قال الله عز وجل: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ * فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:180-182].

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين، وقد كان ذلك واجباً على أصح القولين قبل نزول آية المواريث، فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه، وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله يأخذها أهلوها حتماً من غير وصية ولا تحمل منة الموصي ].

يعني أن الله تعالى هو الذي قسم المواريث بنفسه، فليس فيها منة؛ لأنها حلال، وهي ملك قهري يدخل في ملك الوارث، فإذا مات الشخص صار المال للورثة قهراً، فإذا أراد الوارث بعد ذلك أن يتبرع به فهو في ملكه، وهو مال له حلال، وإذا كان من غير طريق شرعي فإثمه على من اكتسبه.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ولهذا جاء في الحديث الذي في السنن وغيرها عن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث) .

وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ابن علية عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين قال: جلس ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ سورة البقرة حتى أتى هذه الآية: إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ [البقرة:180] وقال: نسخت هذه الآية.

وكذا رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس به، ورواه الحاكم في مستدركه، وقال: صحيح على شرطهما. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: (الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ) قال: كان لا يرث مع الوالدين غيرهما إلا وصية للأقربين، فأنزل الله آية الميراث، فبين ميراث الوالدين وأقر وصية الأقربين في ثلث مال الميت.

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال: حدثنا حجاج بن محمد قال: أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ [البقرة:180] : نسختها هذه الآية: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا [النساء:7] .

ثم قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر وأبي موسى وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وعطاء و سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعكرمة وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وطاوس وإبراهيم النخعي وشريح والضحاك والزهري : أن هذه الآية منسوخة نسختها آية الميراث.

والعجب من أبي عبد الله محمد بن عمر الرازي رحمه الله كيف حكى في تفسيره الكبير عن أبي مسلم الأصفهاني أن هذه الآية غير منسوخة، وإنما هي مفسرة بآية المواريث، ومعناه: كتب عليكم ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين من قوله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [النساء:11] . قال: وهو قول أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء. قال: ومنهم من قال: إنها منسوخة فيمن يرث ثابتة فيمن لا يرث، وهو مذهب ابن عباس والحسن ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد .

قلت: وبه قال -أيضاً- سعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان ].

يعني: وبالنسخ قال هؤلاء.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ولكن على قول هؤلاء لا يسمى هذا نسخاً في اصطلاحنا المتأخر؛ لأن آية المواريث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية ].

أي: إنما يسمى ذلك تخصيصاً ولا يسمى نسخاً، والصواب أنها منسوخة، وهو الذي عليه الجمهور.

أما قول الرازي : إن أكثر العلماء على أنها تخصيص، فليس بظاهر.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ لأن آية المواريث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية بأن الأقربين أعم ممن يرث ومن لا يرث، فرفع حكم من يرث بما عين له وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية الأولى، وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم: إن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت ندباً حتى نسخت، فأما من يقول: إنها كانت واجبة -وهو الظاهر من سياق الآية- فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث، كما قاله أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء ].

والصواب أنها كانت واجبة، حيث قال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ [البقرة:180] و(كتب) تفيد الوجوب، فكانت الوصية واجبة ثم نسخت لما شرع الله المواريث.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ فإن وجوب الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخ بالإجماع، بل منهي عنه للحديث المتقدم: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث). فآية الميراث حكم مستقل ووجوب من عند الله لأهل الفروض والعصبات يرفع بها حكم هذه بالكلية، بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم، يستحب له أن يوصي لهم من الثلث استئناساً بآية الوصية وشمولها، ولما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) قال ابن عمر : ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي.

والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب والإحسان إليهم كثيرة جداً ].

ولهذا تكون الوصية لغير الأقارب مستحبة استئناساً بهذه الآية، وللأدلة التي فيها الإحسان إلى الأقارب وبذل المعروف لهم، فالذين لا يرثون يستحب أن يوصي لهم الثلث فأقل، كأن يوصي -مثلاً- لأبناء أبنائه؛ لأنهم محجوبون بالأبناء، ويوصي لإخوته؛ لأن الأخ لا يرث إذا كان للميت أبناء، أو أن يوصي لأخت له أو عمة أو خالة أو أبناء بنت؛ لأنهم لا يرثون.

وأما الوصية ذاتها ففيها تفصيل: فإن كان له ديون على الناس أو عليه ديون لهم وليس فيها بينة فإنه يجب عليه أن يوصي؛ لأنه إذا لم يوص أخذها الورثة، أما إذا لم يكن له ولا عليه فالوصية مستحبة، ويستحب له أن يوصي بالثلث فأقل في أعمال البر، وفي أعمال الخير، فيوصي لبعض الأقارب غير الوارثين.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال عبد بن حميد في مسنده: أخبرنا عبد الله عن مبارك بن حسان عن نافع قال: قال عبد الله رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: يا ابن آدم! اثنتان لم يكن لك واحدة منهما: جعلت لك نصيباً من مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك به وأزكيك، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك) ].

قوله: (أخذت بكظمك) يعني الموت.

بيان ما يستحب معه الوصية من المال

قال المؤلف رحمه الله: [ وقوله: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181]، يقول تعالى: فمن بدل الوصية وحرفها فغيَّر حكمها وزاد فيها أو نقص، ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى، فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ [البقرة:181] قال ابن عباس وغير واحد: وقد وقع أجر الميت على الله، وتعلق الإثم بالذين بدلوا ذلك إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181] أي: قد اطلع على ما أوصى به الميت، وهو عليم بذلك وبما بدله الموصى إليهم. ].

وهذه الآية فيها بيان أن الموصي إذا أوصى وقع أجره على الله، فإذا غيره المغير فبدل أو زاد أو نقص أو كتمه بالمرة، فهو الذي يتحمل الإثم، وهذه الآية فيها الوعيد الشديد للمغير، فقوله: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181] تهديد ووعيد، يعني أن الله سميع لا يخفى عليه شيء من أقوال العباد، عليم بأحوالهم، وسوف يجازي المغيِّر المبدل بما يستحق، فالآية فيها تهديد ووعيد لمن غير الوصية أو بدلها أو كتمها.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله تعالى: فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا [البقرة:182] ، قال ابن عباس وأبو العالية ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس والسدي : الجنف: الخطأ. وهذا يشمل أنواع الخطأ كلها، بأن زاد وارثاً بواسطة أو وسيلة، كما إذا أوصى ببيعه الشيء الفلاني محاباة، أو أوصى لابن ابنته ليزيدها، أو نحو ذلك من الوسائل، إما مخطئاً غير عامد بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر، أو متعمداً آثماً في ذلك، فللوصي -والحالة هذه- أن يصلح القضية ويعدل في الوصية على الوجه الشرعي، ويعدل عن الذي أوصى به الميت إلى ما هو أقرب الأشياء إليه وأشبه الأمور به؛ جمعاً بين مقصود الموصي والطريق الشرعي، وهذا الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء، ولهذا عطف هذا فبينه على النهي عن ذلك؛ ليعلم أن هذا ليس من ذلك بسبيل، والله أعلم ].

يعني أنه إذا رأى أن الوصية فيها جور وفيها مخالفة للحق فله أن يغيرها؛ لأنه مصلح في هذه الحالة، فإذا أوصى لوارث، أو حاد في الوصية فإنه يرفع ذلك إلى الحاكم الشرعي، والحاكم الشرعي ينظر فيها، ثم تغير الوصية إلى ما يوافق الشرع.

وكذلك العطية في حال الحياة، فإذا أعطى بعض أولاده وفضلهم فإن هذا لا يجوز، فينصح، فإن لم يقبل فإنه ترفع القضية إلى الحاكم الشرعي، ويلزم الأب بأن يعدل بين أولاده، لقوله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم). وإذا كان الموصي في حال الحياة وأراد أن يوصي بما فيه جور وجنف فإن على من حضره أن ينصحه ويبين له في وقت الحياة، ويقول له: يا فلان! لا يحسن لك هذا، ونحو ذلك، وإذا كان قد توفي فإنها تُغير إذا كانت مخالفة للشرع، ولكن لا تغير إلا بأمر الحاكم الشرعي، ولا يغير الإنسان بنفسه، بل يسلك الطريق الشرعي، وذلك عن طريق الحاكم الشرعي.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد قال ابن أبي حاتم : حدثني العباس بن الوليد بن مزيد قراءةً أخبرني أبي عن الأوزاعي قال الزهري : حدثني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يُرَدُّ من صدقة الجانف في حياته ما يرد من وصية المجنف عند موته) ].

الجانف هو: المبتعد عن الحق، يعني: تعدل البيانات إلى ما يوافق الحق، مثال ذلك: إذا أعطى عطية فضل فيها بعض أولاده، فهذا جنف، فبقية الأولاد ينصحون الأب، فإذا أبي رفع الأولاد أمره إلى الحاكم الشرعي، وهو يأمر الأب بأن يسوي بين أولاده، كما أن الميت إذا أوصى الوصية الجائرة تغير، والمجنف وكذلك المائل كلاهما يطلقان على المائل عن الحق.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه من حديث العباس بن الوليد به، قال ابن أبي حاتم : وقد أخطأ فيه الوليد بن مزيد ، وهذا الكلام إنما هو عن عروة فقط، وقد رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فلم يجاوز به عروة ].

يعني أن ابن أبي حاتم يرى أنه موقوف على عروة ، وهذا على طريقة المتقدمين، أما على طريقة المتأخرين فإن الزيادة من الثقة مقبولة، والوليد بن مزيد ثقة، وعلى هذا فيكون الحديث مرفوعاً.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال ابن مردويه أيضاً: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا هشام بن عمار حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الجنف في الوصية من الكبائر)، وهذا في رفعه أيضاً نظر ].

وهذا ضعيف؛ لأن عمر بن المغيرة ضعيف، والحافظ ابن كثير يقول في هذا الحديث: (في رفعه نظر)، لكن قد يقال: إن المعنى صحيح.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وأحسن ما ورد في هذا الباب ما قال عبد الرزاق : حدثنا معمر عن أشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة، فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة، قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا [البقرة:229]... الآية) ].

هذا يدل على أن من الكبائر الجنف في الوصية، لكن الحديث فيه شهر بن حوشب ، وفيه كلام، ثم إن بين وفاة شهر بن حوشب وأبي هريرة ما يقرب من خمسين سنة.

ولا يجوز للمرء أن يوصي لأحد بنيه بشيء خاص إذا كان يعمل عملاً خاصاً، بل يجعل له أجرة كغيره، فيعطيه أجرة في وقت الحياة، أما أن يخصه بشيء فلا، فإذا كان يعمل عملاً خاصاً من دون إخوته فإنه يعطيه أجرة عمله، ويعتبره مثل الخادم الذي يستخدمه.

وشهر بن حوشب ذكر الحافظ في ترجمته أنه روى عن تميم الداري وسلمان ، وروى عن مولاته وابن عباس وعائشة وأم سلمة وجابر وطائفة ، وعنه قتادة وثابت والحكم وعاصم بن بهدلة وغيرهم، وثقه ابن معين وأحمد ، وقال يعقوب بن سفيان : شهر وإن قال ابن عون : تركوه فهو ثقة، قال ابن معين : ثبت، وقال النسائي : ليس بالقوي، وقال أبو زرعة : لا بأس به، لم يلق عمرو بن عبسة ، قال البخاري وجماعة: مات سنة مائة، وقيل: سنة إحدى عشرة ومائة.