بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فإن المؤلف رحمه الله ذكر موالي النبي صلى الله عليه وسلم، والمولى في اللغة يطلق على أربعة معان:

ويطلق على السيد الذي أعتق، فيقال للجارية: أين مولاك؟ أي: أين سيدك.

ويطلق على العبد إذا أعتق، أو على الجارية إذا أعتقت، فيقال له: مولى.

وهو في هذين المعنيين من الأضداد، فيقال: فلان مولى بني فلان، أي: هم الذين أعتقوه وأخرجوه من عالم الرق إلى عالم الحرية بفضل من الله، والثاني منهما -أي: كونه معتقاً- هو الذي أراده المؤلف بقوله: موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتطلق على النصير والظهير، ومنه قول الله جل وعلا: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ [محمد:11].

وتطلق على الرب جل جلاله، قال الله جل وعلا: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام:62] أي: إلى الله ربهم.

فهذه المعاني الأربعة في كلمة (موالي) والمؤلف رحمه الله قصد هنا المعتق، أي: الذين أعتقوا ثم خدموا النبي صلى الله عليه وسلم من مواليه.

وأشهرهم اثنان: زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وابنه أسامة ، ثم يأتي بعد ذلك شقران الذي اسمه صالح ، وسفينة ، وسيأتي الحديث إجمالاً عنهم أجمعين.

أما زيد بن حارثة فهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم الأول، وحبه، وكان خديجة رضي الله عنها، فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه فأصبح مولى له، فلما جاء أهله يطلبونه اختار النبي عليه الصلاة والسلام على أهله، فأشهد عليه الصلاة والسلام الناس على أن زيداً ابنه يرثه، فلما أبطل الله ما كان عليه القرشيون من التبني أصبح مولى للنبي عليه الصلاة والسلام، وكان حبيباً للنبي عليه الصلاة والسلام، واستشهد رضي الله عنه وأضاه في غزوة مؤتة هو وعبد الله بن رواحة وجعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين، وقد جعله النبي عليه الصلاة والسلام أميراً على الجيش الذي توجه إلى مؤتة.

وكان زيد هذا أبيض، وابنه أسامة كان أسمر اللون، فكان الناس أحياناً يشكو فيهما في النسل، فيقع هذا موقعاً غير حميد في قلب وصدر نبينا صلى الله عليه وسلم، حتى مر عليهما رجل من بني مدلج -وهم قوم أعطوا في القيافة حظاً- وهما نائمان، وقد غطيت رءوسهما وبقيت أقدامهما ظاهرة، وكانت قدما زيد بيضاء وقدما أسامة سوداء، ومجزز المدلجي لا يدري أن هذا زيد ولا يدري أن هذا أسامة ، ولا يرى رءوسهما، وإنما رأى الأقدام وهي في اللون، فقال والنبي صلى الله عليه وسلم جالس يسمع: إن هذه الأقدام بعضها من بعض، ففرح صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا زاده يقيناً فيما يشكك الناس فيه، فدخل صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها تبرق أسارير وجهه، فقال: (أما علمت أن مجززاً المدلجي نظر إلى قدمي أسامة وأبيه فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض؟!). والإنسان إذا أحب شيئاً أحب ما يتعلق به، فلما أحب النبي صلى الله عليه وسلم زيداً وأسامة أحب كل ما يفرحهما ويبعد عنهما السوء والشرور، كما أن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم كانوا يحبون النبي عليه الصلاة والسلام ويحبون كل ما يتعلق به صلوات الله وسلامه عليه.

وكان أسامة رضي الله عنه أثيراً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أكبر من الحسن بن علي بقرابة عشر سنين، ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يضع أسامة على فخذ ويضع الحسن على الأخرى، ويقول: (اللهم إني أحبهما فأحبهما)، وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها: (أنه صلى الله عليه وسلم قام ليمسح المخاط من أسامة رضي الله عنه، فأرادت عائشة أن تمسحه هي بنفسها، فقال لها: يا عائشة ! إني أحبه فأحبيه)، وهذا فضل من الله جل وعلا يضعه الله تبارك وتعالى في القلوب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف).

ولما كان في حجة الوداع صلوات الله وسلامه عليه ركب القصواء يريد أن ينفر النفرة الأولى من عرفة إلى مزدلفة، فكأنه تأخر قليلاً ينتظر أسامة ، فكان في الحجاج من هو حديث عهد بالإسلام من حجاج العرب وحجاج اليمن ممن لا يعرفون منزلة أسامة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يستبطئ كأنه ينتظر أحداً أخذوا يحدقون بأبصارهم ينتظرون رجلاً عظيماً سيأتي، فجاء أسامة يجري وهو غلام أسود، ثم حمله النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر الدابة، وذهب به متوجهاً إلى مزدلفة وهم ينظرون ويقول بعضهم لبعض: أأخرنا من أجل هذا؟ ولا يعلمون ما يكنه صلى الله عليه وسلم من محبة عظيمة لهذا العبد الصالح حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولما سرقت المرأة المخزومية وأراد القرشيون ألا يقام عليها الحد لجئوا إلى أسامة ليشفع لهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ومن يقدر على هذا -أي: يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم- أعظم من أسامة رضي الله عنه وأرضاه؟! فكلمه فقال له صلى الله عليه وسلم: (أتشفع في حد من حدود الله) في الحديث المشهور.

ومع هذا فإن المحبة القلبية شيء والحكم على الشيء بالصواب أو الخطأ شيء آخر؛ فإنك لن تقيم الدين إذا كنت تحابي في قضايا يتعلق بها صواب وخطأ، فهو عليه الصلاة والسلام يحمل في قلبه من الحب لـأسامة ما بينا بعض أماراته، ومع ذلك لم يدفعه ذلك إلى ترك الحق، ومن ذلك أنه خرج أسامة في سرية، ثم إن أسامة حارب رجلاً من المشركين، فلما تمكن أسامة رضي الله عنه من هذا المشرك وسقط السيف من المشرك وعلم بأنه هالك لا محالة قال: لا إله إلا الله، ففهم أسامة أن هذا الرجل قالها ليتقي بها حر سيف أسامة ، فقتله، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأشاح صلى الله عليه وسلم بوجهه عنه، وقال: (يا أسامة ! أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟!) فقال: يا رسول الله! إنه لم يقلها إلا خوفاً من السيف. وقال: (أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟!) ومازال يعاتبه، ثم قال له: (كيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة)، قال أسامة : فتمنيت أنني لم أسلم إلا ذلك اليوم، وهذا يدل على أن من حمل في قلبه (لا إله إلا الله) يوكل أمره إلى الله، إلا بحق شرعي ظاهر كما هو معمول به عند علماء المسلمين، كما قال صلى الله عليه وسلم: (زنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، والتارك لدينه المفارق للجماعة، وقتل النفس)، فهذا الأمور التي يحق بها قتل المرء بطريقة الشرع، قال الله تعالى: وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [الفرقان:68] أي: بطريق شرعي ظاهر عبر القضاء، لا عبر أمور أخر يصنعها الإنسان كيفما يشاء.

ثم إن أسامة رضي الله عنه استفاد عظيماً من هذه الحادثة، فلما جاءت حروب علي رضي الله عنه مع خصومه كان أسامة يحب علياً جداً، وعلي يحب أسامة ، فتعجب علي من أن أسامة لم يدخل معه في حروب، فقال له معاتباً: ما كنا نظنك إلا واحداً منا آل البيت! فقال أسامة رضي الله عنه وأرضاه: يا أبا الحسن ! والله لو أخذت بمشفر الأسد لأخذت بمشفره الآخر حتى نموت جميعاً أو نحيا جميعاً حباً فيك، أما هذا الأمر الذي أنت فيه فلا أدخل فيه أبداً. أي: اطلب مني ما تشاء إلا أنني لن أدخل معك في حرب ضد مسلمين، فأخذها من قسوة عتاب النبي صلى الله عليه وسلم له، لما قال له: (كيف تصنع بلا إله يوم القيامة) فما أحب أن يكرر الخطأ مرة أخرى رضي الله عنه وأرضاه.

فكون امرئ يتساهل في دماء المسلمين تحت أي تأويل -كما يحدث في العراق وغيرها- هو من الجهل، فمن قال لا إله إلا الله يكف السيف عنه إلا بحق وطريقة شرعية عبر قضاء، أما أن يتولى الإنسان قتل الناس بحجج واهية في ذهنه فهذا لم يفقه ما أنزل الله على رسوله ولا ما أوحى الله به إلى نبينا صلى الله عليه وسلم.

ولو كان النبي ملتمساً عذراً في هذه القضية لأحد لشخصه لالتمسه لـأسامة في قتل ذلك المشرك الذي كان إلى قبل لحظات لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، وإنما عندما رأى السيف مشهوراً على رأسه رمى السيف وقال: لا إله إلا الله ليعصم بها دمه، ومع ذلك لما قتله أسامة عنفه النبي عليه الصلاة والسلام.

ثم إن أسامة أسند إليه النبي عليه الصلاة والسلام إمرة جيش أراد أن يذهب مرة أخرى إلى مؤتة بعد أن قتل أولئك الثلاثة، ولكنه صلى الله عليه وسلم قبض وانتقل إلى الرفيق الأعلى والمحل الأسنى قبل أن ينفذ جيش أسامة ، فكان أول ما صنعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه أنه أنفذ جيش أسامة بعد وفاة النبي صلوات الله وسلامه عليه، وكان عمر رضي الله عنه وأرضاه إذا لقي أسامة يقول: أهلاً بالأمير، مات النبي صلى الله عليه وسلم وأنت علي أمير؛ لأن عمر كان في الجيش الذي جهزه النبي صلى الله عليه وسلم وجعل أسامة قائداً له، فكبار الصحابة كانوا في ذلك الجيش، فلما اعترض البعض وأخذوا يتحدثون الأقاويل قائلين: كيف يصبح أسامة قائداً للجيش؟ قال صلى الله عليه وسلم: (لئن اعترضتم عليه فلقد اعترضتم على أبيه من قبل، وايم الله إنه لخليق بالأمارة) رضي الله عنه.

فهذا بعض من سيرة حبيب رسول صلى الله عليه وسلم، وإن من حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم أن نحب هذا العبد المؤمن التقي الغلام الذي كبر بعد ذلك وشاخ حتى مات في خلافة معاوية .

كما أن من مواليه ثوبان وغيره من الصحابة، ولكن لا يوجد حديث مستفيض ولا سيرة مستفيضة عنهم رضي الله عنهم وأرضاهم كما هو موجود عن أسامة وعن أبيه.

ومما يتعلق به عليه الصلاة والسلام -وهذا ما لم يذكره المصنف- أنه كان له خطباء، وكان له شعراء، وكان له مؤذنون.

فأما المؤذنون فإن أشهرهم بلال رضي الله تعالى عنه العبد الحبشي الذي أعتقه أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وكان ندي الصوت يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما مات عليه الصلاة والسلام ذهب بلال مع جملة من ذهب من الصحابة في معارك الفتوح، ثم رجع بلال فاستأذن ممن كان يؤذن في الحرم آنذاك، فأذن بلال ، فلما سمع الناس صوت بلال وهو يقول: أشهد أن محمداً رسول الله؛ ارتجت المدينة بالبكاء؛ لأن آخر العهد هو أن بلالاً كان يقول: أشهد أن محمداً رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين أظهرهم.

كما كان له صلى الله عليه وسلم مؤذن يقال له: أبو محذورة ، وهذا الرجل اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذناً عندما دخل الصحابة مكة، فقد كان صغار المشركين يحاكون أذان المؤمنين، فمر النبي صلى الله عليه وسلم بطريق فسمع صوتاً أعجبه، فاستدعى الأطفال، وطلب منهم كلهم أن يؤذنوا حتى وصل إلى أبي محذورة ، فأعجبه صوته وجعله مؤذناً وعلمه كيف يؤذن.

ومنهم عبد الله بن أم مكتوم الذي جاء ذكره في حديث (إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)، أي: عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه، وكان رجلاً أعمى.

وسيفه ذو الفقار هو السيف الذي كان لا يكاد يفارقه صلى الله عليه وسلم، بمعنى أنه كان يحمله كثيراً، ولذلك قال المصنف: وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد، أي: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قبل معركة أحد في هذا السيف ثلمة، أي: شبه كسر، وسيف الإنسان هو الذي يدفع به عن نفسه، فأول في المنام بأنه أحد عصبته، وكان مقتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وأرضاه وموته شهيداً، ورأى بقراً تنحر، وهذا موت بعض أصحابه.

فعلى هذا قلنا: إن سيفه ذا الفقار هو السيف الذي لا يكاد يفارقه.

ولم يذكر المصنف أنه كان له صلى الله عليه وسلم سيف يقال له: مأثور، ورثه عن أبيه، بمعني أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث هذا عن أبيه عبد الله ، فمأثور في الأصل كان لـعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم.

وقد مر معنا هنا ذكر السلاح، ومر معنا قبله ذكر الدواب، ومر معنا قبل الدواب ذكر الإماء والموالى والعبيد، فأين ذهب الإماء والعبيد والسلاح والدواب؟!

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه أنه مات ولم يترك ديناراً ولا درهماً، وأن درعه كانت مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعاً من شعير، وأن جميع ما ذكر من قبل من العبيد والإماء والدواب والسلاح قد أنجز التصدق به صلى الله عليه وسلم قبل موته؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقه).

ثم إن الناس بطبيعة الحال إذا أحبوا أحداً لم يروه تتشوف قلوبهم ونفوسهم إلى معرفة صفاته، خاصة من لم يرزق رؤيته مناماً، وهذا حال أكثر الناس.

فنقول: إن وصفه صلى الله عليه وسلم علمياً على النحو الآتي:

كان عليه الصلاة والسلام يجعل شعره أول الأمر على الناصية، وهذا ما يسمى عند العلماء بالسدل، وكان يفعل هذا لأن اليهود كانت تفعله، وكان مخيراً بين أمرين، إما أن يفعل مثل عباد الأوثان سكان الجزيرة، وإما مثل فعل أهل الكتاب، فكان أحب إليه أن يشابه أهل الكتاب من أن يشابه عباد الأوثان؛ لأن أهل الكتاب -وإن كانوا على خطأ في الجملة- لهم كتاب يرجعون إليه، فكان يضع شعر رأسه مسدلاً على ناصيته، ثم جاءه جبريل بالتفريق، ففرق صلى الله عليه وسلم، فأخذ يضع شعره ذات اليمين وذات الشمال صلوات الله وسلامه عليه.

وهذا الشعر وصف بأنه رجل وبأنه سبط، والشعر إما أن يكون مسترسلاً ناعم جداً، وإما أن يكون غير ذلك، وهو صلى الله عليه وسلم كان شعره وسطاً بين هذين، فلم يكن ناعماً جداً ولم يكن شعراً جعداً صلوات الله وسلامه عليه.

وكان صلى الله عليه وسلم واسع الجبين، وكان أزج الحواجب أقرن، وفي رواية أم معبد قالت: أزج أقرن، وفي رواية هند بن أبي هالة : أزج من غير قرن. وورد كذلك في وصف أكثر من وصفوه أنهم قالوا: إنه أزج من غير قرن، ولا ريب في أن أخذ عدد من الروايات خير من الأخذ برواية واحدة، وهذا هو الأمر الوحيد الذي اختلفت فيه الروايات.

والأزج: الدقيق شعر الحواجب مع طولهما، وجاء في بعض الألفاظ أنها سوابغ، أي: كاملة على العين كلها.

أما قول أم معبد رضي الله عنها بأنه أزج أقرن فمعناه أن الحاجبين اتصلا في الوسط. ولكن قلنا: إن وصف هند بن أبي هالة فيه أنه أزج في غير قرن، وإذا كان كذلك سمي أبلج، وهذا هو الصحيح في وصفه صلى الله عليه وسلم.

وكان بين الحاجبين عرق، فهذا العرق جاء في الرواية أنه يدره الغضب، أي: إذا غضب صلى الله عليه وسلم ينتفخ، كما أن الضرع ينتفخ إذا ملئ حليباً، فكان هذا العرق صلى الله عليه وسلم منه يراه أصحابه ظاهراً يمتلئ دماً إذا غضب صلوات الله وسلامه عليه.

وفي وصفه أنه كان عطف الأشفار، وفي رواية: غطف الأشفار، قيلت بالغين وقيلت بالعين، فإذا قلنا: (العطف) فمعناه أنها منحنية، وإذا قلنا بالغين فالمعنى أنها طويلة، والروايتان كلتاهما محتملة؛ لأن الشيء لا ينحني إلا إذا كان طويلاً، فتخرج رواية الغطف على الطول وتخرج رواية العطف على الانثناء في الطول.

والمقصود منهما طول أهداب عينيه صلوات الله وسلامه عليه، كما كان شديد سواد العينين.

أما فمه عليه الصلاة والسلام فقد كان كبيراً، وجاء في الروايات أنه كان ضليع الفم، وهو أمر تحمده العرب للرجل؛ لأنه يدل عندهم على البلاغة والفصاحة، وكانوا لا يرون صغر الفم أمراً محموداً لمن أراد البلاغة والفصاحة، كما كان صلى الله عليه وسلم.

وجاء في وصفه أنه أشنب، والأشنب ليس له علاقة بالشنب، وإنما الأشنب هو الذي أسنانه دقيقة منتظمة، وقد سئل رؤبة بن العجاج أحد شعراء العرب عن معنى كلمة (أشنب)؛ لأن كلمة (أشنب) ترد في الشعر العربي في الغزل كثيراً، فأخرج رمانة -والرمان حبه مصفوف- فقال: هذا هو الأشنب.

والمقصود من هذا أنه كان صلى الله عليه وسلم حسن الفم دقيق الأسنان منتظمة أسنانه انتظاماً عظيماً؛ لأن ذلك هو خلقة الله لخير الثقلين صلوات الله وسلامه عليه.

وكان صلى الله عليه وسلم أزهر وكان أبيض غير أمهق، وكان مشرباً بحمرة، وبيان ذلك أن الإنسان يظهر بعض بدنه للشمس والرياح، وبعض بدنه يكون مستوراً بالثوب، فبعض بدنه -كوجهه وكفيه- يتعرض للشمس والرياح، وبعض جسده مستور، والأمهق هو الأبيض الذي بياضه غير محمود، وهو بياض أقرب إلى المرض المعروف.

فلم يكن صلى الله عليه وسلم بياضه بياض الأمهق.

وأما المشرب بحمرة فهو البياض فيما هو ظاهر للناس، أي أن وجهه ويديه بيضاوان مشربان بحمرة، وأما أنه أزهر فمعناه أنه أبيض ذو نور، وهو ما كان داخل البدن، أي: أبيض ذو نور البدن غير الظاهر للناس، وهي الذي لا يظهر إلا في بعض الأحيان، كما جاء في الحديث أنه لما كان في غزوة تبوك خرج يصلي بالناس، يقول الراوي: فكأني أنظر إلى وبيص ساقيه صلى الله عليه وسلم.

أي: نور ساقيه صلوات الله وسلامه عليه، فهذا ما يتعلق بلونه عليه الصلاة والسلام.

وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، وكان الشيب فيه قليلاً جداً، وأكثر شيبه كان في العنفقة التي تحت الشفة السفلى.

واللحية لتطلق على الشعر الذي على اللحيين، فكان الشيب فيه صلى الله عليه وسلم أكثره أسفل الشفة السفلى، وكان فيه كثير منه أعلى العارضين وكان عنقه كأنه إبريق فضة، أي: أبيض، فصلوات الله وسلامه عليه.

وكان ما بين لبته وسرته خيط من شعر ممتد على هيئة خيط دقيق، وهو ما عبر عنه العلماء والأئمة الذين وصفوه بقولهم: دقيق المسربة، فالمسربة الخيط من الشعر الممتد من الثغرة التي تسمى اللبة والوهدة إلى السرة، ولم يكن في صدره ولا بطنه صلوات الله وسلامه عليه شعر آخر غير هذا الخيط الدقيق من الوهدة أو اللبة إلى السرة.

وكان عريض ما بين المنكبين، أي أنه عليه الصلاة والسلام واسع الصدر، والإنسان إذا كان واسع الصدر فغالباً لا يكون له بطن، وإذا ضاق الصدر ظهر البطن، ولذلك جاء في وصفه أنه صلى الله عليه وسلم سواء الصدر والبطن، أي: ليس الصدر بظاهر ولا البطن بظاهر، وإنما كان سواء الصدر والبطن.

وجاء في وصفه أنه طويل الزندين، والزندان هما اللذان يلتصقان بالراحة من اليد، كما كان صلى الله عليه وسلم رحب الراحة -أي: واسعها- مع شيء من الغلظة في الخلقة واللين في الملمس.

وأما القدمان فجاء فيهما روايتان: رواية أبي هريرة أنه لم يكن أخمص، وأكثر الروايات على أنه كان أخمص صلى الله عليه وسلم، أي: مرتفع جزء من القدم، وهذا عليه خلق أكثر الناس، وجاء في رواية صحيحة عند مسلم أظنها من حديث أبي هريرة أنه لم يكن أخمص، ولكن الذي عليه أكثر الرواة أنه صلى الله عليه وسلم كان أخمص القدمين.

كما كان ضخم الكراديس، والكردايس العظام الكبيرة في الجسم، فكان عظيم الركبتين، عظيم الكتفين، عظيم المرفقين.

كما كان بديناً متماسكاً، وهذه البدانة تقول عنها أم معبد : لم تعبه ثجلة، والثجلة: الضخامة المعيبة، وقالت: ولم تزر به صعلة، والصعلة: صغر الرأس، ولكن رأسه كان صلى الله عليه وسلم متناسباً مع بدنه صلوات الله وسلامه عليه.

ومر معنا في رواية أم معبد أنها قالت: في صوته صحل، الصحل: البحة، فالصوت إما أن يكون حاداً لا بحة فيه، وإما أن يكون مقروناً ببحة، وقد كان صوته صلى الله عليه وسلم مقروناً ببحة، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لما ذكرت خبر الوفاة: فأخذته بحة شديدة.

فالفائدة من كلمة (شديدة) هنا لمن يجمع السيرة بعضها إلى بعض أن تفهم أنها زائدة عن المعهود لوطأة الحمى وشدة المرض.

كما كان صلى الله عليه وسلم ذا نور عام، إذا رآه أحد من بعيد -كما قال علي - هابه، وإن خالطه أحد أحبه؛ لما يرى من كرم خلقه وفضله صلوات الله وسلامه عليه.

وكان الحسن بن علي سبطه أشبه الناس به من الناحية العليا، والحسين بن علي رضي الله عنه وأرضاه أشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم من الناحية السفلى.

وفي مجمل خلقته لم يكن طويلاً جداً ولم يكن قصيراً صلوات الله وسلامه عليه، وقلنا: إنه كان بديناً متماسكاً، أي أن لحمه مرصوص بعضه إلى بعض غير مترهل وفي حديث عائشة لما ذكرت قيامه عليه الصلاة والسلام الليل أنها قالت: فلما بدن وحمل اللحم قلل من الوتر. فكان يوتر بثمان يسردهن، ثم يجلس، ثم يقوم إلى التاسعة، فأصبح يسرد ستاً ويقوم إلى السابعة، تقول عائشة : فلما بدن وحمل اللحم وثقل أصبح يفعلهن ستاً.

وموضع الشاهد أنه عندما كبر وزاد بدنه قليلاً صلوات الله وسلامه عليه لم يصل إلى الحد الذي يمكن أن يقال عنه: إنه مترهل عليه الصلاة والسلام، وإنما كان بدنه متماسكاً متناسقاً بعضه إلى بعض، وسيماً قسيماً صلوات الله وسلامه عليه.

فهذا مجمل ما دل على هيئته الخلقية صلوات الله وسلامه عليه.