[أولاً: تعريفه: الإقطاع هو أن يقطع الحاكم من الأرض العامة التي ليست ملكاً لأحد قطعة ينتفع بها في زرع أو غرس أو بناء، استغلالاً أو تمليكاً] فالإقطاع هو أن يقتطع إمام المسلمين قطعة من الأرض العامة التي ليست ملكاً لأحد ينتفع بها، إما في زرع أو غرس أو بناء، استغلالاً فقط، أو من أجل التمليك أيضاً. هذا هو الإقطاع في دولة الإسلام.

[ثانياً: حكمه: الإقطاع جائز] أي: ليس بواجب ولا سنة ولا حرام ولا مكروه، وإنما هو جائز [لإمام المسلمين] يعني: الحاكم دون غيره من الناس [إذ قد أقطع النبي صلى الله عليه وسلم، وأقطع أبو بكر بعده، وعمر وغيرهما رضي الله عنهم أجمعين] ولولا الجواز لما أقطع أبو بكر ولا أقطع عمر أرضاً عامة يعطيها لأحد يعمرها بزراعة أو ببناء أو بما إلى ذلك.

[أولاً: أن لا يقطع غير الإمام؛ إذ ليس لأحد التصرف في الأملاك العامة غيره] والإمام هو الحاكم، أو الملك، أو السلطان؛ إذ ليس لأحد التصرف في الأملاك العامة غيره هو.

[ثانياً: أن لا يقطع من يقطعه أكثر مما يقدر على إحيائه وتعميره] فإذا أعطاك الملك، أو أعطاك الأمير قطعة أرض فلا يعطيك إلا بالقدر الذي تقوى على إحيائه، فتغرس فيه أو تبني فيه، فلا يعطيك منطقة يعطلها لك، ولكن يعطيك القطعة التي تناسبك، وتقوى على تعميرها وإحيائها. لا بد من هذا.

[ثالثاً: من أقطعه الإمام أرضاً ثم عجز عن تعميرها، استردها الإمام منه محافظة على المصلحة العامة] فإذا أعطاك الملك قطعة أرض وعجزت عن تعميرها أو غرسها وعن الانتفاع بها، استردها منك، لا تبقى معطلة.

هذا هو الإسلام، وهذه هي الدولة الإسلامية وهذا نظامها، والله لا يوجد في العالم دولة كالإسلام أبداً في النظام والتخطيط، وكل ما سواه قوانين باطلة.

فمن أقطعه الإمام أرضاً ثم عجز عن تعميرها -ما استطاع- استردها الإمام، وأعطاها لغيره.

[رابعاً: للإمام] أي: الحاكم [أن يقطع إقطاع إرفاق من شاء من الرعايا] لإمام المسلمين أن يقطع إقطاع إرفاق ليس تعميراً لمن شاء من الرعايا مثل [مجالس للبيع في الأسواق] يعطيه قطعة [والساحات العامة، والشوارع الواسعة] للإمام أن يعطيه ذلك رفقاً به [إن لم يحصل بذلك ضرر لعامة الناس] وإن حصل ضرر فلا يعطي هذا أبداً [ولا يملك المقطوع له ذلك] أي: لا يملك هذا الإقطاع ملكاً ولكن ينتفع به فقط عند حاجته [وإنما يكون أحق به من غيره فقط] فهو أحق بهذه القطعة، أعطاه الملك إياها في السوق أو في الشارع، على شرط أن لا يحدث بها ضرر أبداً لأحد.

والدليل: [لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به )] أما إذا سبقه غيره فلا يجوز.

إذاً: للإمام أن يقطع إقطاع إرفاق -ليس تمليكاً- ورحمة لمن شاء من الرعايا، كمجالس للبيع في الأسواق، أو ساحة عامة، أو شوارع واسعة، على شرط: إن لم يحصل بذلك ضرر لعامة الناس، فإن أحدث ذلك ضرر يسلب ولا يعطى، ولا يملك المقطوع له ذلك، وإنما يكون أحق به من غيره فقط، والدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: ( من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به ).

[خامساً: ليس لمن أقطعه الإمام مجلساً، أو سبق إليه بدون إقطاع، أن يضر بأحد، بأن يحجب عنه النور، أو يحول بينه وبين المشترين أن يروا بضاعته المعروضة للبيع] فليس لمن أقطعه الإمام مجلساً -كما بينا في الأسواق أو في الشوارع- أو سبق إليه هو بدون إقطاع ونزل فيه، أن يضر بأحد من المؤمنين أي ضر، كأن يحجب عنه النور -يسد عليه الطريق والنور في بيته- أو يحول بينه وبين المشترين أن يروا بضاعته المعروضة للبيع.

[لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا ضرر ولا ضرار )] هذا نظام الإسلام: ( لا ضرر ولا ضرار )، لا تَضُر ولا تُضَر.

إذاً: ليس لمن أقطعه الإمام مجلساً، أو سبق إليه بدون إقطاع الإمام، أن يضر بأحد من المؤمنين، وكيف يضره؟ بأن يحجب عنه النور، أو يحول بينه وبين المشترين أن يروا بضاعته المعروضة للبيع، فإن حصل الضرر فلا يجوز أبداً، والدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: ( لا ضرر ولا ضرار ).

[أولاً: تعريفه: الحمى هو الأرض الموات تحمى من الرعي فيها ليكثر عشبها فترعاها بهائم خاصة] فالأرض الميتة تحمى من أن يرعى فيها الغنم أو الإبل ليكثر عشبها فترعاها بهائم خاصة.

[ثانياً: حكمه: لا يجوز لأحد أن يحمي من الأراضي العامة للمسلمين ذراعاً فأكثر إلا الإمام] ليس من حق أي واحد أن يحرس أرضاً عامة فيقول: هذه لغنمي أنا، حتى ولو كانت ذراعاً، اللهم إلا الإمام فإن له ذلك؛ فلا يجوز لأحد أن يحمي من الأراضي العامة للمسلمين ذراعاً فأكثر إلا الإمام [إذا كان ذلك لمصلحة المسلمين] فالإمام يحجزه إذا كان لمصلحة المسلمين فقط وإلا لا يعطي [وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا حمى إلا لله ولرسوله )] فلا حمى لأحد إلا لله ولرسوله، والإمام خليفة الله ورسوله، أما الآخرون فلا يملكون ذلك [فقد أفاد الحديث أنه ليس لأحد أن يحمي إلا الله ورسوله أو خليفتهما، وهو الإمام، كما يفيد أن الإمام لا يحمي لغير المصلحة العامة] حتى الحاكم لا يحمي قطعة أرض إلا لمصلحة عامة [لأن ما كان لله ورسوله ينفق دائماً في المصالح العامة، كالخمس من الغنائم، والفيء، وخمس الركاز ونحوها] والركاز: ما وجد تحت الأرض من ذهب أو مال [فقد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيع لإبل وخيل الجهاد] الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا، وحمى قطعة في النقيع لإبل وخيل الجهاد [كما حمى عمر رضي الله عنه أرضاً، وقيل له في ذلك، فقال: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله.. والله.. لولا ما أحمل عليه في سبيل الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر] هؤلاء هم رجالات الإسلام.

فقد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيع لإبل وخيل الجهاد، كما حمى عمر رضي الله عنه أرضاً، وقيل له في ذلك، فقال: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله.. والله لولا ما أحمل عليه -أي: على هذه الخيل والإبل- في سبيل الله ما حميت من الأرض شبراً واحداً أبداً.

[أولاً: لا يحمي إلا خليفة المسلمين وإمامهم؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا حمى إلا لله ولرسوله )] ولنحفظ هذه الكلمة: ( لا حمى إلا لله ولرسوله ).

[ثانياً: لا يحمى من الأرض إلا الموات التي ليست ملكاً لأحد] أما الحية التي ينتفع بها الناس وهي المملوكة فلا تحمى، فلا يحمى من الأرض إلا الموات التي ليست ملكاً لأحد، أما المملوك فلا يصلح حماه.

[ثالثاً: لا يحمي الخليفة لخاصة نفسه] لا يجوز أن يحمي الخليفة قطعة أرض لنفسه [بل لمصالح المسلمين العامة].

[رابعاً: يلحق بالقياس] أي: بدون نص، ولكن بالقياس على النص [ما تحميه الدولة من بعض الجبال لتنمية الأشجار في الغابات، فينظر في ذلك، فإذا كان يحقق مصلحة راجحة للمسلمين أقرت الحكومة على ذلك، وإذا بان أنه أضر بالمسلمين ولم يحقق لهم فائدة راجحة، فلا تقر عليه، إذ لا حمى إلا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم].

إذاً: يلحق بالقياس ما تحميه الدولة من بعض الجبال، لتنمية الأشجار في الغابات، فينظر في ذلك، فإذا كان يحقق مصلحة راجحة للمسلمين أقرت الحكومة على ذلك ولها الحق ولا نعترض، وإذا بان أنه أضر بالمسلمين ولم يحقق لهم أي فائدة راجحة، فلا تقر عليه؛ إذ لا حمى إلا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

هذا هو الشرع الإسلامي، وهذه هي الأحكام الإسلامية. فكيف يُعرض عن الدين الإسلامي؟

والله أسأل أن يرد المسلمين إلى الصواب، وأن يرجع بهم إلى الحق، وأن يطبقوا شرع الله ويصدقوه.

والآن مع بعض الأسئلة والإجابة عنها.

السؤال: فضيلة الشيخ! أريد أن أعتمر إن شاء الله، ولكن عندي بعض الأعمال في جدة، فهل لي أن أحرم منها؟

الجواب: لا يجوز.. لا يجوز.. لا يجوز، لا بد أن تحرم من ميقات المدينة، فتنوي عمرتك في يومك ثم تعود إلى جدة لحاجاتك، أو تحرم من المدينة وتذهب إلى جدة يوماً أو يومين أو ثلاثة وأنت محرم تلبي وتقضي حاجتك، وبعد ذلك تعتمر، أما أن تخرج ثم تحرم من جدة فلا يجوز.. لا يجوز.. لا يجوز.

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! أيهما أفضل مكة أم المدينة؟

الجواب: اختلف أئمة الإسلام في أي البلدين أفضل مكة أم المدينة، فمنهم من يقول: مكة، ومنهم من يقول: المدينة، فـأحمد رحمه الله يقول: مكة أفضل، ومالك رحمه الله يقول: المدينة أفضل. ومما فتح الله تعالى به علي وأنا أعمل ما استطعت على جمع كلمة المسلمين، وعدم التفرقة بينهم؛ إذ الفرقة حرام، ومن ذلك كتاب منهاج المسلم الذي جمع ما بين المذاهب الأربعة، فلا تقل: أنا مالكي أو حنفي أو شافعي أو حنبلي، بل قل: أنا مسلم، قال الله قال رسوله، فلا نتفرق ولا نفترق أبداً، حرام علينا.

فمما فتح الله به علي أن قلت: إن كنت قادراً على الصيام والقيام فعليك بمكة، أي: الزم مكة ما دمت تصوم وتقوم الليل، فالحسنة بمائة ألف في الصلاة، ويوم أن تعزف عن الصيام والقيام فتعال للمدينة لتموت بها، فإن الوفاة بالمدينة أفضل؛ لقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب أصحابه مهاجرين وأنصاراً: (من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أكون له شاهداً أو شفيعاً يوم القيامة )، وكان عمر المبشر بالجنة، يقول: اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك وموتة في بلد رسولك، فتعجب أم المؤمنين حفصة -ابنته- وتقول: كيف هذا يا عمر ؟ -يعني: الشهادة في اليابان والصين والهند، وليست بالجزيرة فالقتال انتهى هنا، فكيف تموت هناك وتلتمس الدفن هنا- فيقول: اسكتي يا أم المؤمنين! إن الله على كل شيء قدير، وقد استجاب الله له، وطعنه مجوسي من المجوس في المحراب فاستشهد ودفن مع رسوله صلى الله عليه وسلم.

السؤال: يقول السائل: هل يكفي طواف الإفاضة عن طواف الوداع؟

الجواب: نعم. إن أخرت طواف الإفاضة وسافرت بعده مباشرة فإنه يغنيك عن طواف الوداع؛ لأنك ودعت، فإذا سافرت لا حرج، أما إذا أقمت بمكة يوماً أو يومين فلا يجوز، بل لا بد أن تطوف طواف الوداع، لكن إن طفت وسافرت فلا حرج.

السؤال: يقول السائل: إذا دخل المسجد قبل أذان المغرب بخمس دقائق فهل له أن يصلي تحية المسجد أم يجلس؟

الجواب: بعض أهل العلم، وبعض الأئمة الأربعة يقول: لا يصلي أبداً من بعد العصر إلى غروب الشمس، حتى طواف الإفاضة لا يصلي ركعتين مع غروب الشمس بل يؤخرها؛ لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

وبعضهم يقول: ما دامت تحية المسجد فإنه يصليها في أي وقت، لأنها ليست نافلة بل تحية للمسجد: ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) والمانعين يقولون: في الوقت الجائز والوقت الممنوع ليس هناك صلاة.

ومما فتح الله تعالى به علي أن قلت: من دخل المسجد مع الاصفرار، أي: قبل أن تطلع الشمس فلا يصلي تحية المسجد، ومن دخل قبل الغروب بعشر دقائق، أو بربع ساعة والشمس تغرب فلا يصلي تحية المسجد بل يجلس، والدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: ( لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها بصلاة ) وهو حديث عام، فعند طلوع الشمس لا تصلي واجلس، وعند غروبها كذلك، وما عدا الوقتين فإنك تصلي تحية المسجد، وهو قول جامع لا يفرق بين المسلمين.

السؤال: رجل أحرم من منزله بالعمرة هو وعائلته، وقبل وصوله للميقات وقع له حادث ورجع إلى منزله وحل الإحرام، فماذا عليه؟

الجواب: أولاً: لا ينبغي أن يحرموا إلا من الميقات لهذه العلة، فلماذا يكره الإحرام من خارج الميقات؟ مع أنه يجوز أن تحرم من الشام أو من المسجد؛ لأنه قد يحدث لك حادث فتتعطل، فالأفضل أن تحرم من الميقات، فهذه الأسرة التي حصل لها الحادث إذا كانوا قد اشترطوا على ربهم لما أحرموا، وقالوا: ربنا محلنا من الأرض حيث تحبسنا وحبسهم، فإنهم يتحللون ويعودون إلى ديارهم ولا شيء عليهم، وإن أحرموا ولم يشترطوا وتحللوا فعلى كل واحد ذبح شاة أو صيام عشرة أيام.

السؤال: يقول السائل: أعمل في بنك منذ مدة طويلة، ولي أبناء، وأعلم أن هذا العمل لا يجوز، ولكن أخاف على مستقبل أبنائي فماذا أفعل، هل أترك هذا العمل؟

الجواب: من الآن اعزم على ألا تعود لهذا البنك، وليصبك ما يصبك واصبر؛ لأن العمل في البنك الربوي حرام، فالكاتب كالعامل حتى الحارس، لماذا؟ لأننا نريد أن تتحول بنوك الربا إلى مصارف إسلامية، وما المانع أن تتحول إلى مصارف إسلامية، فننتهي من كلمة بنك يهودية؟

أيها السائل! تخلص من هذا العمل في البنك الربوي، والله يتولاك ويتولى أولادك.

السؤال: يقول السائل: ما رأيكم فيمن يطوف بالبيت ويتكلم مع صاحبه، هل عليه إثم؟

الجواب: إذا كان كلامه كلاماً دنيوياً فهذا حرام في المساجد فضلاً عن الطواف، أما إذا كان الكلام لعلم فسأل كم شوطاً طفنا، أو ماذا نفعل بعد الطواف؟ فيجوز ولا حرج.

السؤال: هل للطواف أدعية خاصة لا بد من حفظها ودعاء الله بها، أو الأدعية كلها جائزة وعامة؟

الجواب: الأدعية كلها خير وجائزة، ولم يرد دعاء خاص اللهم إلا: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة:201]، عندما تكون قريباً من الحجر الأسود، أو ما بين الركن اليماني والحجر الأسود فتدعو بهذه الدعوات، وهي جامعة للخير كله في الدنيا والآخرة، ولا دعاء أعظم من هذا الدعاء.

السؤال: فضيلة الشيخ! وما رأيكم فيمن يحمل الكتيبات الصغيرة التي فيها الأدعية ويدعي بها؟

الجواب: نقول: إذا كان يستطيع ذلك ولا يشغله ولا ينسيه طوافه فلا بأس، والذي أنهى عنه فقط أن تأخذ الكتاب ووراءك مجموعة وأنت تقرأ وهم يقرءون، فنقول: لو كانوا يقولون: آمين! لا بأس، أما: ربنا.. ربنا، آتنا.. آتنا، ويرددونها فهذا العمل باطل، بدعة محدثة حول الكعبة.

فأقول: لو أن رجلاً يطوف بثلاثة أو أربعة أنفار وهو يدعو وهم يقولون: آمين فإنه يجوز، أما أن يكررون لفظ الدعاء معه كما تشاهدونهم، فهذا منكر ولا ينبغي أبداً، وهذا كله ناتج عن الجهل وعدم العلم.

مداخلة: هل يقرأ القرآن؟

الشيخ: قال: هل يقرأ القرآن وهو يطوف؟

نعم يقرأ القرآن وهو يطوف ويسعى.

السؤال: يقول السائل: هل يجوز للمرأة الحائض الجلوس بين الصفا والمروة؟

الجواب: يجوز؛ لأن الصفا والمروة ليس من المسجد الحرام، فهي خارجة عن المسجد، هناك جدار فاصل، فلا حرج.

السؤال: يقول السائل: أريد أن أشتري أرضاً عن طريق البنك، فهل هذا الفعل جائز؟

الجواب: إذا كان البنك ربوياً فلا يجوز لك، لا يجوز.. لا يجوز، اتق الله يا عبد الله، ولا تشترِ بواسطة البنك الربوي، أما إذا كان مصرفاً إسلامياً وساعدك على ذلك فلا حرج.

السؤال: يقول السائل: ماذا أفعل إذا انتقض وضوئي أثناء الطواف، هل أعيد الطواف من جديد؟

الجواب: تخرج من المطاف وتتوضأ في زمزم، ثم تأتي فتكمل ما بقي عليك من الأشواط، أما إذا تأخرت وخرجت من المسجد وتوضأت خارجاً ثم عدت فعليك أن تستأنف طوافك من جديد، أما إذا كان الوضوء قريباً من المسجد دقائق فقط فلا حرج، تبني على ما سبق ولا حرج.

السؤال: يقول السائل: نحن شباب من مكة أتينا لزيارة المدينة وأردنا أن نقيم بها بضعة أيام، فهل لنا أن نصلي النوافل؟

الجواب: ما دمتم مسافرين ونويتم يومين أو ثلاثة فقط فإن شئتم تنفلتم وإن شئتم لا تتنفلوا، أما إن نويتم أربعة أيام فما فوق فتنفلوا ولا حرج، وهذا حكم كل مسافر إذا كان يريد الإقامة أكثر من أربعة أيام فلا يقصر ولا يجمع ويتنفل، وإذا كان يومين أو ثلاثة إلى أربعة فقط فله ألا يتنفل، والتنفل يسقط عن المسافر وإن تنفل جاز له ذلك وأثيب عليه.

السؤال: يقول السائل: رجل متزوج وله أبناء، وعندما كبر أبناؤه تزوج بامرأة أخرى، وكتب لها جميع ما يملك دون المرأة الثانية، فهل هذا جائز أم أن عليه إثماً؟

الجواب: لا يجوز.. لا يجوز.. لا يجوز، المال للورثة، هي وضرتها يرثان الثمن إذا مات الرجل، وما بقي فللورثة من أبنائه لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ [النساء:11].

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! ما هو القول الراجح فيمن يصلي إلى غير القبلة ثم تبين له بعد ذلك، فهل يعيد هذه الصلاة؟

الجواب: إذا كان صلى إلى غير القبلة وتبين ذلك نظر: فإذا كان ما زال هناك وقت للصلاة فإنه يعيدها، وإذا خرج وقتها فلا إعادة عليه وصلاته صحيحة.

السؤال: يقول السائل: هل يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن؟

الجواب: إذا أضاف إليه الكتابة يجوز، فلا يعلم الآيات فقط، بل يعلم الكتابة والقراءة وبذلك يأخذ الأجرة ولا حرج، أما حفظني آية أو آيات وأعطيك كذا فلا يجوز، لا بد وأن يضيف إلى ذلك القراءة والكتابة.

السؤال: وهذا سؤال يقول: ما حكم تقبيل المصحف؟

الجواب: إذا كان يحبه وجاشت نفسه ورغب في ذلك وأحبه فلا بأس، لكن الحرام وهو الشرك والعياذ بالله أن يسجد عليه، وهذا يعمله الجهال، فيقبله ثم يسجد عليه، وهذا سجود للكتاب، أأمرك الله أن تسجد للكتاب أو على الكتاب؟ هذا من الشرك والباطل والعياذ بالله.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.