قال البخاري : حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال: (كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره، فأنزل الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا [البقرة:189]).

وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال: كانت الأنصار إذا قدموا من سفرهم لم يدخل الرجل من قبل بابه، فنزلت هذه الآية.

وقال الأعمش عن أبي سفيان عن جابر : كانت قريش تُدعى الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام ].

أي: إذا جاء الرجل من غير قريش محرماً يريد أن يدخل البيت فإنه يتسلق الجدار، إلا الحمس (قريش) فإنه يفتح لهم الباب فيدخلون، أما غيرهم فلا، فهم متشددون من جهلهم.

قال: [ فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر من الأنصار فقالوا: يا رسول الله! إن قطبة بن عامر رجل فاجر وإنه خرج معك من الباب ].

لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أحمسي من قريش، وقد خرج من الباب، وقطبة هذا ليس من الحمس، ومع ذلك خرج من الباب، وغير الأحمس يتسلق ولا يدخل، وقطبة هذا فعل مثلما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج من الباب.

قال : [ (فقالوا: يا رسول الله! إن قطبة بن عامر رجل فاجر، وإنه خرج معك من الباب، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟) ].

قولهم: (رجل فاجر) أي: خالف ما عليه الناس فخرج من الباب.

قال: [ (قال: رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت، فقال: إني رجل أحمس) ].

أي: قال: أنا من الحمس، وأنت لست من الحمس، والحمس يدخلون من الباب، وغير الحمس لا يدخلون.

قال: [ (قال له: فإن ديني دينك، فأنزل الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا [البقرة:189]) رواه ابن أبي حاتم ، ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه.

وكذا روي عن مجاهد والزهري وقتادة وإبراهيم النخعي والسدي والربيع بن أنس .

وقال الحسن البصري : كان أقوام من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفراً وخرج من بيته يريد سفره الذي خرج له، ثم بدا له بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره، لم يدخل البيت من بابه، ولكن يتسوره من قبل ظهره، فقال الله تعالى: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا) الآية.

وقال محمد بن كعب : كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت، فأنزل الله هذه الآية.

وقال عطاء بن أبي رباح : كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها ويرون أن ذلك أدنى إلى البر، فقال الله تعالى: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا)، ولا يرون أن ذلك أدنى إلى البر ].

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [البقرة:189] أي: اتقوا الله فافعلوا ما أمركم به، واتركوا ما نهاكم عنه ( لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) غداً إذا وقفتم بين يديه، فيجازيكم بأعمالكم على التمام والكمال ].

و(لعلكم) هنا للتعليل، أي: اتقوا الله لكي تفلحوا، وسبب نزولها أن الناس من غير الحمس كانوا إذا أحرم أحدهم تسلق الجدار، فأنزل الله هذه الآية، وقال فيها: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى [البقرة:189]، أي أن البر فعل التقوى، وليس من البر كون الإنسان يتسلق الجدار.

وفي هذه الآية بيان أن الاعتماد في دخول الشهر وخروجه، وفي الصيام، وفي الحج إنما هو على الأهلة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدد -وفي لفظ-: فعدوا الشهر ثلاثين).

وهذا هو الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف، وهو أن العبرة بالأهلة في دخول الشهر وخروجه، لا بالحساب الفلكي، ولكن إذا استعين بالمراصد في معرفة الهلال فلا بأس، ومن يعرف الهلال له أن يستعين بالمراصد لأنها تقرب الهلال، وقد روي عن بعضهم الاعتماد على الحساب، مثل مطرف بن الشخير من التابعين، وابن جريج وجماعة، ثم ترك هذا القول في العصور المتأخرة، وهو قول ضعيف لا وجه له، وهو مصادم للأدلة. كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقد ذكر الإجماع على اعتماد الأهلة، وأنه لا يعتمد على الحساب في دخول الشهر وخروجه، وفي الصيام، وفي الحج، والقول بأنه يعتمد على الحساب قول ضعيف وساقط، وليس له وجه، بل هو مصادم للأدلة، ولهذا قال الله تعالى في هذه الآية الكريمة: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة:189]، فمواقيت الناس والحج هي الأهلة، فلا يعتمد على المراصد، ولا يعتمد على الحساب؛ لأن أهل الكتاب من اليهود والنصارى هم الذين يعتمدون على الحساب؛ لأن أشهرهم على الشمس، أما المسلمون فيعتمدون على الأهلة، للنصوص التي دلت على ذلك، كما في هذه الآية الكريمة، وكما في الأحاديث الصحيحة.

الجواب: الجمهور يرون أن أقل الاعتكاف يوم؛ لأنهم يرون أن الاعتكاف لابد فيه من الصوم، والصوم أقله يوم، وذهب بعض العلماء إلى أنه لا حد لأقله، واختار هذا النووي وجماعة، والإمام ابن ماجة رحمة الله عليه يقول: إذا دخل المسجد ونوى ولو ساعة أو ساعتين فإنه يكتب له نية الاعتكاف.

الجواب: لا، فقد جاء للصلاة وليس للاعتكاف.

الجواب: لابد من رؤيته بالعين المجردة، والآلات يستعان بها.

الجواب: يقال له: ما هو وجه الضبط؟ فإن قال: وجه الضبط أنه لا يتغير قلنا: بل الميلادي يتغير، فعندهم السنة الكبيسة، وعندهم تغير في الشهور، فشهر يكون عدد أيامه ثمانية وعشرين، وشهر تسعة وعشرين، وشهر ثلاثين، وشهر واحداً وثلاثين يوماً، ومع هذا فلو فرضنا أنها ثابتة فالعبرة بالنصوص، بالإضافة إلى أن الأشهر العربية ثابتة، فأنت ترى هلال الشهر بعينك، وإن لم تره فأكمل الشهر، والنصوص لا تعارض بمثل هذا الكلام، ولا تعارض بالرأي الفاسد، ولقد جاءت النصوص باعتماد الأهلة فلا نعارضها بالقياس ونقول: هذا تاريخ ثابت؛ لأن القياس الفاسد هو معارضة النصوص بالعقل والرأي المجرد، وهذه قاعدة عند الأصوليين، ولما عارض إبليس النص -حين قال له الله: اسجد لآدم- بالرأي الفاسد طرده الله ولعنه، قال العلماء: إن القياس الفاسد هو القياس في مقابلة النص، فلا ينبغي للإنسان أن يقول: إن الأشهر هذه ثابتة ليعارض بها النصوص، وإنما على المسلم أن يقول: سمعنا وأطعنا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة)، والله عز وجل يقول: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [النور:51] فلا تعارض النصوص بالآراء ولا بالعقول.

الجواب: لا يصلح هذا، وينبغي أن يحتاط للخروج منه.

الجواب: بعد صلاة الفجر، وإن دخل قبل الغروب فهو أولى، لكن العلماء نصوا على أنه يدخل بعد الفجر.

الجواب: نسأل الله أن ينصر المجاهدين، وأن يؤيدهم، ويرحم ضعفهم، ويجبر كسرهم، ونسأل الله أن يخذل الكفرة والمنافقين، ونسأل الله أن يخذل اليهود، ونسأل الله أن ينصر إخواننا المسلمين في كل مكان.

الجواب: هذا يحتاج إلى تأمل.