قال المؤلف غفر الله لنا وله: [ معنى الآيات:

ما زال السياق في تخويف المشركين وتذكيرهم لعلهم يرجعون بالتوبة من الشرك والجحود للنبوة والبعث والجزاء.

قال تعالى: أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا [النحل:45] المكرات السَّيِّئَاتِ [النحل:45] من محاولة قتل النبي صلى الله عليه وسلم والشرك والتكذيب بالنبوة والبعث وظلم المؤمنين وتعذيب بعضهم، أفأمنوا أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ [النحل:45] من تحتهم فيقرون في أعماقها.

أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ [النحل:45] ولا يتوقعون من ريح عاصف تعصف بهم، أو وباء يشملهم، أو قحط يذهب بما لهم.

وقوله تعالى: أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ [النحل:46] أي: في تجارتهم وأسفارهم ذاهبين أو آيبين من بلدٍ إلى بلد. فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ [النحل:46] له تعالى لو أراد أخذهم وإهلاكهم.

وقوله تعالى: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ [النحل:47] أي: تنقص بأن يهلكهم واحداً بعد واحد أو جماعة بعد جماعة حتى لا يبقى منهم أحداً، وقد أخذ منهم في بدر من أخذ وفي أحد من أخذ.

وقوله تعالى: فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ [النحل:47] تذكير لهم برأفته ورحمته؛ إذ لولاهما لأنزل بهم نقمته وأذاقهم عذابه بدون إنظار لتوبة أو إمهال لرجوع إلى الحق.

وقوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ [النحل:48] من شجرٍ وجبل وإنسانٍ وحيوان، يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ [النحل:48] بالصباح والمساء عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ [النحل:48] جمع شمال.

سُجَّدًا لِلَّهِ [النحل:48] خضعاً بظلالهم وَهُمْ دَاخِرُونَ [النحل:48] أي: صاغرون ذليلون.

أما يكفيهم ذلك دلالة على خضوعهم لله وذلتهم بين يديه، فيؤمنوا به ويعبدوه ويوحدوه فينجوا من عذابه ويفوزوا برحمته؟

وقوله تعالى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ [النحل:49] أي: ولله لا لغيره (يسجد) بمعنى: يخضع وينقاد لما يريده الله تعالى من إحياء أو إماتة أو صحة أو مرض أو خير أو غيره.

مِنْ دَابَّةٍ [النحل:49] أي: من كل ما يدب من الكائنات على هذه الأرض.

وَالْمَلائِكَةُ [النحل:49] على شرفهم يسجدون، وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ [النحل:49] عن عبادة ربهم.

و يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:50] إذ هو العلي الأعلى وكل الخلق تحته.

وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النحل:50] فلا يعصون ربهم ما أمرهم.

إذا كان هذا حال الملائكة فما بال هؤلاء المشركين يلجون في الفساد والاستكبار والجحود والمكابرة وهم أحقر المخلوقات، وشر البريات إن بقوا على كفرهم وشركهم ] والعياذ بالله.

قال: [هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: حرمة الأمن من مكر الله ] لا يحل لمؤمن أن يعصي الله ويقول: أنا آمن من عذاب الله، فالله عز وجل قد يمهلك ولكن لا يهملك، فلا يأمن المؤمن العاقل مكر الله أبداً، إذ الأمن من مكره تعالى حرام ولا يحل، أما قال: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ [الأعراف:99] يوبخهم ويهددهم؟

[ ثانياً: كل شيء ساجد لله، أي: خاضع لما يريده منهم، إلا أن السجود الطوعي الاختياري هو الذي يثاب عليه العبد، أما الطاعة اللاإرادية فلا ثواب فيها ولا عقاب ].

قد يقول الكافر: أنا ظلي يسجد طول النهار، إذاً: أثاب على هذا. فيقال له: هذا السجود لا ثواب فيه؛ لأنه ليس بإرادي ولا اختياري ولكنه اضطراري.

[ ثالثاً: فضل السجود الطوعي الاختياري ] نعم. ما هناك أفضل من سجدة تسجدها لله، ما هناك عبادة أفضل من عبادة السجود.

[ رابعاً: مشروعية السجود عند هذه الآية، إذا قرأ القارئ أو سمع المستمع: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النحل:50] عليه أن يسجد إن كان متطهراً إلى القبلة إن أمكن، ويسبح في السجود، ويكبر في الخفض والرفع ولا يسلم، ولا يسجد عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ].

فهنا: [ مشروعية السجود عند هذه الآية ] والآيات التي فيها السجود. [ إذا قرأ القارئ أو سمع المستمع ] الذي يستمع يسجد، أما السامع فقط فلا. إذا قرأ [ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النحل:50] عليه أن يسجد إن كان متطهراً ] أي: على وضوء. [ إلى القبلة إن أمكن ] وإن لم يمكن فإلى غير القبلة. [ ويسبح في السجود، ويكبر في الخفض ] الله أكبر، [ والرفع : الله أكبر، [ ولا يسلم ، ولا يسجد عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ].

معاشر المستمعين! أذكركم بذكرى غزوة بدر في يوم الثامن من شهر رمضان في السنة الثانية من هجرة الحبيب صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، إلى الحسنة، أما قال تعالى: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً [النحل:41] فما حسنة الدنيا التي يبوئهم وينزلهم فيها؟ والله إنها المدينة.

قال ابن جرير الطبري : المدينة تسمى طابة، وتسمى طيبة، وتسمى المسكينة، وتسمى حسنة أيضاً بنص كتاب الله عز وجل.

ففي ذلك الوقت ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى الخروج لا على سبيل الإلزام، من أراد أن يخرج مع رسول الله فليخرج، إذ بلغه بصحة وصدق أن عير قريش خرجت من الشام متجهة إلى مكة تحمل سلعاً وبضائع عجيبة، وتجارة عظيمة، وقد كان المؤمنون في المدينة المهاجرون تركوا أموالهم بمكة وكل ما يملكون وجاءوا بأيديهم، من أخذ أموالهم وتسلط عليها؟ المشركون أصحاب هذه القافلة، إذاً: يجوز شرعاً أن نأخذ أموالنا من هذه القافلة، وجزاء سيئة سيئة، ما دام أنهم طردوهم من مكة وأخذوا أموالهم وقد أمكنهم الله من أن يأخذوا مالهم في رحلة كهذه فلا بأس.

ومن ثَمَّ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وخرج هو ورجاله، لكن لا على سبيل الإلزام، من شاء أن يخرج فليخرج، ومن شاء أن يقعد فليقعد، ومن هنا استنبط أن المندوب والمستحب في العبادات لا يأثم من تركه، وإن فعله أجر؛ لأنه مندوب فقط، ما هو بواجب، أما الواجب فإذا لم يستجب يعذب ويعاقب، والمستحب والمندوب ليس كذلك، دل على هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: من شاء خرج، ومن شاء لم يخرج، فما خرج إلا ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاً، والمدينة فيها ألوف.

فلما خرجوا في اليوم الثامن ومشوا خارج المدينة مسافة بلغهم أن العير نجت، العير التي تحمل السلع والبضائع لقريش في مكة، فما أصبحوا قادرين على اعتراضها لأنها مضت على ساحل البحر، فخيرهم الرسول: ماذا ترون: أنخرج للقتال والمشركون قد خرجوا من مكة أيضاً يريدون قتالنا وحماية قافلتهم؟ فخطب أبو بكر فقال خيراً، وخطب عمر فقال خيراً، والمقداد كذلك، فسرَّ بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن بقي من يستشيرهم؛ لأن الأنصار سكان المدينة كانت الاتفاقية التي بينهم وبين رسول الله في بيعة العقبة أنهم يحمونه في داخل المدينة لا أنهم يحمونه خارجها، فمن هنا استحى صلى الله عليه وسلم أن يواجههم، فترك لهم الأمر وقال: تكلموا، فآخر من تكلم سعد بن معاذ ، فشرح صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال: لو خضت بنا البحر إلى برك الغماد لخضناه معك.

فمشوا ليلة سبع عشرة، هذه الليلة كانت ليلة المعركة، والأيام التي قبلها كان فيها تدابير تمت على أحسن ما يكون، ونزلوا بمكان أنزلهم الله به، وفي صبيحة يوم سبعة عشر التقى الجيشان.

ومن اللطائف التي نذكرها هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرص الصفوف للقتال، وإذا بأحد الأصحاب -وهو سواد بن غزية- بطنه منتفخ خارج عن الصف، وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قدح يعدل به الصفوف، فنغزه وقال: يا سواد ! استقم، فبكى سواد وقال: آذيتني يا رسول الله، فلا بد وأن تعطيني حقي. أقتص منك! لو كان معكم أتصفعونه أم لا؟! فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن كشف عن صدره وقال: استقد. فأكب عليه يقبله، هذا الذي أراد سواد بن غزية ، أراد أن يمس جسمه جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ يقبله، هذه لطيفة وقعت.

ومن اللطائف أيضاً: أن أحد الأصحاب كان يأكل تمراً في يده، وقد خطبهم الرسول فقال: من يصبر على قتال هؤلاء ويثبت ولا يرجع ويموت يدخل الجنة، من يصبر على قتالهم ويثبت ولا يرجع ويتقهقر حتى يموت يدخل الجنة، هذا الصاحب قال: إلى متى أنتظر حتى أفرغ من أكل هذه التمرات؟ فرمى بها ودخل المعركة واستشهد ودخل الجنة.

وقصة صاحب العصا عكاشة بن محصن ، سيفه انقطع، فجاء يطلب سيفًا فما وجد إلا عصا، فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم له ولعصاه بالبركة، ودخل يقاتل بها وانقلبت -والله- سيفاً، وتوارثه المؤمنون فترة من الزمن، هكذا كانت قصة عكاشة بن محصن .

ومن أحداث هذه الغزوة: التورية، لما كان الرسول مع رجاله ذاهبين إلى بدر لقوا أعرابيًا فسألوه: هل رأيت كذا وكذا؟ يسألونه عن العير وعن رجالها. فقال: أخبركم وتخبرونني، ممن أنتم؟ فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: ( نحن من ماء ) فظن أول ما سمع أنها قبيلة اسمها ماء. وهو صلى الله عليه وسلم يعني: أصلنا من الماء، من المني، فهذه تورية محمودة؛ إذ لو قال: نحن من كذا فممكن أن يعلم قريشًا بأنه صلى الله عليه وسلم وجيشه يريدونهم.

من هذه اللطائف: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ) وهو قائم رافع يديه إلى السماء يدعو الله عز وجل، يستغيث به ويستنجده حتى سقط رداؤه من على ظهره، فجاء أبو بكر فرده إليه وقال له: سينجزك الله ما وعدك. خفف عن نفسك يا رسول الله، سينجزك الله ما وعدك.

وما زال كذلك حتى قال صلى الله عليه وسلم لـأبي بكر : ( هذا جبريل عليه السلام آخذ بعنان فرسه على ثناياه النقع ). واستجاب الله عز وجل له، وبعث معهم ألف ملك في صورة إنسان على فرسه يقاتلون معهم، قال تعالى: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ * وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ * إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ [الأنفال:5-9] فاستغاثوا الله واستغاث لهم رسول الله فأيدهم بألف من الملائكة، إذ جيش المشركين كان ما بين الألف والتسعمائة بلا خلاف، وجيش الرسول والمؤمنين كان ثلاثمائة وأربعة عشر على عدة قوم طالوت الذين هزموا جالوت وجنوده.

إذاً: فنصرهم الله عز وجل، وقتل من المشركين سبعون صنديداً، وأسر منهم سبعون صنديداً.

ومن لطائف هذه الغزوة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما التحمت الصفوف أخذ حفنة من الحصى وقال: شاهت الوجوه، ورماها فيهم، فما بقي منهم واحد إلا ودخل في عينه التراب، فأنزل الله تعالى بعد ذلك قوله: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأنفال:17].

ومن أراد أن يعرف عن غزوة بدر فعليه بسورة الأنفال، الأنفال التي هي غنائم كسبوها في معركة بدر، فإن فيها الغزوة مفصلة مبينة من أولها إلى آخرها، والله تعالى أسأل أن ينفعني وإياكم بما ندرس ونسمع.