفسه للقصاص، أما الدية الواحدة فلا يجب فيها موافقة القاتل، ولا يؤخذ برأيه.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أعافي رجلاً قتل بعد أخذ الدية) يعني: لا أقبل منه الدية، بل أقتله ].

وهذا ضعيف؛ لأن الحسن لم يسمع من سمرة ، وقتادة وسعيد بن أبي عروبة لم يصرحا بالتحديث.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ [البقرة:179] يقول تعالى: وفي شرع القصاص لكم -وهو قتل القاتل- حكمة عظيمة، وهي بقاء المهج وصونها؛ لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل انكف عن صنيعه، فكان في ذلك حياة للنفوس، وفي الكتب المتقدمة: (القتل أنفى للقتل)، فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح وأبلغ وأوجز ].

فالقصاص هو قتل القاتل بمثل ما قتل به، وأما عبارة: (القتل أنفى للقتل) فلا تفيد هذا، والمعنى -أيضاً- غير سليم، فقد يكون القتل أنفى للقتل، وقد لا يكون أنفى، بل إذا كان القتل بظلم فإنه يزيد القتل، بخلاف معنى آية: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ(، فالقصاص قتل القاتل بمثل ما قتل به، والقصاص حياة، مع أن هذه أوجز وأخصر وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [النساء:82] ، تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:42].

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ [البقرة:179] قال أبو العالية : جعل الله القصاص حياة، فكم من رجل يريد أن يقتل فتمنعه مخافة أن يُقتل ].

لأنه إذا علم أنه سيقتل كف عن القتل، فسلمت نفسه ونفس من يريد قتله، ولهذا صار القصاص حياة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وأبي مالك والحسن وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان، يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:179] يقول: يا أولي العقول والأفهام والنهى لعلكم تنزجرون وتتركون محارم الله ومآثمه، والتقوى: اسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات ].

مسألة: ذهب مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث وحماد بن أبي سليمان إلى أنه إذا قتل الرجل أو المرأة وله أولاد كبار وصغار فللكبار أن يقتلوا القاتل ولا ينتظر بلوغ الصغار؛ لأن الحسن بن علي قتل عبد الرحمن بن ملجم ولم ينتظر بلوغ أولاد علي الصغار، وقال الشافعي وأحمد -في المشهور عنه- وطائفة من العلماء: بل ينتظر بلوغ الصغار؛ لأن لهم حقاً، فربما عفا بعضهم، وقد قال الله تعالى: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ [البقرة:178]، وهذا هو الصواب، وهو الذي عليه العمل الآن، وهو مذهب الجماهير.