الجواب: الأخ يسأل عن بعض الناس الذين يرتكبون الكبائر بأنهم يمتنعون قبل رمضان بأربعين يوماً, ولعله ورد في الأثر: (من شرب الخمر لا تقبل له صلاة أربعين يوماً) فهو يحسب حسابه قبل أربعين يوماً ويكسر آخر كأس, من أجل العداد يشتغل فيكمل يوم الأربعين مثل المرأة النفساء, لكن طلوعه هو من الكأس وليس من النفاس! فأول يوم من أيام رمضان الأربعين تنتهي ويبدأ يصوم ويصلي ويعبد الله سبحانه وتعالى, وفي العيد يختمها بتبن, حيث يسافر يسكر ويزني ويعربد ويقول: عفا الله عما سلف وينتظر رمضان القادم وهكذا!

هناك أحاديث يخبر أن الله سبحانه وتعالى قبل دخول رمضان يكون كتب أجره وثوابه للمؤمنين, وكتب والعياذ بالله وزره وشقاءه للمنافقين, وهذه من صفات المنافق, الذي من صفاته تتبع عورات المسلمين, والله سبحانه وتعالى يعلم من العبد ما لا يعلمه العبد من العبد, الذي بيت النية على ذلك مثله كمثل فرعون والعياذ بالله الذي لما رأى الغرق يقول الله عنه: قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ [يونس:90] لكن الله سبحانه لم يقبل هذا منه, لأن الله يعلم في طيات قلب فرعون أنه لو نجى من البحر ورجع على العرش سيزيد البطش والطغيان والجبروت, فرد إيمانه ورد توبته, فالتوبة النصوح هي التي أمر الله بها حيث قال: تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً [التحريم:8] فمن شروط التوبة: الإقلاع عن الذنب، والندم عليه ويتحسر إذا ذكره, فلا يفتخر, مثل بعض المدمنين في آخر ليلة من رمضان صفق من الفرحة وهو يغني:

يعني بها الخمر هي مشتاقة له وهو مشتاق لها, هذا والعياذ بالله مختوم عليه من أول الشهر, لأن (الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) والنية السيئة إن انطوى عليها القلب قد تحبط الكثير من العمل, وأنتم تتابعون في كتاب الله صفات المنافقين وستجدون من ذلك الكثير الكثير, انطوت قلوبهم على نوايا سيئة؛ لهذا يقول الله سبحانه وتعالى عن الذي بنوا المسجد الضرار: إِلّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ [التوبة:110] قال بعض المفسرين: تقطع قلوبهم بالتوبة, لأجل الله سبحانه يقبلها منهم.

فهذا الإنسان الذي تفكيره هكذا، هذا في الحقيقة يستهزئ بالله وبدينه, فرب رمضان هو رب شوال, الله سبحانه وتعالى ينادي المؤمنين: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31] والله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم أنزل آية لم تكن في رمضان، فقال سبحانه: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32] فما نزلت هذه في رمضان, وإنما نزلت في شهر من شهور السنة, وباقي الآيات التي تحرم المحرمات من الزنا والخمر والفاحشة والمنكرات ما ظهر منها وما بطن لم تنزل في رمضان, فالله حرمها طول 23 سنة والوحي ينزل بها على محمد صلى الله عليه وسلم.

فرمضان يريد الصادقين, لهذا الله سبحانه وتعالى ماذا قال عن صفات رمضان؟

قال: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة:185] والقرآن من سورة الفاتحة إلى سورة الناس, فإما أنك تطبقه من سورة الفاتحة إلى سورة الناس وإلا أنت ما احترمت القرآن (ورب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه) يعني: الختمات التي أنت قرأتها في رمضان وتمر فيها على الخمر والميسر والزنا وقلبك منطوي خلال هذه القراءة على العودة إلى الخمر والميسر والزنا والحرام، في هذه اللحظات القرآن يلعنك, كذلك آكل الربا يختم ختمات في رمضان ويمر على آيات الربا وقلبه منطوي على الربا، في هذه اللحظة القرآن يلعنه.

فانتبهوا أيها الأحباب إلى هذا, ورب استغفار يحتاج إلى استغفار, ورب توبة تحتاج إلى توبة.

ومن شروط التوبة أيضاً: عدم العودة إلى الذنب, وإتباعه بالعمل الصالح, راجعوا آيات التوبة: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70] وقال سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82] ولم يقل: ثم اعتدى, وإنما قال: ثم اهتدى, وهكذا كل الآيات والأحاديث والله أعلم.

الجواب: صلاة التراويح صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ثمان ركعات وركعتي الشفع وركعة الوتر, وجاءت الأحاديث عن عائشة رضي الله عنها أنه: (كان يصليها في رمضان إحدى عشرة ركعة لا يزيد في رمضان ولا في غير رمضان عن ذلك) وورد ثلاث عشرة ركعة يعني: مع ركعتي سنة العشاء.

والصحابة رضوان الله عليهم صلوها خلف الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك، ثم في الليلة الرابعة ما خرج إليهم مخافة أن تفرض عليهم رحمة بأمته, ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يصلونها في بيوتهم, ويصلونها في المساجد فرادى, وجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجمعهم على إمام, وفي رواية الموطأ يروي الإمام مالك: (أن عمر جمعهم على إحدى عشرة ركعة), وفي حديث آخر: (أنها إحدى وعشرين ركعة), وجاء هذا الحديث (إحدى وعشرين ركعة) من طريقين, الراوي الأول حديثه صحيح, والراوي الثاني اختلفوا في تصحيحه, وقالوا: لعله صحف, فخلال ما ينسخ الإنسان أو راوي الحديث بدل أن يقول: إحدى عشرة قال: إحدى وعشرين, أي: إحدى عشرة صارت عشرين, هكذا يقولون.

لكن عندي أنا حكم في المسألة وهو: أن الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانوا يصلون خلفه التراويح كانوا يطولون في الصلاة, ثمان ركعات كانت تأخذ معظم الليل, وفي قيام الليل أيضاً كان ما بين انتهاء القيام إلى الفجر ما يقارب من خمسين آية يعني: يتسحرون, ثم يعودون إلى صلاة الفجر, هكذا كان قيامهم, وهكذا كانت تراويحهم وصلاتهم, حتى إن حديث القرآن والصيام الذي يقول: (يأتي الصيام والقرآن فيشفعان يوم القيامة فيقول الصيام: يا رب! أظمأته نهاره فشفعني فيه فيشفع, ويقول القرآن: اللهم إني أسهرته الليل وحرمته من النوم فشفعني فيه فيشفع) فمعنى هذا أن القرآن كان يسهرهم الليل لهذا يطلب الشفاعة لهم يوم القيامة.

الآن قيام وتراويح الناس تسهر الليل يسهرهم القرآن الليل؟! بعضهم يسهرون على التلفاز, والبعض الآخر على اللغو والغفلة, إلا من وصل رحماً أو فعل خيراً أو بذل صدقةً أو قرأ علماً أو ذكر ذكراً ... وهكذا.

فأقول: إن الأئمة الأربعة والذين ذكروا في كتبهم كالإمام النووي , والإمام مالك , وأحمد , والشافعي , وأبو حنيفة زادوا في كتب الفقه التي جاءت عنهم ومن بعدهم على إحدى عشرة ركعة مع علمهم بالنص الصحيح الذي ذكرته عائشة وما كانت هذه الزيادة التي أجمعوا عليها كلهم عبثاً, فهم كلهم يعلمون هذا الحديث وقرءوه ومر عليهم في كتبهم في الصحاح, لكن رأوا بأن ما ورد عن عمر حديث صحيح حيث إن الصحابة لا يجمعون على ضلالة, وأمته لا تجتمع على ضلالة, والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) وعمر من الخلفاء الراشدين.

الأمر الثاني: بأنه لو صلاها الناس ثمان في زماننا هذا لأخذت لها عشر دقائق, فالذي يريد أن يطول الصلاة أفضل له من الثمان إحدى عشرة ركعة, والذي لا يريد أن يطول مثل الصحابة يكثر الركعات، ففي تكثير الركعات أجر وثواب عند الله رب العالمين، للحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (سنّ الله صيام رمضان وقيام ليله) هذا حديث وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم, من أراد أن يلتزم بالنص فحديث عائشة في الموطأ (إحدى عشرة ركعة ما كان يزيد عليها) لكن متى كان ينتهي منها؟

تتفطر قدماه, والناس تتراكض على السحور, فالذي لا يطيق هذا الطول يصليها إحدى وعشرين أو ثلاثاً وعشرين خفيفة أو يزيد أو ينقص, يرتاح في الوقوف، وفي نفس الوقت يأتيه الأجر من الله رب العالمين, فلا نتعصب للعشرين، ونقول: هي السنة.

كذلك لا نجبر الناس على الثمان ونحرمهم من الأجر في رمضان, والثمان هي السنة، ولكن أصبحتُ مع الأسف أرى في معظم مساجد الكويت الآن الساعة (8.45) تكون قد أكملت, الناس الآن تصلي خلف الإمام أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ [التكاثر:1] ثمان ركعات يتساهلون فيها, فيقول الواحد منهم: ثمان ثمان، والسنة ثمان, فأصبح الناس الذين يقفون ساعة كاملة في رمضان يتعبدون الله سبحانه وتعالى, يصلي ثمان ركعات وخرج, إلى أين يذهب؟ يذهب القهوة الشعبية عند التلفزيون يشاهد فيديو, ويلعب بلياردو, ويشرب سيجارة, يروح في المطعم ولغو وفلم..إلخ.

فلهذا ننتبه أيها الأحباب إلى هذه الخطورة, عندما نريد إحياء سنة للرسول صلى الله عليه وسلم نحييها بالوضع الصحيح, ونفهم الناس التفهيم الصحيح والمقصد من الثمان أو الإحدى عشرة حتى الناس يعرفون الطاعة والعبادة الصحيحة, لأنهم يصلون ثمان ركعات في عشر دقائق ويقعدون بعدها من الساعة التاسعة إلا ربع إلى الثالثة من الليل وهم في القهاوي والمطاعم وأمام التلفزيونات, والله أعلم.

الشيخ: لا تصلِ وحدك في الصف الأخير، فإن هذا منهي عنه, ولكن حاول أن تزحزح إحدى أطراف الصف الأخير وأن توجد لك مكاناً عن يمينه أو عن شماله أو تجد لك بين المصلين مكاناً, فإذا بذلت هذا السبب وما وجدت لك مكاناً فلك أن تصلي وحدك خلف الصف, ولا تسحب, وهذا الذي أفتى به الإمام ابن تيمية رحمة الله عليه, أما نص الحديث الذي نهى فيه عن صلاة المنفرد خلف الصف، فقالوا: ذلك لمن لم يبذل السبب, أي: أنه دخل مباشرة ووقف في آخر الصف وكبر هذا لا صلاة له, إلا أن يبذل السبب, وبذل السبب يأخذه ابن تيمية , وابن تيمية -كما تعلمون- حنبلي المذهب وكذلك ابن القيم إلا أنه يلتزم بالنص, إذا خالف رأي المذهب النص قدم النص على الرأي -رحمه الله- فالنص ينهى صلاة المنفرد خلف الصف, لكن هناك آيات وأحاديث موجودة تبين بأن من بذل الوسع والاستطاعة ثم لم يتمكن هذا يجوز له أن يصلي خلف الصف منفرداً وذلك في قوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] هذه آية لها دخل في الموضوع, وفي قوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] فهو بذل الوسع واتقى الله ما استطاع في الحركة التي فعلها, حاول أن يجد له مكاناً عن اليمين وعن الشمال فلم يستطع, والله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] أما الذي لا يبذل هذه الاستطاعة وهذه المحاولة فيقول الإمام ابن تيمية : إن صلى منفرداً بدون بذل المحاولة لا صلاة له, وكما قال الحديث, والحديث يعني هذا النوع من الناس, أما السحب وغير السحب هذا لم يرد ولم يقل به أحد.

السائل: هل يقف في النصف؟

الشيخ: يقف في النصف خلف الإمام, فتوى الإمام ابن باز أنه لا صلاة له، وعليه أن ينتظر، أي: لا يبذل الوسع بحيث إنه يبحث عن مكان، ولكن لينتظر حتى يأتي إنسان آخر, قالوا: وإن فاتته ركعة؟ قال: وإن فاتته الركعة, فإن لم يأت إنسان يصلي معه وانقضت الصلاة يصليها مفرداً في المسجد, لالتزامه بالنص والله أعلم.

الجواب: الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الصائم بأن يعجل الإفطار: (لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار) وتعجيلها عند بداية قول المؤذن: الله أكبر، عندما يبدأ الأذان تفطر مباشرة، والإمساك قبل أذان الفجر الثاني بثوان, ويمتنع عن الطعام.

الجواب: لا، لا يجوز فهذا اختلاط, أولاً: قدوم غير المسلمين إلى الكويت لا يجوز, لأن الكويت من جزيرة العرب , والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إقامة الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم في جزيرة العرب , والكويت من جزيرة العرب , إلا إذا أنتم أخرجتموهم إلى الخوسات وكاظمة , فهي ليست من جزيرة العرب , لأنها خلف البحر, جزيرة العرب هي الأرض التي يحدها الخليج وبحر العرب والبحر الأحمر , هذه هي جزيرة العرب , فـكاظمة والخوسات والمطلاع وما وراءها ليست من جزيرة العرب التزاماً بالنص النبوي, فلا يجوز إقامة اليهود والنصارى لقوله: (لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ) وأمر ابن الخطاب يهود خيبر للعهد الذي بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا خانوا العهد يجلون, فلما خانوه في عهد عمر وقتلوا أحد الصحابة -قيل مع النصارى- أجلاهم عمر فلم يبق لا يهودياً ولا نصرانياً.

واليوم الناس يحضرون هؤلاء الخدم ويقيمونهم ولا يبالون بالنص النبوي, فإقامة اليهود والنصارى في جزيرة العرب هذه للإقامة الطويلة فهي مكتوبة في الجواز إقامة, أي: أنه لا يأتي لعمل يوم أو يومين أو ثلاثة أيام، بل إنه يأتي للإقامة, ويربون الأولاد ويأتوننا بعادات وتقاليد, والفليبينيات النصرانيات لا ندري ماذا وراءهن!... إلخ.

كذلك لا يجوز جمعهم النساء والرجال في منزل واحد, لأن الحمام سيكون واحد, وهن متبرجات, وهم كذلك، ليس لهم خلق الذي يذهب الفليبين ومانيلا يعرف طبيعة النساء والبنات إلا المسلمات, المسلمة القروية الفلاحة المتدينة هذه نعم, والذي يذهب تايلاند وبانكوك يعرف بأن النساء صدور الرجال في الشوارع! وفي الطرقات! وهذه أصبحت لا تخفى على أحد, فإذا أحضرتهم هؤلاء مع أن إحضارهم لا يجوز, فتجعلون كل زوج وزوجته في سكن مستقل, حتى لا يكون بهذا الاختلاط كل واحد يستلم زوجة الآخر ولا يبالون لأن هؤلاء لا دين لهم, ومن لا دين له لا مروءة له, ويسكرون ويمكرون وأصبحوا عراة ولم تعد شقة، بدون رقيب ولا حسيب, والله أعلم.

الشيخ: في العشر الأواخر من رمضان وفي الوتر منها, وهناك حديث يقسم عليه الصحابة أنها ليلة [27] لكن هي في العشر, فمن أقام العشر ضمن ليلة القدر لا محالة, ومن فاته يوم أو ليلة من ليالي العشر فلا ضمان له, حتى وإن صلّى [27] انتبهوا إلى هذا, يعني بعض الناس يذهب العمرة [25] و[26] إلى ليلة [27] يقيم الليل, وبعدها لا يبالي ويقول: قد أصاب ليلة القدر, لا, أنت غير ضامن, الضامن من أقام العشر كلها, أما من فاتته ليلة في أولها أو آخرها فهو غير ضامن, لأنها هذه الليلة دوارة في العشر بالذات, فقد ورد بوترها وقد ورد بشفعها. والله أعلم.

السائل: يقال إن هناك ظاهرة طبيعية وأن الجو صافي..إلخ؟

الجواب: لا يوجد إلا أن أحد الصحابة يقول: تظهر الشمس بيضاء لا شعاع لها ولا ضياء عند شروقها في صبيحة اليوم السابع والعشرين, لكن هذه علامة لا تكفي فهو اجتهاد صحابي, فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالعشر وكان (إذا جاءت العشر شد المئزر وأيقظ أهله وأقام ليله).

الشيخ: إذا أراد أن يأخذ يخبر شريكه بذلك, لا بد من إعلامه واستئذانه, ويأخذ من رأس المال.

السائل: المقصود أن الشريكين كل واحد على حده في عمل معين, ولكن إذا أحب أن يشتري بضاعة هذا الشريك منه سيعطى شخص آخر, فهل يعطى من رأس المال أو من مكسبه؟

الشيخ: لا من مكسبه, يشتري منه كأنه إنسان من خارج.

سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب إليك.