الولاء لمن أعتق وإن اختلف دينهما؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما الولاء لمن أعتق) ].

يعني: لو أن مسلماً أعتق مجوسياً فإنه يرثه بالولاء خاصة، أما حديث: (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم) والحديث الآخر: (لا يتوارث أهل ملتين شتى) فيدلان على عدم التوارث، والصواب عدم التوارث، لكن أخذوا بعموم الحديث: (إنما الولاء لمن أعتق) سواء كان مسلماً أو كافراً، وقالوا: لا يضر اختلاف الدين في الولاء خاصة.

قوله: (وإن عتق عليه برحم) يعني: اشترى أباه أو اشترى أمه، فمن اشترى أحد أبويه يعتق عليه في الحال؛ لأنه لا يجوز أن يسترق أباه أو أمه، فهنا ولو كان عتق عليه بدون اختياره يكون له ولاء.

قوله: (أو تدبير) كما إذا قال: إذا مت فهذا العبد حر فمات، فله الولاء.

قوله: (أو كتابة) يعني: اشترى نفسه.

قوله: (أو استيلاد) يعني: أنه اشترى أمة وتسراها، فلما ولدت أعتقت؛ لأنها حررت نفسها؛ لأنه لا يمكن أن تكون رقيقة وقد ولدت منه ولداً ويكون ولده رقيقاً، فهي أعتقت عندنا أولدها، ففي كل هذه الصور يثبت له الولاء، والولاء عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق، فيرث بها المعتق والعصبة المتعصبون بأنفسهم لا بغيرهم ولا مع غيرهم من العتيق.

إذاً: الولاء عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق، فيرث بهذه العصوبة إذا لم يكن له ورثة، فآخر من يرث هو الوارث بالولاء إذا لم يكن له أبناء ولا إخوان ولا أعمام، وترتيب جهات العصبة: بنوة، ثم أبوة، ثم جدودة فأخوة، ثم عمومة، ثم ولاء.

قال: [ وعلى أولاده من حرة معتقة أو أمة ].

يعني: يثبت الولاء عليه، ويثبت أيضاً لعصبته، فإذا أعتقت عبداً الآن فإنك ترثه إذا لم يكن له أولاد ولا إخوة ولا أعمام، وإذا توفي الإنسان فيكون الولاء لأولاده، أبناء ثم أبناء الأبناء، ثم الإخوة وبنوهم ثم الأعمام.. وهكذا.

قال: [ وعلى معتقي معتقيه ومعتقي أولاده وأولادهم ومعتقيهم أبداً ما تناسلوا ].

يعني: كذلك معتق المعتق ومعتق أولاده، إذا أعتق شخص ابنك فإن الأب يرث؛ لأنه الأقرب.

قال: [ ويرثهم إذا لم يكن له من يحجبه عن ميراثهم ثم عصباته من بعده ].

يعني: يرثهم إذا لم يكن من يحجبه، أما إذا وجد من يحجبه بأن يكون الميت العتيق له أبناء أو إخوان أو أعمام فلا يرث، فإذا لم يكن له عصبة يرث المعتق، ثم يرث عصبة المعتق من بعده.

يعني: لو قال: أعتق عبدك عني، فأعتقه، فالآمر يسلم الثمن للسيد ويكون الولاء للآمر بالعتق؛ لأنه صار وكيلاً وكله أن يعتق، كأنه قال: بع لي عبدك ووكلتك في أن تعتقه، أما إذا أعتق هو من دون طلب أو من دون وكالة فيكون الولاء للمعتق.

قال: [ وإن لم يقل: عني فالثمن عليه والولاء للمعتق ].

يعني: قال: أعتق عبدك ولم يقل: عني، لكنه قال: وعلي ثمنه، فأعتقه؛ فإن الثمن على الآمر بالعتق والولاء للمعتق، لكن لو قال: أعتق عبدك وما قال: أعتقه عني، ولا قال: علي ثمنه، فقال: هو حر لوجه الله، فليس له أن يطالبه بالثمن، لأنه إنما حضه على أن يفعل المعروف، وبين له أن العتق فيه فضل وفيه أجر، فيعتق العبد ويكون الولاء للمعتق.

قال: [ ومن أعتق عبده عن حي بلا أمره ].

فلو قال: أعتقت عبدي عنك أريد ثمنه، فهنا يعتق عليه ويكون ولاؤه له، ولا يلزم من أعتق عنه بدون أمره أن يدفع ثمنه؛ لأنه لم يأمره بالعتق، وإن كان عن أمره بأن قال: أمرتك أن تعتق هذا العبد عني، فهنا يثبت له الولاء وعليه الثمن.

قال: [ أو عن ميت فالولاء للمعتق ].

كذلك إذا أعتق عن فلان وهو ميت يكون الولاء للمعتق.

قال: [ وإن أعتقه عنه بأمره فالولاء للمعتق عنه بأمره ].

يعني: يكون الولاء للمعتق عنه بأمره.

يعني: مادام أنه حر الأصل فلا يكون هناك الولاء على الولد؛ لكونه تابعاً لأبيه وهو حر الأصل.

قال: [ وإن كان أحدهما رقيقاً تبع الولد الأم في حريتها ورقها ].

يعني: الولد يتبع الأم حرية أو رقاً، فإن كانت أمه حرة كان أولادها أحراراً، وإن كانت الأم رقيقة كان الأولاد أرقاء، وأما الدين فإنه يتبع خير أبويه فيه، فإذا كانت أمه كتابية وأبوه مسلماً فإنه يحكم له لإسلام.

لا يجوز للإنسان أن يتزوج رقيقة؛ خشية أن يكون أولاده أرقاء؛ لأن الولد تبع لأمه، إلا بشروط بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه، وهي: أن يكون الإنسان غير مستطيع دفع مهر الحرة ويخاف على نفسه الوقوع في الفاحشة، فيجوز في هذه الحالة أن يتزوج بالرقيقة، وإن صبر فهو خير له، قال تعالى: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ َاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ [النساء:25]، المقصود أنه لابد من شرطين في تزوج الأمة: أن ألا يستطيع دفع مهر الحرة، وأن يخشى على نفسه العنت: ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ [النساء:25] أي: الوقوع في الفاحشة، وإن صبر فهو خير له، لما فيه من تعريض أولاده للرق؛ لأنهم يكونون تبعاً لأمهم، إلا إذا اشترط على السيد بأن يكون أولاده أحراراً، ففي هذه الحالة يصير أولاده أحراراً.

قال: [ فإن كانت الأم رقيقة فولدها رقيق لسيدها، فإن أعتقهم فولاؤهم له لا يخرج عنه بحال ].

لعموم الحديث: (إنما الولاء لمن أعتق).

والولاء: هو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقة بالعتق، وهو يرث بهذه العصوبة، والولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يشترى ولا يوهب، فالولاء معناه: إذا أعتقت عبداً صار لك الولاء، يعني: صارت لك العصوبة التي ترث بسببها هذا الرقيق الذي أعتقته، إذا لم يكن له أقارب من النسب، كالأولاد والإخوة والأعمام وأبناء الأعمام.

إذاً: المعتق يرث من جهة العصبة، وجهة العصبة هي: بنوة ثم أبوة ثم جدودةوأخوة ثم عمومة ثم ولاء، فيكون الولاء آخر شيء.

فالولاء عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق، فيرث بها هو وعصبته الذين يعصبون بأنفسهم.

قال: [ وإن كان الأب رقيقاً والأم معتقة فأولادها أحرار، وعليهم الولاء لموالي أمهم، فإن أعتق الأب سيده ثبت له عليه الولاء وجر إليه ولاء أولاده، وإن اشترى أحد أولاد أباه عتق عليه وله ولاؤه وولاء إخوته ].

يعني: إذا اشترى المرء أباه عتق عليه قهراً؛ لأنه لا يجوز له أن يتملكه به، لكن يكون الولاء له.

قال: [ ويبقى ولاؤه لموالي أمه؛ لأنه لا يجر ولاء نفسه، فإن اشترى أبوهم عبداً فأعتقه ثم مات الأب فميراثه بين أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين، وإذا مات عتيقه بعده فميراثه للذكور دون الإناث ].

وذلك لأن الإرث بالولاء، والولاء إنما يرث به المعتق وعصبته بالنفس دون العصبة بالغير، فالمعتق إذا أعتق شخصاً فإنه يرثه بنفسه، فإن مات يرثه عصبته المتعصبون بأنفسهم، فالعصبة بالنفس كالابن وابن الابن، أما البنت فلا ترث؛ لأنها عصبة بالغير.

قال: [ ولو اشترى الذكور والإناث أباهم فعتق عليهم، ثم اشترى أبوهم عبداً فأعتقه، ثم مات الأب ثم مات عتيقه، فميراثهما على ما ذكرنا في التي قبلها، وإن مات الذكور قبل موت العتيق ورث الإناث من ماله بقدر ما أعتقن من أبيهن ].

يعني: إذا أعتقن الثلث ورثن بمقدار الثلث.

قال: [ ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الأم، فإن اشترين نصف الأب، وكانوا ذكرين أو أنثيين فلهن خمسة أسداس الميراث، ولمعتقي الأم السدس؛ لأن لهن نصف الولاء، والباقي بينهن وبين معتق الأم أثلاثاً؛ فإن اشترى ابن المعتقة عبداً فأعتقه ].

يعني: المرأة أعتقت شخصاً ثم اشترى ابنها عبداً فأعتقه.

قال: [ ثم اشترى العبد أبا معتقه فأعتقه جر ولاء معتقه، وصار كل واحد منهما مولى للآخر ].

يعني: هذا أعتق الابن وهذا أعتق الأب.

قال: [ ولو أعتق الحربي عبداً فأسلم وسباه العبد وأخرجه إلى دار الإسلام، ثم أعتقه صار كل واحد منهما مولى الآخر ].

يعني: لو استرق كافر مسلماً ثم أعتقه، ثم جاهد هذا العتيق في سبيل الله، وقاتل سيده الكافر وسباه، ثم أسلم وأعتقه صار كل واحد منهما مولى الآخر، يعني: كل واحد له ولاء على الآخر.