ففي الألوهية أخذوا عقيدة الفلاسفة، فقالوا: إن الإله الذي هو الله نتج عنه العقل، والعقل نتجت عنه النفس، والنفس نتج عنها هذا العالم المحسوس المادي الذي نعيش فيه، وكلما نتج شيء من شيء فإنه يحمل صفات ذلك الشيء الذي نتج عنه، فإذا كان الإله الأول نتج عنه العقل، فإن العقل يتضمن صفات الإله الأول كاملة، من القدرة على الخلق، والإبداع، والتأثير، والصفات الإلهية بكل صورها وأحوالها، وعندما نتج عن العقل النفس حملت هذه النفس نفس الصفات ونفس الخصائص الألوهية كاملة من القدرة على الخلق، والإبداع، والاختراع، وغير ذلك، وعندما نتج العالم المادي عن النفس حمل القدرة على الخلق والإبداع والاختراع، ومن هنا فهم يرون أن هذا العالم هو الإله في حقيقته، وأن عنده القدرة على الإبداع والاختراع والتأثير، وهذه الفكرة مأخوذة في الأصل من الفلاسفة اليونان، فإن الفلاسفة اليونان كانوا يقولون بهذا القول، وهو نظرية لأحد فلاسفتهم المشهورين، وهو أفلاطون ، فقد كان يرى أن العالم المادي نتج عن الإله الأول بهذه الطريقة، ويسميها: طريقة الفيض والصدور، فكلما فاض شيء من شيء فإنه يحمل نفس الخصائص التي كانت في الشيء الأول.

وهذا القول يسمى بقدم العالم، فإن قدم العالم معناه: أن هذا العالم الذي نعيش فيه الآن ونحن جزء منه قديم ناتج عن النفس الكلية، والنفس الكلية نتجت عن العقل قبلها، والعقل قبلها نتج عن الإله الأول، وهذا النتوج هو مثل ضوء الشمس بالنسبة للشمس، فهو جزء من الإله، فهم يرون أن هذا العالم الموجود جزء من الإله، وهكذا يتكلمون في كتبهم ويشرحون الألوهية بهذه الطريقة.

وهم يتزينون بالتنزيه فيقولون: نحن لا نقول: إن الإله موجود ولا ليس بموجود، فيقولون: إن الله عز وجل لا موجود ولا ليس بموجود، ويقولون أيضاً: لا عالم ولا جاهل، ولا قدير ولا عاجز، وهكذا يفعلون في كل صفة من الصفات فإنهم ينفونها وينفون ضدها، وهم في الحقيقة يريدون بهذا النفي المحو عن الله عز وجل، وإنكار وجوده، وكانوا يتقربون إلى الناس ببعض العبارات التي تقربهم منهم مثل: تنزيه الله عز وجل، وتقديسه سبحانه وتعالى.

أما النبوات فقد كانوا فيها على مذهب الفلاسفة أيضاً الذين يقولون: إن النبوة يمكن أن تكتسب، ويرون أن النبي هو عبارة عن رجل لديه قدرات قوية قلبية وذهنية، وهذه القدرات القوية عادية له، وإن كانت غير عادية بالنسبة لغيره، ويقولون: إن من قوة تخيل هذا الشخص الذي سيصبح نبياً أنه يرى أجساماً تخاطبه ويسمع كلاماً، وهذه الأجسام النورانية هي الملائكة، والكلام الذي يسمعه هو كلام الله، فهو في الحقيقة يستطيع أن ينتج النبوة لنفسه، ويرون أن الإنسان إذا وصل وصارت عنده قدرة وإمكانية، أنه يمكنه أن يحصل على النبوة عن طريق الاكتساب.

ولهذا نجد أن كثيراً من هؤلاء يدعون النبوة، وبعضهم يدعي الألوهية؛ لأن هذا العالم هو جزء من الإله، فهم جزء من الإله -حسب زعمهم- فيدعون الألوهية.

أما بالنسبة لليوم الآخر فيرون أن الموتى لا يبعثون يوم القيامة في الحقيقة كما في عقيدة المسلمين، ولا يجتمعون بين يدي الله عز وجل، ولا يحاسبهم ويدخل طائفة الجنة ولا طائفة النار.

وإنما يرون أن الإنسان إذا مات فإنه يتحلل ويعود إلى أصوله السابقة، وهم يرون أن أصل الإنسان وأصل المواد عموماً الماء والهواء والنار، فيرون أن الإنسان إذا مات فإنه يتحلل ويعود إليها، وهذا هو حقيقة البعث عندهم، ويرى بعضهم أن البعث: هو بعث للنفس، يعني: أنه عندما يموت الإنسان يتفرق جسده فتبقى نفسه، وهي فكرة التناسخ، وأنها تعود إلى جسد منعم مرغد إن كان صالحاً، أو تكون في جسد معذب إن كان فاجراً أو مخالفاً، وقد تتحول نفسه فتكون في كلب مثلاً يؤذى، أو تكون في حصان أو تكون في ملك حاكم تأتيه الأرزاق من كل مكان.

فهم في الحقيقة ينكرون البعث، وينكرون اليوم الآخر.

وأما موقفهم من الأديان: فيرون أن الأديان كلها صحيحة، ويرون أن هذه الأديان جميعاً توصل إلى الإله، ويرون القول بفكرة وحدة الأديان، وينصون عليها.

وهم أيضاً يرون إسقاط الشرائع، ويرون أنها ليست لازمة ولا واجبة، فليس عندهم صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا أي واجب من الواجبات الشرعية، وبعضهم يؤول هذه الواجبات الشرعية، وبعضهم ينفيها بالمرة ويغيرها، ويقول: إن شرائع الأنبياء السابقة قد انتهت وذهبت، فيحللون المحرمات كالخمر ونحوها، ويبيحون نكاح المحارم.

هذه الطائفة كانت في بداية أمرها في مرحلة الستر، وكانت دعوتها سرية، وأول دولة أقامها هؤلاء هي الدولة التي أقامها الحسن بن حوشب ، وعلي بن الفضل في اليمن، وقد قامت هذه الدولة في فترة مبكرة في آخر القرن الثالث، وانتهت بموت علي بن الفضل في بداية القرن الرابع، في سنة 303هـ تقريباً، وعلي بن الفضل هذا كان رجلاً شيعياً إمامياً ذهب إلى الحج، ثم انتقل إلى المدينة ثم إلى العراق ليزور تربة الحسين ، فالتقى هناك بأحد الدعاة الإسماعيلية وأثر فيه وأقنعه بفكرته، فانتقل إلى اليمن وأظهر الزهد والورع والتقوى حتى وثق به الناس، ثم بعد ذلك جمع أتباعاً كثر، واستطاع أن يؤسس هو والحسن بن حوشب دولة، ثم لما أسس الدولة وقامت له وقف على المنبر وقال للناس:

خذي الدف يا هذه واضربي وغني هزاريك ثم اطربي

تولى نبي بني هاشمٍ وهذا نبي بني يعربِ

لكل نبي مضى شرعة وهذه شريعة هذا النبي

فقد حطَّ عنّا فروض الصلاة وحط الصيام فلم يتعب

ثم يقول:

فلا تمنعي نفسك المعرسين من الأقربين أو الأجنبي

أليس الغراس لمن ربه ونماه في الزمن المجدبِ

فكيف حللتِ لذاك الغريب وصرت محرَّمة للأب؟

إلى أن قال:

وما الخمر إلا كماء السماء حلال فقُدِّستَ من مذهبِ

فاستحل المحرمات، وأحل نكاح البنات والأمهات، وأسقط شرائع الأنبياء، وأعلن هذا المذهب الجديد الذي هو مذهب الإسماعيلية.

وكما يظهر من عقيدتهم أن حالهم ليس كحال الخوارج مثلاً الذين ضلوا في فهم بعض النصوص الشرعية، ولا كحال المرجئة الذين انحرفوا أيضاً في بعض النصوص الشرعية، وإنما هم في الحقيقة أصحاب دعوة خارجة عن الإسلام بعيدة عنها، يجمعون الناس ويؤلبونهم ضد الإسلام والمسلمين.

وكذلك قامت لهم دولة في البحرين، أقامها القرامطة، والقرامطة نسبة إلى حمدان قرمط ، وحمدان قرمط هذا كان رجلاً شيعياً إمامياً التقى بأحد الدعاة الإسماعيليين في العراق فأثر فيه تأثيراً كبيراً، وقام حمدان قرمط بالدعوة إلى مذهبه وفكرته في سواد الكوفة، ثم أسس لهم دولة في البحرين، وكانت من أخطر الدول على الإسلام والمسلمين، ففي زمن أحد حكامها وهو: أبو طاهر سليمان بن سعيد الجنابي في سنة 317هـ هاجموا الحرم في يوم التروية في الشهر الحرام، في اليوم الحرام، في بلد الله الحرام، وقتلوا الحجاج وهم يطوفون ويتعلقون بأستار الكعبة، وهدموا الكعبة وخربوها ومزقوا أستارها وخلعوا بابها، وجلس عليه أبو طاهر لعنه الله وهو يرى الطائفين يقتتلون بين يديه، ويقول:

أنا الله وبالله أنا أخلق الخلق وأفنيهم أنا

فقتل منهم عدداً كبيراً، وروع الآمنين، وقتل أيضاً في شعاب مكة وفي أماكن مختلفة أعداداً كبيرة، ثم جاء رجل بأمر أبي طاهر وبدأ يضرب الحجر الأسود حتى أخرجه، وهو يقول: أين الطير الأبابيل؟ وأين الحجارة من سجيل؟

وهذا المذهب مذهب يهودي في الحقيقة، ولكنه اندس باسم الإسلام والمسلمين.

وأيضاً قامت لهم دولة في المغرب وفي مصر وهي الدولة المشهورة بالدولة العبيدية أو الفاطمية، وهي: نسبة إلى عبيد الله بن المهدي ، وعندما رأت الدولة العباسية هذه المظاهر الغريبة حاولت قتالهم، إلا أنها لم تستطع؛ لسعة رقعت الدولة، وتباعد أطرافها، وضعفها في تلك الفترة، ولما لم تستطع أن تسيطر عليهم، بدأت تبحث عن جذورهم، وطاردت عبيد الله المهدي هذا، وكان في سلمية في بلاد الشام، فاستطاع أن يهرب منهم، وتوجه إلى المغرب، وكان قد سبقه أحد الدعاة الإسماعيلية هناك، وأقنع بعض القبائل التي كانت هناك بالدعوة الإسماعيلية، وأسس دولة في المغرب، ثم توسعت هذه الدولة في أزمان متعددة حتى أنها في زمن المعز لدين الله -كما يسمي نفسه- دخلوا مصراً، فدخلها قائده جوهر الصقلي ، وأسس مدينة القاهرة، وبنى الجامع الأزهر؛ من أجل أن يكون مناراً أو منبراً لنشر العقيدة الإسماعيلية في أنحاء العالم.

وقد سقطت الدولة العبيدية في سنة 567هـ، بعد أن استمرت مائتين وسبعين سنة تقريباً، وسقطت على يد صلاح الدين الأيوبي .

وانقسم الإسماعيليون بالنسبة للأئمة إلى قسمين: فقسم قالوا: إن المستنصر بالله آخر الخلفاء أوصى بأن تكون الإمامة من بعده لـنزار وهو ابنه الأكبر، لكن أحد وزرائه التف عليه فقتل نزاراً ، وبايع لابنه المستعلي على أنه هو الإمام من بعده.

وقسم قالوا: إن الإمام هو المستعلي وبعد أن سقطت الدولة الفاطمية تحولت الدعوة من طور الظهور إلى طور الكتمان.

وكان في زمن الدولة العبيدية أموراً عجيبة لهؤلاء الكفار، فقد كانوا يقولون: من لعن وسب فله دينار وإردب، يعني: من لعن أبا بكر وعمر فله دينار وإردب، وكان أحد حكامهم وهو الحاكم بأمر الله رجلاً شاذاً يدعي الألوهية في الحقيقة، ولكنه لم يستطع أن يعلنها، ثم ظهر أحد الدعاة الإسماعيلين وهو حمزة الزوزني وادعى أن للحاكم بأمر الله الألوهية، فهاج الناس عليه، فخرج من مصر إلى بلاد الشام، وأسس هناك مذهباً جديداً، وهو المذهب الدرزي.

لهم دولة أخرى وهي: الدولة الصليحية، وظهرت في اليمن، وقد أقامها محمد بن علي الصليحي ، وكانت الدولة تتبنى أحد جناحي المذهب الإسماعيلي، وهو: جناح المستعلي ، وزعموا أن المستعلي في طور الستر، وهو عندهم، وأن الإمامة باقية ومستمرة، وليس هناك داعٍ للانتظار كما هو مذهب الاثني عشرية الإمامية.

وقد رد عليهم أحد العلماء، وهو محمد بن مالك الحمادي في كتابه: كشف أسرار الباطنية، فقد كان منهم ثم ألف كتاباً في كشف أسرارهم، وهو خبير بمذهبهم، وكتابه مطبوع وموجود الآن.

وأما جناح الإسماعيلية الثاني فهو جناح النزارية، وقد انتصر له الحسن بن الصبَّاح أو ابن الصبَاح ، وكان قد جاء من بلاد فارس إلى مصر، ورأى -كما يزعم- الحيلة التي حصلت من هذا الوزير، فرفض إمامة المستعلي ، وجاء بفكرة إمامة نزار ، ودعا إليها في بلاد فارس، واستطاع في بداية أمره أن يكون جماعة، ثم استطاع أن يكون دولة القلعة التي تسمى بقلعة الموت، وكان عنده طائفة من الفدائيين الذين يعتقدون أن الموت في سبيله جنة، وعندما جاءه مندوب الدولة العباسية يحذرهم مما فعلوا أشار إلى رجل على رأس القلعة: أن تردى، هكذا فتردى الرجل من أعلى القلعة حتى سقط في الوادي ميتاً بمجرد الإشارة، فقال له: اذهب إلى الخليفة وأخبره أن عندي سبعين ألفاً من مثل هذا، يعني: أناساً فدائيين يقاتلون حتى الموت، وقد كون الحسن بن الصباح هذا مجموعة إرهابية كانت تقوم باغتيالات المخالفين لها، ونشرت الذعر والخوف في أوساط الناس في تلك الفترة، وقد ألف أبو حامد الغزالي رحمه الله كتاباً سماه: (فضائح الباطنية)، وهو كتاب مطبوع وموجود، وقد بين فيه عقيدة هؤلاء وأصولهم.

وأفراد هذه الدولة كانوا يسمون بالحشاشين، وسبب تسميتهم بالحشاشين هو أنهم كانت من طرقهم في الدعوة: أنهم كانوا يأتون بالرجل الذي يطمعون فيه فيعطونه حشيشاً، حتى إذا دخلت الحشيش فيه أدخلوه بستاناً وجاءوا له بامرأة جميلة، فينظر إلى البستان، وإلى المرأة الجميلة ثم يخرج قبل أن يفيق، فإذا خرج سألوه: ماذا رأيت؟ فيقول: رأيت بستاناً وفتاة جميلة، فيقولون له: هذه الجنة، وهذه الفتاة من الحور العين، وإذا كنت صادقاً لمذهب الإسماعيلية فإنك سترجع إلى هذه الجنة التي رأيت، وإلى تلك المرأة من الحور العين.

وطوائف الإسماعيلية في العصر الحاضر كثيرة ومتعددة.

من طوائفهم طائفة البهرة، والبهرة من أتباع الدولة الصليحية الذين كانوا يرون أن المستعلي هو الإمام، وأن ابنه الآمر بأحكام الله هو الإمام بعده، وأن الطيب بن الآمر هو الإمام الذي صار في دور الستر ولا يعلمون عنه شيئاً إلى الآن.

وعندما سقطت الدولة الصليحية اتجه البهرة نحو التجارة، ونشروا المذهب الإسماعيلي في الهند، وفي شرق آسيا، وصارت لهم جماعة كبيرة، ومقرهم الحالي في بومباي، وشيخهم الحالي الآن اسمه: الدكتور محمد برهان الدين ، وهو هندي كبير في السن يدعي أنه إله لهذه الطائفة، وهم يعبدونه من دون الله، ويسجدون له، ولهم شريط فيديو نُشر عندما جاء الدكتور محمد برهان الدين إلى جبال حراز في اليمن، وجاء إلى قبر علي بن الفضل -الذي استحل المحرمات في شعره، وتغيير دين الأنبياء- وبكى، وسجد عليه، وفي هذا الفيلم يأتي أتباع هذا البهري ويسجدون له على الأعضاء السبعة كما يُسجد لله عز وجل في الصلاة، والعياذ بالله، ومع هذا يدعون أنهم من المسلمين.

وهذه الطائفة -البهرة- موجودة في اليمن في جبال حراز، وموجودة أيضاً في الهند وفي نجران، وموجودة أيضاً على شكل مراكز في أوروبا وأفريقيا، ولهم أعمال كبيرة، ومن أوضح أعمالهم الاجتماعية: أنهم يدفعون ضرائب لشيخهم هذا بكميات هائلة وكبيرة.

وقد انقسموا إلى قسمين: الداؤدية والسليمانية، فالداؤدية نسبة إلى: داود بن عجب شاه وهذا توفي في سنة 999هـ، وكان قد دعا لنفسه، وكل هذه الطوائف تحت غطاء الباطنية، والخلاف بينهم خلاف في بعض الأحيان في الأسماء، وفي بعض الأحيان في بعض المعتقدات التي لا تخرجهم عن منهاجهم.

وأما السليمانية نسبة إلى: سليمان بن الحسن ، وكلا الاثنان من الدعاة للعقيدة الإسماعيلية، والبهرة يأتون ويصلون مثل المسلمين في الظاهر، ولكنهم يعتقدون أن هذه الصلاة هي للإمام الغائب من نسل الطيب بن الآمر بن المستعلي ، الذي هو من أئمة الدولة العبيدية، وعندما يطوفون حول الكعبة يعتقدون أن هذه الكعبة رمز لهذا الإمام الغائب الذي لم يظهر، وما زال في طور الستر.

الطائفة الثانية من طوائف الباطنية: الأغاخانية، والأغاخانية نسبة إلى أغاخان ، وهذا اللقب أعطاه الإنجليز لرجل اسمه: حسن بن علي شاه ، وقد ظهر في فترة الاستعمار الإنجليزي للهند في إيران ثم انتقل إلى أفغانستان، وطرد من أفغانستان، فجاء إلى باكستان واتخذ من كراتشي مقراً له ولطائفته، وأصبحت له طائفة وجماعة يسمون: الأغاخانية، ورئيسهم الحالي رجل يقال له: كريم خان الحسيني ، وهذا الرجل - كريم خان الحسيني - يأخذ ضرائب على أتباعه، وقد أصبح مليونيراً من كثرة الضرائب التي يأخذها، فإذا حملت المرأة أخذ ضريبة، وإذا توفي في بطنها قبل أن يولد أخذ ضريبة، وإذا ولد أخذ ضريبة، وإذا جيء به من أجل أن يبارك عليه أخذ ضريبة، وإذا مات أخذ ضريبة عليه، يعني: أن الإنسان منذ أن يولد حتى يموت في حالة ضرائب يدفعها لشيخه، وقد نشرت له صورة وهو يوزن بالألماس في فرنسا، ويعطى على حجمه ووزنه ذهباً أو ألماساً.

وهذا الرجل يستعبد أتباعه إلى درجة كبيرة جداً وغريبة، بحيث أنهم لا يخالفون أمره، ومن يخالف أمره فإنه يهجر من الطائفة جميعاً ولا يكلم، ويعتبر خارج دائرة الإسلام والمسلمين، أي: الإسلام بحسب فهمهم له، وكان من زعمائهم: محمد شاه الحسيني ، وكان مثقفاً، ويجيد عدة لغات، ومنها اللغة العربية والإنجليزية وغيرهما، وكان هندياً، يقول أحد كتاب الإسماعيلية وهو الدكتور محمد كامل حسين صاحب كتاب: طائفة الإسماعيلية، وله كتاب أيضاً في النصيرية: التقيت بـمحمد شاه الحسيني هذا، وقلت له: لقد أدهشتني من ثقافتك الواسعة فكيف تدعي أنك إله لهؤلاء؟! يقول: فضحك، وضحك طويلاً، وعلا صوت ضحكه، وقال: الناس عندنا في الهند يعبدون البقرة وأنا خير من البقرة، يعني: فليعبدوني أنا، فهم يستعبدون أتباعهم استعباداً تاماً.

من طوائف الباطنية أيضاً النصيرية، وهي طائفة أسسها: أبو شعيب محمد بن نصير النميري ، ويسميها كتاب الفرق السابقين مثل: الأشعري في المقالات والبغدادي وغيرهما: النميرية، نسبه إليه؛ لأنه نميري، وهذا الرجل ادعى في بداية الأمر أنه الباب للحسن العسكري الذي دخل ولده في السرداب -حسب زعم النصيرية- ثم بعد ذلك ادعى النبوة، ثم بعد ذلك ادعى الألوهية، ثم بعد ذلك ادعى أن علياً هو إله العالمين، وجاء بمذاهب محصلتها: أن النبوة ليس لها حقيقة، وأن علي بن أبي طالب هو الإله، وأنه نزل من السماء على شكل إنسان، وأن الخوارج عندما قتلته لم تقتل إلا جزءه الإنساني، فشابه فلسفة النصارى في هذه المسألة.

والنصيرية لا يؤمنون باليوم الآخر ولا يعترفون به، ويسقطون الشرائع، ولهم آراء ومذاهب وإن اختلفت بعض الشيء عن مذاهب الإسماعيلية إلا أنها تتفق في الأصول العامة والقواعد الكلية.

ومن زعماء النصيرية رجل كان يسمى: سلمان المرشد ، وقد ظهر في زمن الاستعمار على بلاد الشام، وقد عظمه الاستعمار وأبرزه، وكان يسمي نفسه الرب، وكان له أتباع كثيرون يعتقدون أنه الإله الذي يخلقهم ويرزقهم ويعطيهم ويدخلهم الجنة ويخرجهم من النار، يقول أحد التائبين، كما ذكر ذلك الدكتور مصطفى الشكعة في كتابه (إسلام بلا مذاهب): إن أحد التائبين جاء إليه من أجل أن يلتقي بإلهه قال: فقيل لي: إنه في الفندق، قال: فشعرت بشيء غريب كيف الإله يسكن في الفندق؟! ولكن بحكم التربية الطويلة التي تربى عليها لم يكن عنده مانع من ذلك، فدخل الفندق، وكان سلمان المرشد رجل يلبس كعباً طويلاً، وثوباً يغطي الكعب هذا، ويضع له بطارية، ويسلك بقية جسده بأسلاك لها أنوار مختلفة صفراء وبيضاء وزرقاء بشكل عجيب، ويلبس على رأسه تاجاً ضخماً كبيراً، فإذا دخل أحد الأتباع شغل الجهاز هذا فتظهر أصوات وأنوار غريبة، فالشخص الذي تربى فترة طويلة جداً على أن هذا هو الإله يسجد مباشرة، ومن الغريب أن الرجل الذي وضع له هذه الأسلاك ورتبها له مندوب فرنسي تابع للحكومة الفرنسية التي كانت مستعمرة لبلاد الشام في تلك الفترة، فعندما دخل هذا الرجل اشتغلت الأنوار والأصوات فسجد، فسجد معه الفرنسي وهو يقول: سبحانك يا إلهي!!!

فالشاهد: أن أمثال هذا يدعمون من الدوائر الغربية الكافرة؛ من أجل تضليل المسلمين وإشغالهم بمثل هذه العقائد الكافرة.

من طوائف الباطنية أيضاً: الدروز، وهم أتباع حمزة بن علي بن أحمد الزوزني ، الذي ادعى أن الحاكم بأمر الله إله، ومذهب الدروز قريب من مذهب النصيرية في إنكار المعاد وإنكار الألوهية.

ولهم قرآن خاص ألفه أحد عائلة جنبلاط ، وقد كتبه بيده، وحاول أن يحاكي فيه القرآن، فقد كان يذكر كلاماً ثم يقول: والله عزيز حكيم، ويتكلم قليلاً ثم يقول: والله سميع بما تعملون، وهكذا، يحاكي القرآن ويشابهه، مثل قوله: وعليكم أن تطيعوا الإمام الغائب فإن لم تطيعوه فإن الله شديد العقاب. وهكذا تلاعب بهذه الطريقة، وبهذا الأسلوب الغريب والشاذ.

والدروز لهم جبل في سوريا، وجبل في لبنان، ولهم قوة قوية الآن في لبنان، ولهم دعوة ونشاط، والعجيب في دعوة هؤلاء أن لها حدوداً سرية، وهي: أن شرح هذه العقائد مفصلة التي فيها إنكار المعاد لا يطلع عليها إلا الخواص، وأما العوام فغالبيتهم على مذهب التشيع العام الذي هو: تعظيم الأئمة عموماً.

من طوائف الباطنية أيضاً: البابية والبهائية، والبابية: نسبة إلى الباب، والبهائية: نسبه إلى البهاء، والبهاء أو الباب هو نفسه، فإن الباب عندما دعا في البداية إلى هذا المنهج الغريب زعم أنه الباب للمهدي ، أي: مهدي الرافضة الذي لم يخرج إلى الآن، فزعم أنه الباب في أول الأمر، ثم تطور الحال به فادعى أنه نبي، ثم تطور الحال به فادعى أنه إله، وكان يضع على وجهه برقع ويقول: إنه لا يُمكِّن أي أحد من رؤية وجهه المقدس.

والبابية والبهائية فرق كثيرة، وتفصيلاتها كثيرة، ويجمعها كلها الطابع العام للباطنية.

من طوائف الباطنية أيضاً: القاديانية، وهؤلاء لهم علاقة قوية جداً بالاستعمار، وباليهود والنصارى، وقد استخدمهم اليهود والنصارى استخداماً كبيراً في بلاد الشام، وفي الهند وباكستان، وفي مناطق مختلفة من بلدان المسلمين، فقد استخدموهم لضرب المسلمين وإيذائهم، وهم يتعاونون تعاوناً كبيراً مع اليهود والنصارى، حتى أن الدروز الآن الذين بقوا في فلسطين انظموا إلى الجيش الإسرائيلي، ويقاتلون معه، ويتسلمون رواتبهم من الجيش الإسرائيلي، ووطأتهم على المسلمين أشد من وطأة الإسرائيلين، وهم في الحقيقة من المنافقين الذين أخبر الله عز وجل عنهم في القرآن.

ومن كتبهم الموجودة كتاب: الينابيع للسجستاني ، ولهم كتاب رسائل إخوان الصفا وخلان الوفاء، وهو عبارة عن رسائل مجموعة كتب فيها الفكر الإسماعيلي، وأيضاً لهم كتاب راحة العقل للكرماني ، ودعائم الإسلام للنعمان الإسماعيلي ، وله شرح الدعائم أيضاً، ولهم كتب صغيرة يؤلفونها للأطفال والأولاد من أجل أن يتعملوا هذه العقائد بشكل مرتب.

وقد سئل عن هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فأفتى فيهم فتوى مشهورة عندما سئل عنهم بهذا السؤال:

ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين وأعانهم على إظهار الحق المبين، وإخماد شغب المبطلين في النصيرية القائلين باستحلال الخمر، وتناسخ الأرواح، وقدم العالم، وإنكار البعث والنشور والجنة والنار من غير الحياة الدنيا، وبأن الصلوات الخمس عبارة عن خمسة أسماء وهي: علي ، وحسن ، وحسين ، ومحسن ، وفاطمة .

فذكر هذه الأسماء الخمسة على رأيهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء، وبقية شروط الصلوات الخمس وواجباتها، وبأن الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلاً، واسم ثلاثين امرأة ويعدونهم في كتبهم، ويضيق هذا الموضع عن إبرازهم، وبأن إلههم الذي خلق السماوات والأرض هو: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهو عندهم الإله في السماء، والإمام في الأرض، فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت على رأيهم أن يؤنس خلقه وعبيده؛ ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه.

وبأن النصيري عندهم لا يصير نصيرياً مؤمناً يجالسونه، ويشربون معه الخمر، ويطلعونه على أسرارهم، ويزوجونه من نسائهم حتى يخاطبهم معلمه، وحقيقة الخطاب عندهم أن يحلفوه على كتمان دينهم، ومعرفة مشايخهم، وأكابر أهل مذهبهم، وذكر أشياء كثيرة عنهم... إلى آخر كلامه؟

فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية :

[الحمد لله رب العالمين، هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى، بل وأكفر من كثير من المشركين، وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل: كفار التتر والفرنج وغيرهم، فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع، وموالاة أهل البيت، وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه].

ولهذا يقول الإمام الغزالي رحمه الله في كتابه فضائح الباطنية: هؤلاء ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. فقوله: ظاهرهم الرفض، يعني: يظهرون الترفض والتشيع وموالاة أهل البيت، وباطنهم الكفر المحض.

قال رحمه الله: [ولا بملة من الملل السالفة، بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين، يتأولونه على أمور يفترونها يدعون أنها علم الباطن، من جنس ما ذكر السائل وغير هذا الجنس، فإنه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الإلحاد بأسماء الله تعالى وآياته، وتحريف كلام الله تعالى ورسوله عن مواضعه، إذ مقصودهم: إنكار الإيمان وشرائع الإسلام بكل طريق، مع التظاهر بأن لهذه الأمور حقائق يعرفونها من جنس ما ذكر السائل. فمن جنس قولهم: إن الصلوات الخمس معرفة أسرارهم، والصيام المفروض كتمان أسرارهم، وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم، وأن يدا أبي لهب هما: أبو بكر وعمر ، وأن النبأ العظيم والإمام المبين هو: علي بن أبي طالب ، ولهم في معاداة الإسلام وأهله وقائع مشهورة، وكتب مصنفة، فإذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج، وألقوهم في بئر زمزم، وأخذوا مرة الحجر الأسود وبقي عندهم مدة اثنتين وعشرين سنة، وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى، وصنفوا كتباً كثيرة مما ذكره السائل وغيره، وصنف علماء المسلمين كتباً في كشف أسرارهم، وهتك أستارهم، وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والإلحاد الذي هم به أكفر من اليهود والنصارى، ومن المعلوم عندنا أن السواحل الشامية إنما استولى عليها النصارى من جهتهم]، يعني: أنهم يقفون مع اليهود والنصارى ضد المسلمين.

[ولهذا لا أمان لهم ولا سلام، ولا يمكن للإنسان أن يأتمنهم على شيء، فهم مع النصارى على المسلمين، ومن أعظم المصائب عندهم: فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى، بل ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتر، ومن أعظم أعيادهم إذا استولى -والعياذ بالله- النصارى على ثغور المسلمين، فإن ثغور المسلمين ما زالت بأيدي المسلمين، حتى جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب، وفتحها المسلمون في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، فتحها معاوية بن أبي سفيان إلى أثناء المائة الرابعة].

ثم ذكر تعاونهم مع اليهود والنصارى إلى أن قال: [ولهم ألقاب معروفة عند المسلمين، تارة يسمون الملاحدة، والقرامطة، والباطنية، والإسماعيلية، والنصيرية، والخرمية، والمحمرة]، وذكر أسماء متعددة، ثم قال: [وهم تارة يبنون قولهم على مذاهب الفلاسفة الطبيعيين أو الإلهيين، وتارة يبنونه على قول المجوس الذين يعبدون النور، ويضمون إلى ذلك الرفض]، يعني: يخلطون العقائد بعضها على بعض، ويخرجون للناس ما يشتهون وما يريدون، فليس الهدف عند هؤلاء هو العقيدة في ذاتها، وليس عندهم مشكلة في أي عقيدة، وإنما أهم شيء عندهم هو أن يخلطوا هذه العقائد بعضها ببعض ويظهرونها للناس، ويدعون الناس إليها، فالهدف في حقيقته ليس جانباً إيجابياً لهم بقدر ما هو جانب سلبي لغيرهم، وهذه هي خطة اليهود المعروفة، فاليهود يمكن أن يمارسوا الإلحاد والكفر المبين، والفجور والفسق، وشرب الخمور والزنا، والفواحش بكل ألوانها وأنواعها، ومع هذا لا يشعرون أن في هذا تعارضاً مع مذهبهم اليهودي، بل يرون أن في هذا دعم لمذهبهم؛ لأنه لا يمكن أن يصلوا إلى مستوى كبير إلا عن طريق تحطيم الآخرين.

وهذا المذهب يقترب من مذهب الحداثة الذي يريد بناء مجتمع حديث على أنقاض المجتمع القديم، يعني: أن الطريق إلى المجتمع الحديث في مذهب الحداثة هو: هدم المجتمع الموجود الآن، فإذا لم يهدم المجتمع الموجود فلا يمكن بناء المجتمع الحديث، فمرحلة هذا المذهب الآن هو: هدم هذا المجتمع الموجود بأي طريقة من طرق الهدم، فأهم شيء هو تحطيمه، وتحطيم أخلاقه، وعقائده بأي أسلوب من الأساليب، وبأي فكر من الأفكار؛ لبناء المجتمع الحديث على أنقاض هذا المجتمع.

ثم تكلم شيخ الإسلام رحمه الله عن بعض المسائل الفقهية المتعلقة بهم مثل: مناكحتهم، فقال [لا يجوز مناكحتهم]، وتكلم عن مسألة الجبن المعمول بأنفحة ذبائحهم، فقال: [إنه كسائر أنفحة الميتة، وذبائح المجوس، وذبائح الإفرنج]، وتكلم على أوانيهم وملابسهم، وعلى مسائل كثيرة، وقال: [والواجب على ولاة الأمر قطعهم من دواوين المقاتلة، فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر] يعني: لا يجوز إبقائهم في الجيوش؛ لأنهم أهل غدر، وضررهم في الثغر أشد، وأن يستخدم بدلهم من يحتاج إلى استخدامه من الرجال المأمونين على دين الإسلام، وعلى النصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.

السؤال: أليس من الأجدى الحديث عن الفرق المعاصرة كالحداثة، والديمقراطية، والبعثية، والعدول عن القديمة؟

الجواب: أولاً: هذه الفرق التي نتحدث عنها ليست قديمة، بمعنى: أنها لا وجود لها في الواقع، فهي موجودة في الواقع، فالخوارج لهم وجود في الواقع، والرافضة والباطنية والمرجئة والقدرية والمعتزلة والأشاعرة والماتريدية كلهم لهم وجود في الواقع، فهذه الفرق وإن كانت أسماؤها قديمة إلا أن لها أتباعاً الآن، ولهم صولة وجولة، وعندهم أنشطة، ولهم مؤلفات ومشايخ ومعاهد ومدارس، وبعضهم كالإسماعيلية لهم مركز في وسط لندن، يشابه المتاحف الأثرية للبريطانيين، من ضخامته ومساحته الكبيرة.

السؤال: إن الجامع الأزهر بناه الإسماعيليون، فهل يعني هذا: أن الأزهر يدعو إلى الإسماعيلية في عهدنا الحاضر؟

الجواب: عبيد الله المهدي جاء إلى المغرب وكون دولة هناك، ثم توسعت هذه الدولة، ودخل القائد جوهر الصقلي إلى مصر وبنى القاهرة، وأسس الجامع، وتأسيس جوهر الصقلي الأزهر؛ بهدف أن يكون مكاناً لنشر الإسماعيلية.

وعندما سقطت الدولة العبيدية على يد صلاح الدين الأيوبي بقي المسجد وبقي الناس يصلون فيه، ولكن الغرض والهدف الذي بُني لأجله تغير؛ لتغير أهله، فأهله ليسوا موجودين، فقد قضي عليهم.

وجامعة الأزهر لا علاقة لها بالجامع، فقد أسست قريباً، وأما الجامع الأزهر فهو قديم قبل وجود الجامعة، فالجامع الأزهر الآن تغير غرضه فهو لا يدعو إلى العقيدة الإسماعيلية.

السؤال: هل الفرقة السبئية تنسب إلى عبد الله بن سبأ ؟

الجواب: نعم، الفرقة السبئية تنسب إلى عبد الله بن سبأ ، وقد اجتمع حوله طائفة، وألهوا علياً رضي الله عنه، وقام علي وحرقهم بالنار كما هو معلوم، فهم تبع لـعبد الله بن سبأ .

وأنبه إلى قضية مهمة في الفرق وهي: أنه في بعض الأحيان أول ما تنشأ الفرقة يكون لها اسم ثم يموت أصحابها، ثم تنشأ فرقة أخرى باسم آخر، وتعتقد نفس عقيدة الفرقة السابقة، فمثلاً القدرية نشأت في بداية الأمر عن طريق معبد الجهني الذي نفى القدر، فلما توفي معبد الجهني دعا إليها غيلان الدمشقي ، ثم بعد ذلك جاءت المعتزلة وتبنت مذهب القدرية.

وقد كان انحراف المعتزلة الذي سموا بسببه معتزلة هو: خلافهم مع الحسن البصري رضي الله عنه وأئمة أهل السنة في حكم الفاسق، فهم يقولون: إنه في منزلة بين المنزلتين، وأهل السنة يقولون: إنه مسلم ولكنه فاسق بمعصيته التي عصى بها، وليس هناك منزلة بين المنزلتين لا كافر ولا مسلم، وإنما هذه القضية ابتدعو المعتزلة فخرج واصل بن عطاء ، وعمرو بن عبيد من حلقة الحسن البصري ، وبدءوا يقررون هذا المذهب فسموا معتزلة، ثم أضافوا إلى تقرير هذا مذهب القول بالقدر فصارت المعتزلة قدرية، ثم بعد فتنة خلق القرآن، وثبات الإمام أحمد رحمه الله فيها، وزوال دولة المأمون ، وانتهاء فتنة خلق القرآن ذابت المعتزلة، وانتهى شكل كيانها المسمى بالمعتزلة، فانقسمت إلى فرقتين: الأولى: الشيعة، فقد أخذوا مذهب المعتزلة في الأسماء والصفات وفي القدر.

والثانية: الخوارج الأباضية، فقد أخذوا مذهب المعتزلة في الأسماء والصفات، وتركوا مذهب المعتزلة في القدر، والذي لا يعرف هذه الأمور تختلط عنده في بعض الأحيان ويقول: كيف تكون فرقة معتزلة وقدرية في نفس الوقت؟ وكيف يكون الشيعة معتزلة مع أن الشيعة يسبون الصحابة؟!

فهذه الفروق انتفت مع مرور الزمن، ثم أصبحت كل طائفة تأخذ ما عند الطائفة الأخرى، فأصبحت عقائدها مركبة من مجموعة عقائد، فمثلاً: تجد الأشاعرة جهمية في الأسماء والصفات ولكن بشكل أقل غلواً، وفي القدر جبرية، وفي الإيمان مرجئة، فتجد أن العقائد المتأخرة تركبت من مجموعة عقائد سابقة، سواء كانت حدة الغلو أشد أو أقل ولكن الفكرة الموجودة عند المتأخرين هي نفس الفكرة الموجودة عند المتقدمين.

السؤال: ما هي أكثر فرق الشيعة انتشاراً ونشاطاً في الوقت الحاضر؟

الجواب: أكثر فرق الشيعة انتشاراً ونشاطاً في الوقت الحاضر هي: الإمامية الرافضة الاثني عشرية، حيث أن لهم دولة، فلهم نشاط واسع، وتأثير في الناس كبير، وأما الإسماعيلية أقل نشاطاً منهم، وإن كانت عقيدتهم أخطر من حيث الحكم الشرعي على المسلمين؛ لما تتضمنه من الكفريات السابقة الذكر.

والشيعة اليوم تمثلهم دولة إيران، ولهم نشاط متميز في الدعوة إلى مذهبهم بطرق متعددة ومختلفة، ولهم جماعات مختلفة في كثير من بلدان المسلمين، ولهم حوزات، وحسينيات، وأنشطة، ومشايخ ينشرون مذهبهم في أماكن متعددة، بينما الإسماعيلية جماعات في أماكن متعددة، وإن وجدت بعض الدول التي يحكمها النصيريون إلا أنهم لا يدعون عامة الناس إلى النصيرية، كما يدعو الرافضة إلى مذهبهم عامة الناس، فهم أقل شأناً من الرافضة وإن كانوا أخطر منهم من حيث الاعتقاد الذي يعتقدونه.

السؤال: ما هو الفرق بين الشيعة الإمامية والشيعة الإسماعيلية؟

الجواب: الفرق كبير، فالشيعة الإسماعيلية غلوهم أكثر إلى درجة أن الإمامية يكفرونهم، فالإمامية مثل القمي في كتاب (الفرق والمقالات) عندما تحدث عن الفرق الغلاة، وذكر مقالات الإسماعيلية قال: هؤلاء كفار لعنهم الله، فهم يكفرونهم على أن ما عند الإمامية من الكفر ليس قليلاً أيضاً.

فالإمامية عندهم كفريات عظيمة، منها عبادة غير الله عز وجل، كالطواف حول القبور والذبح لها والنذر لغير الله عز وجل، وهم أكثر من روَّج للطواف حول القبور في العالم الإسلامي، بل إنهم يرون أن تميز الدين يكون بانتشار القبور وظهورها، حتى أن أحد المؤرخين منهم يقول وهو يصف بلاد من بلدان الرافضة ويبين كيف أن الدين فيه ظاهر:

لا إله إلا الله! إذا دخلت إليه تجد أن القبور مشيدة، وأن الحجاج يأتونها من كل مكان، وأن الدماء تسال عندها، وقد وسع مطافها، وانتشرت صناديق النذور، وبدأ يصف القبور، والتعبد عندها، والخاضعين والعاكفين عندها، ناس يعتكفون ويجلسون فيها، ويقولون: إنها روضة من رياض الجنة، ويجلسون فيها أوقاتاً طويلة، وأزماناً متعددة.

فهم أول من نشر القبورية أو أكثر من نشرها في العالم الإسلامي هم والصوفية، فالصوفية والشيعة من أعظم الطوائف التي نشرت شرك الطواف حول القبور، والذبح لها، والتعبد لغير الله عز وجل، وشرك التشريع بالنسبة لتعظيم الأولياء والأئمة، وهم أكثر من نشط في هذا الأمر، فلو أُخِذَ كتاب (كشف الأسرار) للخميني -مثلاً- وأراد شخص أن يأخذ منه تعريف الشرك لوجد أنه هو نفسه الموجود في كتاب (مفاهيم يجب أن تصحح) لـمحمد علوي المالكي ، فتعريف الشرك عند هذا هو نفسه تعريف الشرك عند هذا، فالشرك عندهما هو أن يعتقد الإنسان أن هناك خالقاً غير الله، أو رازقاً غير الله أو محيياًً غير الله، أو مميتاً غير الله سبحانه وتعالى، وأما الدعاء والاستغاثة والذبح والنذر والتعبد لغير الله عز وجل فلا يعتبران ذلك شركاً مخرجاً عن الملة، بل وفي أكثر الأحوال يعتقدون أنه خطأ، ونسبة في غير محلها فقط، أما أن تصل الحال إلى درجة الشرك فلا يقولون ذلك ولا يعتبرونه.

فالفرق بين شيعة الرافضة وشيعة الإسماعيلية: أن شيعة الإسماعيلية أشد غلواً وكفراً منهم، والكفار ليسوا على درجة واحدة في الكفر، فقد قال الله عز وجل: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ [التوبة:37]، فالكفار ليسوا على درجة واحدة؛ ولهذا عقوبتهم في الآخرة ليست على درجة واحدة، بل يتفاوتون بحسب كفرهم، فالداعي إلى كفره والطاغوت الذي ينشر كفره بالقوة مثلاً وعنده إمكانات أكثر من غيره، ليس مثل الإنسان العادي الذي ترك عبادة الله عز وجل أو عبد غيره.

السؤال: هل هناك عداوة أو محبة بين الرافضة والإسماعيلية؟ وهل هم مجتمعون على يد واحدة؟

الجواب: لا شك أن هناك عداوة بينهم، فهم مختلفون من حيث أن الرافضة مثل القمي في كتابه (الفرق والمقالات) يكفرهم ويلعنهم، ولكن لا يعني أنهم لا يتعاونون، أو أنه لا يستفيد بعضهم من بعض.

السؤال: ما هي عقيدة الإسماعيلية في النبوات؟

الجواب: يقولون: إن النبوات تكتسب، وأنه يمكن للإنسان أن يحصل على النبوة إذا كانت عنده رياضة روصية وقدرة ذهنية.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.