[أولاً: تعريفه: السلم أو السلف هو بيع موصوف في الذمة] يعني أبيعك خمسة قناطير من تمر البرح أو العجواء إلى العام المقبل، فإذا جاء وقت التمر في الخريف أخذت منك التمر الذي اشتريته [وذلك بأن يشتري المسلم السلعة المضبوطة بالوصف من طعام، أو حيوان أو غيرهما إلى أجل معين] يشتري بضاعة محدودة معروفة كميتها ولونها وهي غير موجودة ويدفع الثمن، فإذا جاء الوقت أخذها من صاحبها [فيدفع الثمن وينتظر الأجل المحدد ليتسلم السلعة فإذا حل الأجل قدم له البائع السلعة] كما هي بشروطها: وصفها وكميتها، وهذا فيه رفق بالمؤمنين.

[ثانياً: حكمه: حكم السلم الجواز؛ إذ هو البيع، والبيع جائز، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من أسلف في شيء، فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم )] لابد من هذه الشروط: أن يكون الكيل معلوماً، أي: الوزن معلوم، إلى أجل معلوم، أي: وقت معلوم.

[وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث_ عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد أهل المدينة من الأنصار أو الأوس يسلفون في التمر السنة والسنتين. يعني الآن لا يوجد تمر -يؤبر مثلاً- فتشتري منه قنطاراً أو قنطارين أو ثلاثة وتعطيه الثمن فإذا حل الأجل أخذت التمر الذي اشتريته منه، هذا هو السلف أو السلم.

وقول ابن عباس رضي الله عنهما: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة)، أي: من مكة مهاجراً، (وهم يسلفون) أي: يتعاملون بالسلف في الثمار، السنة والسنتين والثلاث، فأقرهم على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينههم.

السؤال: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، يقول السائل: فضيلة الشيخ! رجل لم يخرج زكاة ماله سنين عديدة، والآن يريد أن يزكي هذا المال ولا يعرف عدد هذه السنوات التي مضت، فماذا يفعل؟

الجواب: يجتهد في معرفة مقاديرها ويزكيها باجتهاده: و لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، فيجتهد في مقادير تلك النقود، في عام كذا كانت كذا، وفي عام كذا كان المبلغ كذا، يجتهد باجتهاده الخاص ويخرج زكاة ماله، وأجره على الله عز وجل.

السؤال: يقول السائل: امرأتي لها ذهب، وقد بلغ النصاب فهل تخرج عنه الزكاة، علماً أن هذا الذهب للزينة فقط؟

الجواب: الجمهور أي: (75%) من المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين -إذ هذا هو الأصل- على أن الحلي لا زكاة فيه إذا كان للتجميل والتحسين، وإن زكت المرأة أثيبت على ذلك، وأجرها عند الله عظيم، هذا هو الحكم.

السؤال: يقول السائل: نحن مجموعة من جدة جئنا لزيارة المدينة ومعنا نساء، وقد ذهبنا إلى جبل أحد وزرنا الشهداء ومعنا النساء، فهل فعلنا هذا جائز بالنسبة لزيارة النساء لشهداء أحد؟

الجواب: كان من المفروض أن لا يخرجن النساء لزيارة القبور؛ لأن شهداء أحد قبور ومن بينهم حمزة عم الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن إذا مشينَ معكم ما لهم أن ينفصلوا عنكم في سيارة واحدة فلا حرج.

السؤال: يقول السائل: إذا شك الإنسان أنه خرج منه ريح في الصلاة، فهل يخرج من الصلاة، أم ماذا يفعل؟

الجواب: عندنا حكمة محمدية نفعنا الله بها تساوي الدنيا بما فيها ما هي؟ لا تخرج من صلاتك إلا إذا سمعت صوت الضراط أو شممت رائحته فقط؛ لأن الشيطان ينفخ في دبر الإنسان، -والله- ليأتي ينفخ حتى يفتن المؤمن في صلاته، وقد عرف الحبيب هذا وبينه، فإذا لم تسمع صوتاً أو تشم رائحة فلا تخرج من صلاتك.

السؤال: هذا سائل يسأل عن هذا الحديث يقول: (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج) فهل هذا حديث صحيح؟

الجواب: الحديث بلغنا، ولكن صحته نقول فيه: الله أعلم، ونحن عارفون عالمون أن الصفوف يجب أن تُسوى، ولا يجوز أبداً أن تمزق وتشتت أو تعوج، فلابد من استقامتها لقوله صلى الله عليه وسلم: ( سووا صفوفكم ) وقوله: ( تسوية الصفوف من تمام الصلاة ) فإذا كان الصف فيه اعوجاج ممكن ما يرضى الله عنه ويغضب عليه جائز.

السؤال: يقول السائل: أنا موظف حكومي فهل على راتبي الشهري زكاة؟

الجواب: كل ذي راتب شهري أو ليس بشهري أو سنوي لا زكاة عليه فيما يتسلمه إلا إذا توفر منه عدد من الدراهم حال عليها الحول فإنه يزكيها على الفور وإن كان من الشهر الحاضر.

وأريد أن أبين لكم: أن أصحاب الرواتب لا يجب عليهم تزكيت رواتبهم؛ لأنه لابد وأن يحول عليها الحول، فلا زكاة إلا بعد الحول، فمن هنا: من استلم راتب شعبان ودخل رمضان وهو شهر الزكاة عندك، فإنك تزكي هذا مع المال الذي عندك.

أو استلمت راتبك في ذي القعدة -مثلاً- وستستلم في ذي الحجة، وهكذا إذا جاء الحول في رمضان فإنك تخرج الزكاة للموجود عندك، فلا يزكى كل شهر بزكاة خاصة.

أقول: عندي راتب آكل منه وأشرب وأكتسي، ويبقى منه عشرة ريالات أو عشرين أو خمسين ريالاً، والشهر الثاني كذلك بقي منه عشرة ريالات أو عشرين، ثم جاء الشهر الثالث كذلك والرابع كذا، ثم جاء رمضان -شهر الزكاة - فإنك تزكي الموجود إذا بلغ النصاب طبعاً، أما كونك تزكي كل راتب إذا استلمته فهذا لا ينبغي ولا يصح ولا يجوز؛ لأن الزكاة لابد من أن يحول الحول عليها، ولا بد من النصاب.

السؤال: يقول السائل: ما حكم من يستخدم الجني المسلم في الرقية الشرعية؟

الجواب: هل يوجد هناك من يستخدم الجني ويأمره وينهاه، والجني يطيعه ويستجيب له؟ هذا معروف عند نبي الله سليمان أن الله سخر له الجن، أما أن يوجد بيننا عالم أو طالب قرآن يقول: يا جني اخرج، أو يا جني أدخل، أو لا تعد.. لا نسلم بهذا.

وإن فرضنا وقع يجوز، إذا كان يقدر، كم من راق يقول: اخرج، فيستجيب الجني ويخرج، هذا صحيح، وكم من جني يقول: لا أخرج، لا قدرة عليه، لكن كونك تستخدم الجان تقول: انزل في المكان كذا وأعط كذا وافعل كذا، فهذا خاص بسليمان عليه السلام، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في روضته تعرض له عفريت فأخذه ولببه وقال: ( لولا أني ذكرت قول أخي سليمان : وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي [ص:35] لربطه في سارية المسجد ويأتي أبناء المدينة يضحكون عليه ويلعبون ) لكن تركته، الرسول صلى الله عليه وسلم تحاشى أن يكون كسليمان مع أنه أفضل من سليمان.

فمن هنا نقول: دعوى أن هناك من يتصرف في الجن ويأمر وينهى وأنهم يطيعوه لا نسلم بها، نادرة هذه ولا تقع، وإن وقعت جاز.

السؤال: يقول السائل: أردت استبدال الذهب القديم بالذهب الجديد، وطلب مني صاحب الدكان أن أزيده مبلغاً مقابل أن يعطيني الذهب الجديد، فهل هذا جائز؟

الجواب: هذه مشكلة! قال: عندي ذهب قديم، فجئت لأستبدله بذهب جديد، فقال لي بائع الذهب: لابد وأن تزيدني مالاً؛ لأن هذا يختلف عن هذا، وللخروج من هذا المأزق الضيق بع ذهبك بنقود يداً بيد واشتر ما شئت من ذهب جديد أو قديم، هذا هو المخرج، فإذا كان عندك ذهب قديم اعرضه على الباعة المشترين ليشتروه منك بالاتفاق، بدينار أو بدرهم يداً بيد، وبعد ذلك اشتر آخر بثمن جديد.

السؤال: يقول السائل فضيلة الشيخ! هل يجوز للإنسان أن يسأل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم، كأن يقول-مثلاً-: اللهم إني أسألك بجاه رسولك الجنة؟

الجواب: لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن أئمة الإسلام، ولكن قل: (اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بإيماني بنبيك نبي الرحمة أن تقضي حاجتي، اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بحبي لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أن تفعل بي كذا وكذا؛ لأن حب الرسول صلى الله عليه وسلم والإيمان به فريضة؛ فتوسل إلى الله بما شرع، أما بجاه كذا فهذه اللفظة ليست واردة، وتركها أولى.

تستطيع أن تعتاض عنها بقولك: اللهم إني أتوجه إليك وأسألك بإيماني بنبيك وبحبي واتباعي له.. يكفيك هذا بدلاً من جاه نبيك، فلم يرد هذا عن السلف أبداً.

السؤال: يسأل عن الأناشيد الإسلامية يقول: هل هي جائزة؟

الجواب: الأناشيد قصائد تجوز إذا لم يكن فيها شرك ولا بدع ولا ضلالات، فإذا كانت نقية سليمة فيها موعظة وتذكير فلا بأس ولا حرج.

السؤال: يقول السائل: ما هو الدعاء بالنسبة للطفل عند صلاة الجنازة، هل هناك دعاء خاص بهذا الطفل؟

الجواب: الوارد هو أن تقول: اللهم ..

مداخلة: اللهم اجعله لوالديه ذخراً.

الشيخ: لا تستعجل.

بعدما تحمد الله وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تقول: (اللهم إن هذا الطفل عبدك ابن عبدك ابن أمتك أنت خلقته، أنت رزقته، أنت أمته، وأنت تحييه، اللهم فاجعله لوالديه سلفاً وذخراً، وفرطاً وأجراً، وأعظم به أجورهما، ولا تحرمنا وإياهما أجره، ولا تفتنا وإياهما بعده، اللهم ألحقه بالسلف الصالحين بكفالة أبيه إبراهيم). هذا هو الوارد.

فتبدأ الصلاة بالتكبيرة الأولى ثم قراءة الفاتحة، وحمد الله والثناء عليه، والثانية: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله، الثالثة: (اللهم إن هذا الطفل عبدك ابن عبدك ابن أمتك أنت خلقته، أنت رزقته، أنت أمته، أنت تحييه، اللهم فاجعله لوالديه سلفاً وذخراً وفرطاً وأجراً، وثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما، ولا تحرمنا وإياهما أجره، ولا تفتنا وإياهما بعدهما، اللهم ألحقه بالسلف الصالحين بكفالة أبيه إبراهيم)؛ لأن أطفال المسلمين كلهم عند إبراهيم الآن.

السؤال: يقول السائل: إنسان كبير في السن لم يكمل صيام رمضان الماضي والآن طريح الفراش، فماذا يفعل، هل عليه شيء، أم يصوم عنه أولياؤه؟

الجواب: ينتظر، فإذا عرف أنه سيشفى ويقضي فذلك، وإذا علم أن مرضه مستمر، وقرر الأطباء عدم فراقه له فإنه يكفر عن كل يوم بأن يطعم مسكيناً، كيلو رز أو كيلو ونصف.

السؤال: هذا السائل يسأل عن التأمين، يقول: هل هو جائز في الإسلام؟

الجواب: تأمين الإسلام جائز، تأمين الكفار باطل وحرام، وقد بينا التأمين الإسلامي في الدرس الماضي، فأيما جماعة من أهل قرية أو الحي يشتغلون مع بعضهم بعضاً في مدرسة أو في مصنع أو في مزرعة لهم أن يفتحوا صندوقاً في مسجدهم، يساهمون فيه كل بما يستطيع، وهذا الصندوق موضوع لمن اضطر إليه كأن ينكسر أو يتعب أو يمرض أو يموت، للفقراء والمساكين، هذا هو البر والإحسان، هذا الصندوق يشتركون فيه على نية أنه إذا ابتلي أحدهم بمرض أو بمصيبة يعطونه منه.