[ الأول: الإحرام من الميقات: وهو المكان الذي حدده الشارع للإحرام عنده بحيث لا يجوز تعديه بدون إحرام لمن كان يريد الحج أو العمرة ] فالإحرام من الميقات واجب، فلو قال: لن أحرم من أبيار علي، بل سأمشي بعدها ساعتين أو ثلاث ثم أستريح وأحرم لم يصح ذلك. والشارع هو صلى الله عليه وسلم، ومن لم يرد الحج والعمرة فيمشي كيفما شاء [ قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( وقَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ) ] أي: جعله ميقاتاً للإحرام، وذا الحليفة آبيار علي [ ( ولأهل الشام الجحفة ) ] والذين يأتون من الشمال من طريق ينبع يحرمون من الجحفة، وهي رابغ، بينها وبين رابغ عدة كيلو مترات شرقاً، والآن يحرمون من رابغ [ ( ولأهل نجد قرن المنازل ) ] وهو مكان عند الطائف يسمى: قرن المنازل [ ( ولأهل اليمن يلملم ) ] وأهل اليمن يعرفونه، فالقادمون من اليمن يمرون به ولا بد ويحرمون من عنده، ثم [ قال ] صلى الله عليه وسلم: [ ( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج أو العمرة ) ] فيجوز لليمني أن يترك يلملم بدون أن يحرم ويأتي إلى الطائف ويحرم من قرن المنازل، ويجوز للشامي أو المغربي أن لا يحرم من رابغ ويأتي إلى المدينة ويحرم من ذي الحليفة ولا حرج، ويجوز لمن كان من نجد أن يمر من قرن المنازل بدون إحرام ويأتي للمدينة ويحرم منها، أو يذهب إلى رابغ ويحرم من رابغ، والنص الكريم يقول: ( فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن )، أي: من جاء عليهن من غير أهلهن [ ( لمن كان يريد الحج أو العمرة، فمن كان دونهن ) ] أي: دون الميقات، كأن يكون بعد ذي الحليفة بكيلو متر أو بخمسة كيلو مترات أو عشرة كيلو مترات أو خمسين كيلو متر أو مائة كيلو متر فيحرم من حيث هو، والذي ميقاته في قرن المنازل إذا مشى كيلو متر أو عشرة وسكن هناك فيحرم من ذلك المكان، واليمني إذا كان يقيم في جدة يحرم من جدة، وهكذا ( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج أو العمرة، فمن كان دونهن ) [ ( فمهله من أهله ) ] فالذي يسكن في جدة لا يحرم من قرن المنازل ولا من يلملم ولا من رابغ ولا من المدينة، وإنما من بيته من جدة، ومن كان في قرية دون جدة قريباً من مكة فيحرم من أهله، فمن كان دون المواقيت فمهله من أهله ومن قريته الذي هو فيها أو من بيته الذي يسكنه [ ( وكذلك حتى أهل مكة يهلون من مكة ) ] فالحاج من مكة يعتمر من مكة، فأهل مكة يهلون من مكة، فالمكي إذا أراد العمرة يخرج إلى الميقات، وأما الحج فمن بيته يحج. هذا الواجب الأول.

[ الثاني: التجرد من المخيط ] فكل شيء مخيط لا يلبسه المحرم [ فلا يلبس المحرم ثوباً ولا قميصاً ولا برنساً، ولا يعتم بعمامة، ولا يغطي رأسه بشيء أبداً، كما لا يلبس خفاً ولا حذاء ] كما تشاهدون وكما فعلتم؛ وذلك [ لقوله صلى الله عليه وسلم ] وهو المشرع الحكيم [ ( لا يلبس المحرم الثوب ولا العمائم ولا السراويل ولا البرانس ولا الخفاف )] والبرنس موجود في المغرب والجزائر وليبيا، وهو معروف، والخفاف: النعال [(إلا من لم يجد نعلين فليلبس خفين، وليقطعهما من أسفل الكعبين)] حتى يبقى كعبه ظاهراً بارزاً [ كما لا يلبس من الثياب شيئاً مسه زعفران ] رائحته طيبة [ أو ورس ] رائحته طيبة [ ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين؛ لما روى البخاري من النهي عن ذلك ] فالمرأة لا تنتقب، بل يجب أن تكشف وجهها؛ لتعرف أنها محرمة فتحترم وتعظم، ولا يعتدى عليها، وهذه لطيفة عجيبة، فالمحرمة يجب أن تكشف وجهها، فلو كان الوجه مكشوفاً دائماً فلن يقول الشارع: تكشف وجهها؛ إذ هو مكشوف دائماً وأبداً، وتنزع القفازين من الكفين، ولو كانت دائماً كفاها ليس فيهما قفازان فلن يقول: يجب أن تكشف كفيها. فلا إله إلا الله محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم! وهذا حتى تعرف أنها حاجة أو معتمرة، ولا يتعرض أو يتكلم معها أحد، ولو كانت مستترة فلن يعرف أحد أنها حاجة أو معتمرة.

وهذا دليل قاطع على مشروعية الحجاب للنساء، وهو ستر وتغطية وجوههن.

[ الثالث: ] من واجبات الإحرام [ التلبية ] فهي واجبة، فلو قال: أنا لن ألبي، أو لم يقل: لبيك اللهم لبيك فقد ترك واجباً، فيجب أن يذبح شاة أو يصوم عشرة أيام، وإلا كانت عمرته أو حجه باطل [ وهي قول: لبيك اللهم لبيك ] ولبيك معناها: إجابة بعد إجابة، فكأن الله قال لك: تعال عبدي فقال: أجبتك أجبتك، مرتين أو ثلاثاً، [ لبيك لا شريك لك لبيك ] هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: إجابة بعد إجابة لك يا رب العالمين! لا شريك لك في عبادتنا يا الله! [ إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك ] هذا هو التوحيد، لبيك اللهم لبيك؛ لأنك دعوتني، فها أنا أجبتك [ يقولها المحرم عند الشروع في الإحرام وهو بالميقات لم يتجاوزه ] فيلبي عندما يشرع في الإحرام، فينوي الحج أو العمرة ويقول: لبيك اللهم لبيك بعد التجرد من المخيط [ ويستحب تكرارها ] فهي لا تقال مرة ولا عشر ولا مائة [ ورفع الصوت بها ] ولا حرج [ وتجديدها عند كل مناسبة، من نزول، أو ركوب، أو إقامة صلاة، أو فراغ منها، أو ملاقاة رفاق ] فلو وقفت السيارة يقول: لبيك اللهم لبيك، وإذا جاء وقت النزول قال: لبيك، وإذا ركب قال: لبيك اللهم لبيك، وإذا التقى مع إخوان له قادمين قال: لبيك اللهم لبيك، وهكذا، فكلما تجدد اللقاء نجدد التلبية. وهذه لطيفة. فيكررها المرات العديدة، وكلما يتجدد الأمر يجدد التلبية من جديد.

نكتفي بهذا القدر، وصلى الله على نبينا محمد.

السؤال: يقول السائل: نحن أتينا من السودان إلى جدة فهل نحرم من جدة أم في البحر، أفيدونا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لو بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لنا فيه قولاً لم نعدل عنه أبداً، وما دام ما ثبت في ذلك سنة فنقول ما قاله فقهاء الأمة، فقد قالوا: أهل السودان يحاذون ميقاتين: ميقات أهل الشام وميقات اليمن، وهما في الوسط، فإن شاءوا أحرموا من البحر إذا كانوا آتين بالبحر، أو أحرموا من جدة؛ لأن جدة بين ميقاتين.

السؤال: يقول السائل: أنا مقيم في مكة المكرمة، فهل يجوز لي أن أحرم من بيتي بالعمرة؟

الجواب: هذا السؤال ذو شأن، الذي أعلمه وأراه الحق أنه يخرج إلى التنعيم ويحرم. والدليل: أن عائشة الصديقة نزلت بمكة مع زوجها صلى الله عليه وسلم في الحج، فحجوا وقفوا بعرفة ومنى ونزلوا بمكة ولم يقل لها: أحرمي من هنا وطوفي واسعي، وإنما قال: ( يا عبد الرحمن ! - وهو أخوها- اخرج بأختك إلى التنعيم تحرم منه ). فمن هنا نقول: أما الحج فليحرم من بيته في مكة؛ لأنه ذاهب إلى عرفة، وأما العمرة فيخرج إلى التنعيم وإلى الحل ويحرم من الحل ويدخل الحرم.

السؤال: فضيلة الشيخ! ذكرتم أن إحرام المرأة في كشف وجهها ويديها، فهل تكشف حتى لو كان هناك رجال أجانب؟

الجواب: ما أنا الذي قلت، قاله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وقد بينت العلة في ذلك وهو: أن تعرف أنها محرمة، فقد كانت قبل إحرامها مستورة الوجه والكفين لا تعرف، فلما أحرمت تعرف بأنها محرمة بالحج أو العمرة بكشفها عن وجهها ويديها.

وكانت عائشة أم المؤمنين وهي أعلم نساء العالم رضي الله عنها تقول للمرأة إذا كانت مع الرجال: اسبلي على وجهك الخمار هكذا، وإذا كانت وحدها وليست مع الرجال الأجانب فيجب أن تكشف وجهها، وهناك قطعة من قماش سوداء تباع الآن بريال أو توزع مجاناً فتأخذ معها، فإذا اختلطت بالرجال تسبله على وجهها ولا حرج، لكن لا تمس وجهها، وإنما تسبلها إسبالاً فقط، ولا تنتقب.

السؤال: يقول السائل: هل يجوز الإحرام من دون ميقات؟

الجواب: يريد أن يقول: قبل الميقات، أما داخل الميقات فلا نزاع أن من كان يسكن داخل الميقات يحرم من مكانه حيث هو، لكن الآتي من بعيد يجوز أن يحرم من مكانه، فيجوز أن يحرم الشامي من الشام، والمصري من مصر، لكن السنة والأفضل أن يحرم من الميقات، وإذا أحرم من بلده وتجرد ولبى ومشي محرماً فلا بأس، وهذا دون الأفضل؛ لأنه إذا أحرم من الشام أو من العراق أو من مصر فقد يحدث له حادث، وهو يجب عليه أن يتم الحج وإلا يهلك، فمن هنا الأحوط أن لا تحرم إلا من الميقات. هذه هي الحكمة، فالذي يحرم من بعيد فقد يمرض، أو يحصل له أي شيء فيتعطل ويبقى محرماً، فمن هنا الأحوط له ألا يحرم إلا عند الميقات لا قبله.

السؤال: يقول السائل: هل يجوز للمسافر أن يصلي بالمقيم؟

الجواب: يجوز، فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مكة في مكة وهو مسافر وهم مقيمون، ولما سلم من الركعتين، قال: ( أتموا صلاتكم؛ فإنا قوم سفر ).

السؤال: يقول السائل: هل يجوز لي إذا دخلت المسجد بعد صلاة العصر أن أصلي ركعتين تحية المسجد؟

الجواب: أكثر أهل العلم يقولون: لا تصل؛ فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر إلى غروب الشمس، ونهى من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وارتفاعها، ونهى عن الصلاة عند وقوف الشمس في كبد السماء، ولكن حديث: ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ) قد يكون مخصصاً لذلك العموم. فنقول: من دخل المسجد بعد العصر بعد صلاة الصبح يصلي، اللهم إلا عند غروب الشمس إذا أخذت تميل إلى الأرض وتغرب أو عند طلوعها، ففي هذه الحال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ( لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها بصلاة ). فلهذا عندما نأتي قبل المغرب بعشر دقائق أو بربع ساعة نجلس ولا نصلي؛ لأن عباد الشمس يقفون في تلك اللحظة، ولقد رأيناهم بأعيننا، فعباد الشمس عندما تأخذ الشمس تغرب تجدهم واقفين والله كالحجارة هكذا، وقد رأيناهم في الهند، فلا نتشبه بهم نحن، فإذا دخلنا عند الغروب أو عند الطلوع فنجلس ولا نصلي؛ حتى لا نتشبه بهؤلاء المجوس واليهود والنصارى. وقد يقول قائل: كيف رأيت هذا يا شيخ؟! فأقول: ذهبنا إلى الهند في لجنة من الجامعة الإسلامية منذ ثلاثين سنة ونزلنا بميناء ومرسى من المراسي ننتظر الطائرة عند المطار، فوجدنا شخصاً واقفاً لا يتحرك أبداً، فقلنا: ما هذا؟ فقالوا: هذا يعبد الشمس، وهو لا يتكلم ولا يتحرك كما يقف المؤمن في الصلاة، بل أحسن، فنحن نقف في الصلاة ونتحرك، وهذا لا يتحرك، بل هو جامد. فصدق الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها بصلاة )؛ لأن عبدة الشمس يعبدونها، فلا نتشبه بهم.

السؤال: يقول السائل: هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( الحج عرفة ). فما تفسير هذا الحديث مع أن أركان الحج أربعة؟

الجواب: هذا معناه: من لم يقف بعرفة من بعد الظهر إلى قبل الفجر من تلك الليلة ولو طاف سبعين مرة، ولو وقف بمزدلفة، ولو أحرم، ولو عمل ما عمل لا حج له، ( الحج عرفة ). فإن لم يقف في عرفة فقد بطل حجه، فليعيد الحج، وهذا من باب المبالغة، ( الحج عرفة )؛ لأنه إذا لم يقف فما حج، ويعيد الحج في العام المقبل، وإن طاف وإن سعى، فمن لم يقف بعرفة بطل حجه، والوقوف يبتدئ من زوال الشمس، أي: من بعد الظهر، فلو وقف بعد الفجر في الضحى ما ينفع، بل من بعد الظهر إلى قبل الفجر من تلك الليلة، هذا كله وقت صالح للوقوف، فإن طلع الفجر ودخل العيد فلا حج له.

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! هل الذي يموت في الحج يعتبر شهيداً؟ وهل يبعث بإحرامه يوم القيامة؟

الجواب: أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن المحرم إذا مات في إحرامه للحج أو العمرة يبعث يوم القيامة كذلك. وهذه آية عجيبة، وأما هل يعتبر شهيداً أو غير شهيد فالله أعلم، وليس عندنا عن رسول الله شيء في هذا الباب، ولكنه يبعث كذلك، ولهذا الذي مات في منى أو في عرفة لا نكفنه أبداً، بل ندفنه كما هو هكذا، ولا نمسه بالطيب ولا بغيره، بل ندفنه كما هو؛ لأنه يبعث كذلك. نعم.

السؤال: يقول السائل: إذا احتلم الصائم في نهار رمضان هل يبطل صومه أم لا؟ وهل تجب عليه المبادرة بالغسل؟

الجواب: الذي احتلم صومه صحيح، ولا شيء عليه فيه، وعليه أن يغتسل من جنابته.

السؤال: تقول السائلة: أنا فتاة أجبرتني الظروف على إفطار ستة أيام من شهر رمضان عمداً، والسبب هي الامتحانات؛ لأنها بدأت في شهر رمضان والمواد صعبة، ولولا إفطاري هذه الأيام لم أتمكن من دراسة هذه المواد؛ نظراً لصعوبتها، أفيدونا في هذا؟

الجواب: أنا أقول لها: علة أنني لا أصوم الإثنين والخميس من أجل الدرس وأنا راغب وأبكي، وإخواننا يصومون الإثنين والخميس، ونحن نضحك على أنفسنا عندما نقول: والله ما نستطيع، فإن كان تركك لصيام نافلة فلا حرج، وأما أن تتركين صيام رمضان لأجل المشاركة في الامتحانات فهذا حرام عليك، وعليك كفارة عن كل يوم أن تصومي شهرين أو تطعمين ستين مسكيناً.

السؤال: يقول السائل: لي أخ توفي وعليه كفارة قتل خطأ وهي صيام شهرين متتابعين، فهل يجوز لي الصيام عنه؟

الجواب: يجوز، فإذا أردت أن تصوم يجوز ولا حرج.

مداخلة: يقول: هل يجوز أن يقسمها بين إخوانه، أي: أن يقسم الشهرين؟

الشيخ: يعني يقول: نوزع هذه الشهرين على إبراهيم خمسة أيام وخديجة ثلاثة وعثمان سبعة هذا ابتداع، ما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا.

السؤال: أنا رجل مواظب على الصلوات الخمس في المسجد إلا أنني يغلبني النوم في الفجر ويصعب عليَّ رغم وجود الساعة، وأخشى على نفسي من النفاق، فهل أعتبر منافقاً؟

الجواب: إن شاء الله ما أنت بمنافق، ولكن اعمل ما استطعت لتصلي الصبح في جماعة المسلمين، وإذا الساعة ما نفعتك فأوصي أمك أو أباك أو زوجتك إن كنت ذا زوجة، فتقول لها: أيقظيني وصبي الماء على وجهي حتى نستيقظ.

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! هل إذا لحق المصلي صلاة الجماعة في التشهد الأخير تحسب له صلاة الجماعة أم لا؟

الجواب: لا حرج عليك، وتؤجر على هذه الصلاة، فكأنك صليت معهم ولا حرج.

وصلى الله على نبينا محمد.