وهو نوعان:

صريح وكناية، فالصريح كأن يقول: أنت حر، أو أنت عتيق، أو أنت معتق، أو أنت محرر، والكناية كأن يقول: خليت سبيله، أو لا سبيل لي عليك، اذهب لما تريد.. وما أشبه ذلك.

فإذا أتى باللفظ الصريح عتق بدون إشكال، أما الكناية فلا يعتق إلا بالنية، إذا قال: تصرف في نفسك، أو قال: لك أن تذهب إلى ما تريد أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يقع به العتق إلا إذا نوى العتق، فإذا نوى العتق صار حراً وإلا فلا.

قال: [ فأما القول فصريحه لفظ العتق والتحرير وما تصرف منهما ].

يعني: أنت حر أو أنت عتيق، وما تصرف منهما كأن يقول: أنت معتق أو أنت محرر.

قال: [ فمتى أتى بذلك حصل العتق وإن لم ينوه، وما عدا هذا من الألفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق بها إلا إذا كان نوى ].

يعني: القول الصريح لا يحتاج إلى نية، والعتق مثل الطلاق، فإذا طلق الرجل زوجته وقال: أنت طالق أو مطلقة طلقت ولو لم ينو، أما إذا قال: خليت سبيلك، أنت ليس لي عليك أمر، أو ما أشبه ذلك فهذا كناية لابد فيه من النية.

قال: [ وأما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه ].

يعني: من ملك ذا رحم محرم عتق عليه بالفعل، مثلاً: وجد أخته تباع فاشتراها عتقت ولو لم يقل: أنت عتيقة، هذا هو العتق بالفعل.

هناك خلاف هل تعتق كل ذي رحم محرم؟ قال بعضهم: إن هذا خاص بعمودي النسب الأب والأم، والصواب أنه عام في جميع المحارم، فلو ملك بنت أخيه أعتقت؛ لأنه لا يجوز له أن يتزوجها، فضابط الرحم أنه لو قدر أحدهما أنثى والآخر ذكر لا يحل له الزواج بها، فهذه تعتق عليه، لكن لو ملك ابن عمه من أب لا يعتق عليه؛ لأنه يجوز له أن يتزوج بنت عمه.

إذاً: يكون العتق بالقول وبالفعل، والقول نوعان: صريح وكناية، والفعل هو أن يملك ذا رحم محرم.

قال: [ ومن أعتق جزءاً من عبد مشاعاً، أو معيناً عتق كله ].

يعني: إذا أعتق جزءاً من عبد فإنه يعتق عليه البقية؛ لأن الشارع يتشوف إلى الحرية، فلو كان عبد بينك وبين زيد كان لك نصفه وله نصفه، قلت: أنا أعتقت نصيبي من هذا العبد فإنه يلزمك نصيب زيد فتعتقه إذا كنت قادراً، وإذا كان الإنسان عاجزاً فيعتق نصيبه منه ويبقى مبعضاً، لما ورد في الحديث: (من أعتق شركاً له في عبد قوم عليه قيمة عدل فعتق وإلا فقد عتق منه ما عتق).

قال: [ ومن أعتق جزءاً من عبد مشاعاً أو معيناً عتق كله ].

كأن يقول إذا كان العبد له: أعتقت نصف عبدي، أو أعتقت يد عبدي، هنا يلزمه أن يعتق الجميع، هذا إذا كان العبد له، أما إذا كان العبد مشتركاً بينه وبين شخص، فهذا إذا قال: أعتقت نصيبي من هذا العبد، إن كان عنده سعة مال يصل العتق إلى نصيب شريكه، ويسلم ثمنه له، وإن كان فقيراً بقي العبد مبعضاً يعتق نصيبه فقط.

قال: [ وإن أعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق عليه كله، وقوم عليه نصيب شريكه، وله ولاؤه ].

يعني: يصير له ولاؤه ويصير هو المعتق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الولاء لمن أعتق)، والولاء عصوبة بسبب العتق يرث بها هو وعصبته.

قال: [ وإن كان معسراً لم يعتق إلا حصته؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أعتق شركاً له في عبد، فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق) وإن ملك جزءاً من ذوي رحمه عتق عليه باقيه، إن كان موسراً، إلا أن يملكه بالميراث فلا يعتق عليه إلا ما ملك ].

يعني: لو رأى أخته رقيقة عند شخص فاشترى نصفها، هنا يلزمه أن يشتري النصف الآخر فتعتق كلها عليه، إلا إذا ملكت بالميراث، فلا يملك إلا نصيبه؛ لأن الميراث قهري.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ فصلٌ.

وإذا قال لعبده: أنت حر في وقت سماه، أو علق عتقه على شرط يعتق إذا جاء ذلك الوقت، أو وجد الشرط ولم يعتق قبله ].

يعني: إذا علقه على شرط بأن قال: إذا جاء رمضان فأنت حر لوجه الله، إذا جاء رمضان عتق.

أو قال: أنت حر إذا تعلمت الكتابة، فإذا تعلم الكتابة صار حراً، هذا التعليق على الشرط أو على الصفة.

قال: [ ولا يملك إبطاله بالقول ].

يعني: لو أنا قلت: إذا جاء رمضان فأنت عتيق، فيقول: لا، عدلت لا يملك، إذا جاء رمضان يعتق.

قال: [ وله بيعه وهبته والتصرف فيه، ومتى عاد إليه عاد الشرط ].

يعني: لو قال: إذا جاء رمضان فأنت حر، فله أن يتصرف فيه بالبيع والشراء والهبة، فلو باعه ثم اشتراه مرة أخرى بقي الشرط على حاله، فإذا جاء رمضان يعتق.

قال: [ وإن كانت الأمة حاملاً حين التعليق أو وجد الشرط عتق حملها ].

يعني: لو قال: أنتِ حرة إذا جاء رمضان وكانت حاملاً فولدها تبع لها، فيعتق ولدها إذا كانت حاملاً من زوج آخر، أما إذا كان منه فسيأتي هذا أنها تعتق وتصير من أمهات الأولاد.

ومعلوم أن الولد تبع لأمه، فيكون أولادها أرقاء، فإذا أعتقها أعتق الولد تبعاً.

قال: [ وإن حملت ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها ].

يعني: لو قال: أنت حرة بعد سنتين ولم تكن حاملاً، ثم حملت قبل السنتين وولدت يبقى الولد رقيقاً، وإذا مرت السنتان عتقت هي، أما ما ولدت في هذه المدة فيبقى على الرق.

التدبير: هو أن يعلق عتقه بعد وفاته، وسمي تدبيراً؛ لأن العتق يقع دبر الحياة، تقول: أنت حر بعد موتي هذا يسمى تدبيراً؛ وفي هذه الحالة يعتبر من ثلث المال، فإذا قال لعبده: أنت حر والعبد يساوي مثلاً: عشرة آلاف فلما مات الميت صار ما عنده إلا عشرين ألفاً، لا يعتق منه إلا مقدار الثلث، والباقي يبقى للورثة، إلا إذا أجاز الورثة وأنفذوا عتقه نفذ.

وقوله: (إن حمله الثلث).

يعني: إن خرج من ثلث التركة عتق كله، وإن زاد عن الثلث فلا يعتق إلا بمقدار الثلث، إلا بإذن الورثة.

قال: [ ولا يعتق ما زاد إلا بإجازة الورثة، ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية ].

يعني: لو قال: أنت حر بعد موتي، ثم أراد أن يبيعه فله أن يبيعه أو يهبه، له أن يتصرف فيه، وإذا كانت جارية وقال: أنت حرة بعد موتي فله أن يطأها، وإذا ولدت أو حملت تكون أم ولده.

إذاً: المدبر يتصرف فيه السيد إلى حين الوفاة.

قال: [ ومتى ملكه بعد عاد تدبيره ].

يعني: إذا باع العبد الذي دبره ثم رجع إليه فاشتراه مرة ثانية، يبقى على التدبير إذا مات يعتق.

قال: [ وما ولدت المدبرة والمكاتبة وأم الولد من غير سيدها فله حكمها ].

يعني: أن الولد يتبع أمه في الحرية والرق، إذا ولدت المدبرة أو المكاتبة من غير سيدها يكون الولد رقيقاً تبعاً لأمه، أما إذا أولدها سيدها فليس له أن يبيع ولده؛ لأن ولده صار حراً، وهي صارت أم ولده، وليس له أن يبيعها أيضاً.

قال: [ ويجوز تدبر المكاتب وكتابة المدبر ].

يعني: المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده على اللزوم، كأن يدفع له كل سنة قسطاً، فيجوز أن أقول للمكاتب: أنت حر بعد موتي، فإن أدى ما عليه عتق قبل الموت، وإن بقي عليه شيء من الديون وتوفي سيده قبل أن ينهي الديون التي عليه عتق، فهذا دبر المكاتب، وكذلك إذا كاتب المدبر بأن قال: أنت حر بعد موتي، ثم كاتبه على خمس سنين أو عشر سنين، ثم أنهى اللزوم التي عليه عتق قبل الموت، وإن بقي عليه شيء حتى مات السيد عتق بالموت.

إذاً: يجوز أن يدبر المكاتب ويكاتب المدبر.

قال: [ فإن أدى عتق، وإن مات سيده قبل أدائه عتق إن حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته ].

يعني: لابد أن يلاحظ أن حكمه حكم الوصية، إن كان بقي عليه من اللزوم أكثر من الثلث لا يعتق إلا مقدار الثلث، وإن كانت الباقية عليه من اللزوم الثلث فأقل عتق.

قال: [ وإلا عتق منه بقدر الثلث، وسقط من الكتابة بقدر ما عتق، وكان على الكتابة بما بقي ].

يعني: لو بقي عليه عشرون ألفاً من ديون الكتابة، ولما مات وجد ثلث تركت الميت عشرة آلاف نقول: سقطت عنك عشرة آلاف وبقيت عليك عشرة آلاف، تسعى فيها حتى تكمل عتقك.

قال: [ وإن استولد مدبرته بطل تدبيرها ].

يعني: له أمة وقال: أنت حرة بعد موتي، ثم وطأها وحملت وجاءت بالولد بطل التدبير وعتقت عليه بالولد، ومن الآن لا يجوز له أن يتصرف فيها ببيع أو هبة وغير ذلك.

قال: [ وإن أسلم مدبر الكافر أو أم ولده حيل بينه وبينهما، وينفق عليهما من كسبهما ].

يعني: الكافر له عبد، وقال له: أنت حر بعد موتي، ثم أسلم، فهنا لا يمكن الكافر من هذا المدبر، وكذلك لو أسلمت أم ولد الكافر كذلك لا يمكن منها، وينفق عليهما من كسبهما.

قال: [ وإن لم يكن لهما كسب أجبر على نفقتهما، فإن أسلم ردا إليه ].

يعني: إن أسلم الكافر ردا إليه: أم ولده، والمكاتب.

قال: [ وإن مات عتقا ].

يعني: إن مات هو عتقا عليه.

قال: [ وإن دبر شركاً له في عبد وهو موسر لم يعتق عليه سوى ما أعتقه ].

يعني: إذا كان له نصف عبد وقال: نصيبي من هذا العبد يعتق بعد موتي، يبقى مدبراً مبعضاً.

قال: [ وإن أعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه ].

يعني: إن أعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل الجميع فهذا يعتق، وإن كان في مرض الموت وإن كان متهماً؛ لأن الشرع يتشوف إلى الحرية.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ فإن قتلت سيدها عمداً فعليها القصاص ].

إذا قتلت يقتص منها كغيرها، وتقتل به إذا كان عمداً، وإن كان خطأ تدفع قيمة نفسها وتبقى حرة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وإن قتلته خطأً فعليها قيمة نفسها وتعتق في الحالين ]

يعني: وإن قتلته خطأً دفعت ثمن نفسها للورثة وتعتق وتكون حرة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وإن وطئ أمة غيره بنكاح ثم ملكها حاملاً عتق الجنين وله بيعها ].

يعني: وهذا يتصور في إنسان لا يستطيع الزواج؛ لأنه لا يجوز له أن يتزوج بالأمة إلا بشرطين وهما: العجز عن مهر الحرة، وخوف العنت على نفسه، كما ذكرهما الله في كتابه فلو فرضنا أن إنساناً لا يستطيع الزواج وخاف على نفسه العنت، فتزوج أمة، وحملت، ثم صارت عنده أموال كثيرة واشتراها عتق الولد وصار حراً الآن، وهي تبقى على حالها؛ لأنها ليست أم ولد، وإنما هي في الأول زوجة، ثم بعد ذلك ملكها، وكذلك ليست أمة وإنما يصير لها حكم الإماء.

وهناك قول آخر بأنها تصير أم ولد، وهذا قول قوي وهو الأقرب؛ لأن الولد منه، وليس له بيعها.

السؤال: ما هي صفة المسح على الخفين وكم مرة يمسح عليهما؟

الجواب: صفة مسح الخفين يبل يديه بالماء ثم يمرهما على ظهر القدم من أصابعه إلى عقبه، مرة واحدة.

السؤال: هل يجوز التوسل إلى الله بحب النبي عليه الصلاة والسلام؟

الجواب: نعم، وهذا من أفضل الطاعات، وأجل القربات، وهذا من الإيمان به، والمؤمنون يتوسلون إلى الله بمحبتهم لأنبيائه ورسله، وبمحبتهم للصالحين، وإنما الممنوع التوسل بالذوات، بذات النبي، أو بذات غيره، أو بحق فلان، أو بحرمة فلان أو بجاه فلان.. هذا هو الممنوع.

السؤال: ما مدى صحة الأثر المروي عن علي بن أبي طالب : (كان الله ولا مكان)؟

الجواب: لا أعرفه ولا أعلم صحته والحديث المعروف: (كان الله ولم يكن شيء معه).

السؤال: هل للنساء ثواب الصلاة المضاعف في المسجد الحرام مثل الرجال، وذلك مع شدة الزحام؟

الجواب: في هذه الحالة الأفضل للنساء أن يصلين في البيوت، وأجرهن أفضل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (وبيوتهن خير لهن) فإذا صلت في بيتها كان أفضل من صلاتها في المسجد الحرام؛ لكن يجوز لها أن تصلي في المسجد الحرام وذلك إذا فعلت ما أوجب الله عليها، من البعد عن الرجال، وعدم المزاحمة وعدم الاختلاط، والاحتكاك بالرجال، فإذا وجدت هذه الأمور فلا ينبغي لها أن تأتي إلى المسجد الحرام، بل تصلي في بيتها، وتأتي للطواف، أو للتعليم، وصلاتها في بيتها أفضل بل إنها تأثم إذا كانت تزاحم الرجال وتخالطهم.

السؤال: الآن توجد خيام مزدلفة، وهي ممتدة إلى خيام منى، ويقال: إنها تأخذ حكم خيام منى، وهي من وضع الجهة المشرفة على الحج، والسؤال عند النفير من عرفات هل يقصد الحاج خيمته مباشرة، ويبيت فيها بحكم أنها في مزدلفة؟

الجواب: لا بد أن يبيت في مزدلفة هو وغيره، وهذا ليس فيه إشكال، إلا إذا لم يجد مكاناً في مزدلفة، فإذا كان لا يستطيع فا تقوا الله ما استطعتم.

السؤال: عندما يقولون في السند (ح) فما معنى ذلك؟

الجواب: يعني: تحويل في السند، من سند إلى سند؛ ح كذا يعني وحدثنا كذا.

السؤال: إذا قدمت مكة للحج فهل الأفضل الإحرام من جدة، أم أؤخر الإحرام وأذهب إلى المدينة للزيارة، وأحرم من هناك حتى أكون أحرمت من الميقات الذي أحرم منه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟

الجواب: يجوز هذا ويجوز هذا، لكن الإحرام لا يكون من جدة، وإنما عليك أن تحرم من الميقات إذا كنت قاصداً مكة فإذا كنت من جهة الجحفة فتحرم من الحجفة، وإن كنت على الطائرة فتحرم من الميقات الذي تمر به، وأما إذا زرت قبل الحج فانظر ما هو الأرفق بك، إن كان الأرفق أن تكون الزيارة قبل الحج فتحرم من أبيار علي، وإن كان الأرفق بك أن تؤجل الزيارة بعد الحج فتحرم من الميقات الذي تمر به قبل الوصول إلى جدة، ثم تزور بعد ذلك.

ومثله أيضاً مما يكثر السؤال عنه أن بعض الحجاج يأتون للزيارة متأخرين ثم يغلق الطريق ويوجهون إلى مكة إجبارياً فيحرم من جدة، وفي هذه الحالة لا بأس أن يحرم من جدة؛ لأن النية أن تحرم من ميقات أهل المدينة، ثم بعد ذلك أنشأت النية من جدة فأصبحت في حكم أهل جدة، وأما من كان قاصداً مكة فليس له أن يؤخر الإحرام إلى جدة.