قال: [التحلل من الإحرام: ولما فرغ الحبيب صلى الله عليه وسلم من أمر المصالحة] بينه وبين قريش [وكان من بنود وثيقة الصلح أن يعود محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة على أن يعتمروا من العام القابل] أي: من العام الآتي، أما هذا العام فقالت قريش: لن نقبل. كيف يسمع العرب ويقولون: انهزمت قريش! [من هنا أمر الناس بالتحلل من الإحرام] أمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين أن يتحللوا من الإحرام [ليعودوا إلى المدينة، فكَبُرَ عليهم ذلك ولم يفعلوا] يعني: كيف نرجع ونتحلل ونعود دون أن نعتمر؟ فصعب عليهم الأمر، ومن هم هؤلاء؟ خيرة الخلق، أحسن الناس مطلقاً في عهدهم وإلى يوم القيامة.

[فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم على أم سلمة رضي الله عنها] أمنا أجمعين، تلك التي بقيت سنة كاملة وهي تبكي بعد أن منعت من الالتحاق بزوجها في المدينة، وأخذ منها ابنها، ومات أبو سلمة رضي الله عنه وعوضها الله خيراً منه رسوله صلوات الله وسلامه عليه.

[فقالت له: انحر هديك وتحلل، فسوف يفعلون ما تفعل] وحلّت المشكلة. هذه جامعية؟ هل تحمل دكتوراه في علم النفس أو السياسة الأوهامية؟! والله إلى يوم القيامة لا يوجد مؤمن صادق ولا مؤمنة صادقة إلا ألهموا أعظم هذه السياسات كلها، يقول تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ [البقرة:257]، أما نحن فمزقنا ولايتنا، وشتتنا أمرنا، وأصبحنا نرفع أيدينا فلا يستجاب لنا.

ولعل قائلاً يقول: يا شيخ كيف تقول هذا؟ فأقول: عمر رضي الله عنه يقول فيه الرسول: ( ما سلك عمر فجاً -طريقاً واسعاً- إلا سلك الشيطان فجاً غير فجه )، لأن قوة نوره تحرق الشياطين، ويقول عمر : (لولا الخلافة وأعباؤها لكنت مؤذناً)، ويستدعيه أحد ولاته أيام خلافته فيضع له سفرة -سفرتنا نحن الآن أفضل منها عشرين مرة- فينظر إلى الطعام متلوناً، فيقوم منتفضاً، فيقول له الوالي: ما لك يا خليفة رسول الله؟! قال: خشيت أن أكون من الذين قال الله فيهم: أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ [الأحقاف:20]، كان عمر الخليفة يحمل قطعة اللحم من السوق في ثوبه رضي الله عنه وأرضاه.

إذاً: هذه المؤمنة الربانية أرشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حل مشكلة، بعد أن أمر بالتحلل فأبى أن يتحلل المؤمنون، وعز عليهم أن يعودوا منهزمين، وأن لا يحققوا عمرتهم خوفاً من هؤلاء المشركين.

قال: [وكانت رضي الله عنها سديدة الرأي] أي: دائماً تصيب فلا تخطئ، ونحن يمسخون بناتنا مسخاً، حتى تنسى ربها، وبذلك تصبح ذات وظيفة وشأن، أي وظيفة وأي شأن وأي هبوط هذا؟! وأين الرجال ووظائفهم وسياساتهم؟ هابطون إلى أعماق الباطل والشر. إن أمة تعرض عن كتاب الله كيف تنجو، كيف تسلم، كيف تعود إلى مكانتها بين الأمم؟

[فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه وتحلل من إحرامه، فما إن رآه أصحابه حتى فعلوا، فحلق بعض وقصر بعض] بعضهم حلق رأسه وبعضهم قصره [فقال صلى الله عليه وسلم: ( يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟! قال: يرحم الله المحلقين، وفي الرابعة قال: والمقصرين )] ثلاث دعوات للمحلقين، وواحدة للمقصرين، والحلق هو حلق الرأس وتنظيفه من سائر الشعر، والتقصير هو قص الشعر الطويل ليبقى قصيراً.

[( ويسألونه قائلين: لم ظاهرت الترحيم للمحلقين -أي قويته- أي دون المقصرين؟ قال: لم يشكوا )] كيف لم يشكُّوا؟ لأنهم كانوا مضطربين في التحلل أولاً، فهمّوا أن لا يتحللوا، فلما رأوا رسول الله ائتسوا به، فالمقصرين شاكين، ما اطمأنت نفوسهم ولهذا لم يحلقوا، والمحلقون موقنون!

لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم! أكملنا ذو اليقين، أما من كان بين وبين ما ينفع، اليقين الكامل مطلوب.

قال: (لم يشكُّوا) فلهذا دعونا لهم بالرحمة، أما المقصرون فقد كانوا غير مرتاحين لأن يتحللوا ويعودا للمدينة بعد أن وصلوا قريباً من مكة محرمين، والرسول وقف معهم حتى ساقه الله إلى أم سلمة ، وكانت سديدة الرأي، فقالت: ابدأ أنت وسيتبعونك، فحلق ونحر هديه فاتبعوه أهل اليقين، وكان هناك مرتابين شاكين، فدعا للمحلقين؛ لأنهم مطمئنون إلى صحة هذا الحلق.

[وقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم عائداً إلى المدينة مع أصحابه] أي: رجع عائداً إلى المدينة مع أصحابه [وأثناء مسيره نزلت عليه سورة الفتح] أثناء مسيره من الحديبية عائداً إلى المدينة نزلت عليه سورة الفتح [ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا [الفتح:1] إلى آخر السورة، وقد اشتملت على جُلِّ أحداث غزوة الحديبية] من قرأها ووقف عليها وجد ذلك [مما تم فيها وما لحق بها من فتح خيبر وفوز المؤمنين بغنائم خيبر، والبشارة بعمرة القضاء، وتمامها على الوجه الأكمل بعد عام واحد من تلك الأيام، وبذلك صدق الله رسوله رؤياه المبشرة له وللمؤمنين بدخولهم مكة آمنين غير خائفين] قال تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ [الفتح:27]، وفي سنة واحدة تحققت هذه البشرى.

قال: [آثار المصالحة] الحربية والسياسية والاجتماعية.

أولاً: هجرة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط إلى المدينة

ثانياً: هرب أبي بصير من مكة إلى المدينة

قال: [نتائج وعبر] بعد أن انتهت هذه الحادثة إليكم نتائجها وعبرها، إذا كنتم تريدون أن تعبروا إلى ما هو خير وأكمل، فهذه معبّرات أو عبارات -باللغة المصرية-.

[إن لهذه المقطوعة من السيرة نتائج وعبراً نبينها كالآتي: أولاً: وجوب الاعتمار وحرمة البيت الحرام وتعظيمه] العمرة واجبة ولكن دون الفرض، فهي سنة مؤكدة والدليل خروج الرسول صلى الله عليه وسلم مع ألف وأربعمائة من الصحابة إليها، وحرمة البيت الحرام وتعظيمه أخذناها من عدم المقاتلة فيه.

[ثانياً: بيان العزم المحمدي الذي لا يهن أبداً، المتجلي في قوله: ( والله لا أزال أجاهدهم على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله، أو تنفرد هذه السالفة )] وهذا الكلام قاله صلى الله عليه وسلم لما علم بخروج قريش لملاقاته وهو لم يجئ إلا معتمراً. والذي بعثه الله به هو أن يعبد الله وحده دون سواه في الكون، ولا يبقى في الأرض من يعبد غير الله.

[ثالثاً: كلمة التوبة هي: نستغفر الله ونتوب إليه] أعلنها لأصحابه لما اشتدت الأزمة في الحديبية، قال: ( قولوا: نستغفر الله ونتوب إليه ).. وكرروها حتى فرج الله ما بهم، ويا ليتها تكون من أورادنا دائماً.

[رابعاً: آية النبوة المحمدية المتجلية في جَيَشانَ الماء في البئر التي أُدخِل فيها سهم النبي صلى الله عليه وسلم] لما نزلوا على مكان ليس فيه ماء وقالوا: يا رسول الله! كيف ننزل هنا، أخذ من كنانته صلى الله عليه وسلم سهماً وأمرهم بأن يضعوه في قليب من القلب ففاض كما تفيض العيون، وسقوا وشربوا واغتسلوا، وهذه آية من آيات النبوة.

[خامساً: بيان كمال الحليس سيد الأحابيش في سفارته فقد كان لغضبه المشرف أثر طيب] وهذا بعثته قريش، ولكن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الحق.

[سادساً: بيان مدى إجلال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم، الأمر الذي أدهش سفير المشركين عروة بن مسعود ، فحذر لذلك قريشاً وقال: رُوا رأيكم!!]؛ لأنه لما جاء وجد المغيرة بن شعبة واقف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه كذلك بين يديه، فإذا بصق بصاقة تلقفوها فلا تقع على الأرض، فلما رأى هذا الطائفي الثقفي أخبر به قريشاً، وقال: لن تفلحوا مع هؤلاء، فقد رأيت من أصحابه ما رأيت. ولو لم يكونوا كذلك رضوان الله عليهم -والله- ما انتصروا.

فلهذا نقول وما زلنا نقول: لهذه الطوائف وهذه الجماعات لابد وأن يكون لها إماماً يبجلونه ويكبرونه ويعظمونه بإكبار الله وإجلاله وتعظيمه، فإذا قال: صوموا صاموا، وإذا قال: أفطروا أفطروا، وإذا قال: قفوا وقفوا. وإذا لم يكن على هذه الصورة فلا نتائج إلا الخسران والبلاء.

وأهل القرية يجب أن يكون فيهم شيخ من هذا النوع، إذا دعاهم إلى خير هبوا مسرعين وخفوا، وإذا نهاهم عن باطل وشر تركوا وعدلوا، فيصبحوا وكأنهم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما الزعامات والتطاول فلا فائدة منها، ولن نفلح إلا إذا رجعنا إلى الطريق، فـعقبة بن مسعود لما شاهد التبجيل والاحترام والتعظيم قال: مثل هؤلاء لا يهزمون، وأعلم قريشاً بذلك فخارت قواها.

[سابعاً: تجلي الكمال المحمدي في عفوه عن الأربعين مجرماً الذين أُلقي القبض عليهم حول المعسكر، وهم يرمونه بالحجارة والنبل أيضاً، وهو موقف مشرف كان له أثر طيب في اتفاقية الهدنة المباركة] قبل الاتفاقية وقبل عقد الهدنة جاء أربعون مجرماً من مكة، ووقفوا وراء جبل وأخذوا يرسلون الحجارة والنبال على معسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رجال من المؤمنين فطوقوهم وأخذوهم، ووضعوهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فماذا فعل بهم؟ هل ذبحهم؟ هل بقر بطونهم؟ هل فقأ أعينهم؟ لا، وإنما قال: اذهبوا وتركهم. والآن هناك جماعات يدعون الإسلام ويذبح بعضهم بعضاً! أعوذ بالله.. أعوذ بالله، أعداؤه صلى الله عليه وسلم عفا عنهم، وقال: اذهبوا، ونحن يذبح بعضنا بعضاً؟!

[ثامناً: بيان فضيلة عثمان بن عفان في كونه لم يرض أن يطوف بالبيت دون رسول الله صلى الله عليه وسلم] لما بعثه الرسول سفيراً إلى قريش احترمته لقرابته، وقالت: طف بالبيت أنت ولا بأس! فقال: لا. كيف أطوف أنا بالبيت والرسول محروم منه، ورفض أن يطوف.

قال: [وفي بيعة الرسول له وهو غائب] لما بايع الرسول المؤمنين وعثمان غائب، وضع يداً على أخرى وقال: ( هذه لـعثمان )، قال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [الفتح:18-19]، وما إن عادوا إلى المدينة حتى خرجوا إلى خيبر، وكانت الغنائم، وكان فتحاً عجيباً.

[تاسعاً: بيان فضل أهل بيعة الرضوان؛ إذ هم في الدرجة الثانية بعد أهل بدر] أصحاب الرسول أفضلهم أبو بكر -والله الذي لا إله غيره- ثم عمر ثم عثمان ثم علي ، ثم باقي العشرة -الستة الآخرون- ثم أهل بدر، ثم أهل بيعة الرضوان، بهذا الترتيب [قال الله تعالى فيهم: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا [الفتح:18].

عاشراً: بيان فضل عمر بن الخطاب المتجلي في توبته الطويلة الأمد من أجل كلماته التي قالها -وهي حق- إلا أنها اصطبغت بصيغة شبه المعارضة في قضية عامة] لما كادت الاتفاقية تتم غضب عمر وقال: ( ألسنا على الحق يا رسول الله؟! فقال: أنا رسول الله ولن يضيعني )، هذه الكلمة التي واجه بها الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال يتصدق عنها ويبكي ويصوم ندماً عليها، وهي كلمة فقط، ونحن نسخر من هدي الرسول وسنته وشرائعه ثم نقول: نحن مسلمون!!

[الحادي عشر: من الحكمة أن يتنازل المرء عن أشياء لا تضر بأصل قضيته لتحقيق أشياء أعظم منها] تجلى هذا في الصلح.

[الثاني عشر: فضل علي رضي الله عنه في كتابته الوثيقة وعدم اعتراضه على ما اعترض عليه فيها غيره من الأصحاب] علي كان يكتب وما ظهر أبداً أنه غاضب أو لا يريد.

[الثالث عشر: وجوب الوفاء بالعهود وحرمة الغدر والخيانة] وتجلى لنا هذا في قصة أبي بصير .

[الرابع عشر: وجوب الهدي على من أحصر عن إتمام الحج أو العمرة، وبعد نحر الهدي يتحلل بحلق أو تقصير] وهذا إلى يوم القيامة، إن اشترط على ربه فإنه يتحلل وليس عليه نحر ولا صيام، وإن لم يشترط على ربه وأصابه مانع فإنه لا يتحلل حتى يطوف بالبيت، فإن كان عاجزاً نحر وتحلل، وهذا بعض أهل الفقه لا يقولون به، ولكنه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة أبي بكر وهي مريضة، فقال: ( اشترطي ) فاشترطت.

فأيما شخص يخاف أن لا يصل إلى مكة؛ لسبب من الأسباب عليه أن يقول: اللهم محلي حيث حبستني، فإذا حبس بمانع من الموانع ما عليه إلا أن يلبس لباسه وكفى، ولا شيء عليه، أما إذا ما اشترط ونسي أو ما عزم أو قال: هذا لم يقل به مالك -مثلاً- أو أبو حنيفة فعليه أن ينحر ثم يتحلل، فإن لم يستطع النحر صام عشرة أيام.

[الخامس عشر: بيان حكم المهاجرات من النساء المؤمنات وأنهن لا يرجعن إلى دار الكفر بعد خروجهن منها] هذا والله تعالى أسأل أن ينفعنا وإياكم بما ندرس ونسمع.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ..