كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [مريم:1-6].

أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة ].

والصواب من الأقوال: أن الحروف المقطعة الله أعلم بالمراد بها، فهي مما استأثر الله بعلمه، وقد قال بعضهم: إن الحروف المقطعة فيها إشارة إلى أن القرآن إنما هو من هذه الحروف الثمانية والعشرين، ومع ذلك فقد تحدى الله البشر أن يأتوا بمثله فعجزوا، وأن يأتوا بعشر سور فعجزوا، وأن يأتوا بسورة فعجزوا.

واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وجمع من أهل العلم.

وقال بعضهم: إن فيها الإشارة إلى أن كل حرف فيها يدل على اسم من أسماء الله، لكن هذا قول لا وجه له.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ، أي: هذا ذكر رحمة الله بعبده زكريا ].

وزكريا نبي من أنبياء بني إسرائيل عليه الصلاة والسلام، وكذلك ابنه يحيى من أنبياء بني إسرائيل الذين جاءوا بعد موسى عليه الصلاة والسلام وكلفوا بالعمل بالتوراة، كما قال الله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ [المائدة:44]، فالأنبياء الذين جاءوا بعد موسى كلهم كلفوا بالعمل بالتوراة ويقال لهم أنبياء، ولا يطلق عليهم (رسل)، ويوحى إليهم وحياً خاصاً يتعلق بالمؤمنين ولا يرسلون إلى قوم كافرين، وهذا هو الصواب في الفرق بين النبي والرسول.

أما الرسول فإنه يرسل إلى أمة كافرة فيؤمن به بعضهم ويرد عليه دعوته بعضهم، وهم أهل الشرائع مثل: نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وقد أرسلوا إلى أمم عظيمة فآمن بهم بعضهم وكفر بهم بعضهم.

أما النبي فإنه يكلف بالعمل بشريعة سابقة ولا يرسل إلى الناس كافة، وإنما يرسل للمؤمنين مثل: داود وسليمان وزكريا، فقد كلفوا بالعمل بالتوراة، حتى جاء عيسى عليه السلام فأنزل الله عليه الإنجيل وفيه تخفيف لبعض الأحكام فقد أحل لهم بعض المحرمات كما أخبر الله عز وجل: وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ [آل عمران:50].

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقرأ يحيى بن يعمر : (ذكَّر رحمة ربك عبده زكريا_.

قال في الحاشية: وقيل هو فعل ماض وقيل فعل أمر.

والأقرب أنه فعل أمر فقال: ذكِّر يا محمد! بهذه القصص الواردة في القرآن.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وزكريا يمد ويقصر، قراءتان مشهورتان ].

وزكرياء يكون بألف وبعده همزة فيكون ممدوداً، أو زكريا بألف بدون همز فيكون مقصوراً.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وكان نبياً عظيماً من أنبياء بني إسرائيل، وفي صحيح البخاري أنه كان نجاراً] أي: كان يأكل من عمل يديه في النجارة، وهذا يدل على أن العمل والصناعة ليست عيباً، وإنما هي الشرف، فكون الإنسان يأكل من صنعة يده ليس عيباً، بل العيب أن يكون الإنسان عالة يتكفف الناس وهو يستطيع العمل، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول)، واليد العليا اليد المنفقة، واليد السفلى هي اليد الآخذة، ولا تكون يد الإنسان هي اليد العليا إلا إذا اشتغل فيبيع ويشتري ويحرث ويزرع، وتكون بيده صنعة كالنجار أو الحداد أو البناء أو السباك أو الكهربائي والمبلط.. فكل هذه أعمال يتكسب بها الإنسان ويستغني بها عن الناس، ولهذا كان الأنبياء في أيديهم صنعة عمل، قال عليه الصلاة والسلام: (ما من نبي إلا ورعى الغنم، قالوا: وأنت؟ قال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة).

وقال عليه السلام ما معناه: (أفضل ما كسب الإنسان عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور).

وكان زكريا نجاراً، وكان نوح حداداً، وكان العلماء والمحدثون وغيرهم في أيديهم صناعات فينسبون إلى صناعاتهم منها البزاز والصباغ والجصاص.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [مريم:3]، قال بعض المفسرين: إنما أخفى دعاءه لئلا ينسب في طلب الولد إلى الرعونة لكبره، حكاه الماوردي ، وقال آخرون: إنما أخفاه لأنه أحب إلى الله ].

وهذا هو الصواب؛ لأنه أحب إلى الله، قال تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55]، وكلما كان العمل خفياً كان أقرب إلى الإخلاص، فإذا دعا العبد ربه دعاء خفياً يكون أقرب إلى الإخلاص وهو أحب إلى الله من الجهر، كما قال تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ [الأعراف:205]، فهو أحب إلى الله، أما القول الأول فهو يقول حتى لا يعيبه الناس إذا سمعوه وهو يطلب ولداً وهو كبير في السن قد تجاوز الحد، فسيقولون: هذا ضعيف العقل، لكن هذا قول ضعيف.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ كما قال قتادة في هذه الآية: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [مريم:3]، إن الله يعلم القلب التقي ويسمع الصوت الخفي، وقال بعض السلف: قام من الليل عليه السلام وقد نام أصحابه فجعل يهتف بربه يقول خفية: يا رب يا رب يا رب! فقال الله: لبيك لبيك لبيك.

قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي [مريم:4]، أي: ضعفت وخارت القوى.

وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا [مريم:4]، أي: اضطرم المشيب في السواد، كما قال ابن دريد في مقصورته:

أما تري رأسي حاكى لونه طرة صبح تحت أذيال الدجى

واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جمر الغضا ].

وهذا توسل من زكريا عليه السلام إلى الله، وقد توسل بنوعين من أنواع التوسل، النوع الأول:

التوسل بربوبية الله وذلك في قوله: (رب)، وهذا من أسباب قبول الدعاء.

والثاني: التوسل بحاجته وضعفه وذلك في قوله: قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا [مريم:4]، وهذا مثل قول الله تعالى عن موسى: رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [القصص:24]، يعني: أنا فقير بما أنزلت إلي، فتوسل بحاله وضعفه وحاجته.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ والمراد من هذا: الإخبار عن الضعف والكبر ودلائله الظاهرة والباطنة.

وقوله: وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا [مريم:4]، أي: ولم أعهد منك إلا الإجابة في الدعاء، ولم تردني قط فيما سألتك.

وقوله: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي [مريم:5]، قرأ الأكثرون بنصب الياء (من الموالي) على أنه مفعول، وعن الكسائي أنه سكن الياء، كما قال الشاعر:

كأن أيديهن في القاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورق.

والأصل أن يقول أيديهن؛ لأنه مفعول به، مثل: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي [مريم:5].

وفي قراءة (وإني خفت المواليْ) بالسكون، وقد سكن (أيديْهن) في الشعر.

والورق هي: الفضة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال الآخر:

فتى لو يباري الشمس ألقت قناعها أو القمر الساري لألقى المقالدا ].

والشاهد أنه قال: الساري ولم يقل الساريَ، وقوله: لو يباري الشمس أي: في جماله.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ومنه قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي :

تغاير الشعر فيه إذ سهرت له حتى ظننت قوافيه ستقتتل ].

والشاهد قوله: قوافيه، ولم يقل: قوافيَه، وهذا معروف في لغة العرب، فالأصل أن يقول: قوافية، ولكنه سكنها.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال مجاهد وقتادة والسدي : أراد بالموالي العصبة، وقال أبو صالح : الكلالة، وروي عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يقرؤها: (وإني خَفّتِِ الموالي من روائي) بتشديد الفاء بمعنى قلت عصباتي من بعدي ].

فيصح أن يقال: عصبتي أو عصباتي فالمعنى واحد.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وعلى القراءة الأولى وجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفاً سيئاً، فسأل الله ولداً يكون نبياً من بعده ليسوسهم بنبوته وما يوحي إليه ].

لأن الأنبياء ما بعثوا لجمع المال، وإنما بعثوا لتوجيه الناس ودعوتهم وتبلغيهم وهدايتهم وإرشادهم، فلم يخف زكريا عليه السلام الموالي أنه يورث ماله، فالأنبياء لا يرثون فما تركه الأنبياء يكون صدقة، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة)، وإنما أراد أن يرزقه الله ولداً يسوس الناس من بعده بالنبوة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ فأجيب في ذلك؛ لا أنه خشي من وراثتهم له ماله، فإن النبي أعظم منزلة وأجل قدراً من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده أن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد فيحوز ميراثه دونه دونهم هذا وجه.

الثاني: أنه لم يذكر أنه كان ذا مال، بل كان نجاراً يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالاً ولاسيما الأنبياء عليهم السلام ].

فالغالب أن صاحب المهنة والحرفة لا يجمع مالاً، وإنما يكون ماله بمقدار حاجته، بخلاف أصحاب التجارات وأصحاب الأموال الذين يضاربون بها ويجمعونها، أما النجار والحداد وما أشبه ذلك ففي الغالب أنه لا يجتمع عنده مال، وإنما يكون العمل بقدر حاجته أو يزيد قليلاً.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا.

الثالث: أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث ما تركنا فهو صدقة) ].

وهذا ثابت رواه عشرة من الصحابة، وقد يقرب الحديث من التواتر أو هو متواتر، فلهذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وولي أبو بكر جاءت فاطمة رضي الله عنها فطلبت من أبي بكر ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فروى لها الحديث أن النبي قال: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة)، وغضبت رضي الله عنها عليه وهجرته، والصواب مع أبي بكر رضي الله عنه، فالحديث صحيح، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يورث، ولو كان يورث لكان لـفاطمة النصف وللعباس الباقي، فـالعباس عمه والعصبة الذي يعصبه، ولزوجاته الربع أو الثمن، لكنه لا يورث، لكن ظنت رضي الله عنها أن لها حقاً فطلبته حقها من فدك ومن خيبر الذي كان تولاه النبي صلى الله عليه وسلم فبين لها أبو بكر رضي الله عنه أن الرسول لا يورث وأنه يليه بعده وأنه ينفق على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتجن والباقي في المصلحة العامة، فغضبت وظنت أن لها حقاً وبقيت غاضبة وهي سيدة نساء أهل الجنة، لكن ليست معصومة رضي الله عنه، فالحق والصواب مع أبي بكر رضي الله عنه.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وفي رواية عند الترمذي بإسناد صحيح: (نحن معشر الأنبياء لا نورث).

وعلى هذا فتعين حمل قوله: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي [مريم:5-6]، على ميراث النبوة ].

فقوله: يَرِثُنِي ، يعني: ميراث النبوة، وليس المراد ميراث المال؛ لأن الأنبياء لا يورثون ولأن الأنبياء أجل قدراً من أن يهتموا بالمال، وهو نبي كريم.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ولهذا قال: وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6] ].

أي: يرث النبوة من آل يعقوب، وآل يعقوب أنبياء؛ لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنجب إسحاق، وإسحاق أنجب يعقوب، ويعقوب هو إسرائيل، وأنبياء بني إسرائيل كلهم من سلالة يعقوب عليهم الصلاة والسلام، ولهذا قال: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6]، يعني: يرث من آل يعقوب النبوة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ولهذا قال: وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6]، كما قال تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16]، أي: في النبوة، إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك ].

لأن داود له أولاد كثر، فلما خص سليمان بالميراث دل على أن الميراث ميراث النبوة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها، وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة).

قال مجاهد في قوله: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6]، قال: كان وراثته علماً وكان زكريا من ذرية يعقوب، وقال هشيم : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6]، قال قد يكون نبياً كما كانت آباؤه أنبياء، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن : يرث نبوته وعلمه.

وقال السدي : يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب، وعن مالك عن زيد بن أسلم : وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6] قال: نبوتهم. وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6] قال: يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة، وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.

وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله زكريا وما كان عليه من وراثة ماله) ].

لكن هذا الحديث منقطع؛ لأن قتادة يحتمل أنه روى عن تابعي أو عن صحابي ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهو ضعيف لانقطاعه.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله زكريا وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطاً إن كان ليأوي إلى ركن شديد) ].

والجزء الثاني من الحديث ثابت في الصحيح وهو قوله: (رحم الله لوطاً إن كان ليأوي إلى ركن شديد).

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب ، حدثنا جابر بن نوح ، عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من وراثة ماله حين يقول: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:5-6]) ].

وهذا ضعيف مرسل، فـالحسن وقتادة يرسلان، وفيه أن زكريا أراد وراثة المال، والصواب الأول فالمراد ميراث النبوة، وهذان المرسلان ضعيفان لا يعول عليهما.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح والله أعلم ].

لأنها تعارض حديث: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة)، فهذان المرسلان يدلان على أن زكريا أراد وراثة المال، والأنبياء لا يورثون.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [مريم:6]، أي: مرضياً عندك وعند خلقك تحبه وتحببه إلى خلقك في دينه وخلقه.

وهذا مما يؤيد أن المراد بقوله: (يرثني) أي: ميراث النبوة وليس المراد ميراث الدنيا، وقد استجاب الله دعاءه فجعله نبياً كريماً رضياً مرضياً حببه الله إلى خلقه.

هذا الكلام يتضمن محذوفاً وهو أنه أجيب إلى ما سأل في دعائه فقيل له: يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى [مريم:7]، كما قال تعالى: هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [آل عمران:38-39].

وقوله: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [مريم:7] قال قتادة وابن جريج وابن زيد : أي: لم يسم أحداً قبله بهذا الاسم، واختاره ابن جرير رحمه الله ].

والمراد بالمحراب مكان الصلاة، ومنه قوله تعالى في قصة داود: إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ [ص:21]، يعني: تسوروا الجدار وجاءوا إليه في مكان صلاته، وما تعارف عليه الناس من أن المحراب هو المكان الذي يكون فيه الإمام أثناء صلاته بالناس أو الجزء الذي يكون في مقدم المسجد فهذا اصطلاح محدث جديد فالمراد بالمحراب مكان الصلاة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال مجاهد : لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [مريم:7]، أي: شبيهاً ].

أخذه من معنى قوله: فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مريم:65]، أي: شبيهاً، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : أي: لم تلد العواقر قبله مثله، وهذا دليل على أن زكريا عليه السلام كان لا يولد له، وكذلك امرأته كانت عاقراً من أول عمرها ].

وسيأتي أيضاً أن الله تعالى وصفه بأنه سيداً وحصوراً قيل: الحصور الذي لا يأتي النساء، وقيل غير ذلك.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ بخلاف إبراهيم وسارة عليهما السلام، فإنهما إنما تعجبا من البشارة بإسحاق على كبرهما لا لعقرهما ].

لأن إبراهيم عليه السلام ولد له إسماعيل قبل إسحاق، فبينهما ما يقارب اثنتي عشرة سنة، فإبراهيم عليه الصلاة والسلام ليس عقيماً، إنما ولد له من هاجر إسماعيل، لكنه تعجب من الولد مع كبر السن.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ولهذا قال: قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ [الحجر:54]، مع أنه كان قد ولد له قبله إسماعيل بثلاث عشرة سنة، وقالت امرأته: قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [هود:72-73] ].