إذاً: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ [مريم:7]، أي: من قبل يحيى، سَمِيًّا [مريم:7]، من يسامي فيه.

إذاً: ومعنى هذا أن هناك نبياً ورسولاً سيأتي أيضاً ولا يدخل في هذا فهو مستثنى، وهو محمد صلى الله عليه وسلم أسمى من يحيى وأكمل وأفضل، وقد عرفتم أن زكريا ويحيى ولداه مات شهيدين قتلاهما اليهود كلاهما.

أما قوله تعالى: كهيعص [مريم:1]، فإن هذا من الحروف المقطعة، والراجح أنها من المتشابه الذي نؤمن به ونفوض فهم معناه لمنزله سبحانه وتعالى، فنقول: كهيعص [مريم:1]، الله أعلم بمراده به.

وأما قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم:2]، فإن معناه: مما نتلو عليك في هذا القرآن يا نبينا فيكون دليلاً على نبوتك ذكر رحمة ربك التي رحم بها عبده زكريا حيث كبرت سنه، وامرأته عاقر لا ولد لها ورغب في الولد لمصلحة الدعوة الإسلامية، إذ لا يوجد من يخلفه فيها إذا مات، نظراً إلى أن الموجود من بني عمه ومواليه ليس فيهم كفؤ لذلك، بل هم دعاة إلى السوء فنادى ربه نداً خفياً قائلاً: قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي [مريم:4]، أي: رق وضعف. وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا [مريم:4]، أي: شاب شعر رأسي لكبر سني، وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا [مريم:4]، أي في يوم من الأيام، بمعنى: أنك عودتني الاستجابة لما ادعوك له ولم تحرمني استجابة دعائي فأشقى به دون الحصول على رغبتي.

وَإِنِّي [مريم:5]، يا ربي قد خِفْتُ الْمَوَالِيَ [مريم:5]، أن يضيعوا هذه الدعوة دعوة الحق التي هي عبادتك بما شرعت وحدك لا شريك لك، وذلك بعد موتي.

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [مريم:5]، أي: من عندك تفضلاً به على إذ الأسباب غير متوفرة للولد -العقم والكبر- المرأة عاقر وأنا شيخ كبير هرم.

وَلِيًّا [مريم:5]، أي: ولداً يلي هذه الدعوة بعد وفاتي فيرثني فيها، وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6]، جدي ما تركوه بعدهم من دعوة أبيهم إبراهيم وهي الحنيفية عبادة الله وحده لا شريك له.

وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [مريم:6]، أي: واجعل الولد الذي تهبني يا رب (رضياً) أي عبداً صالحاً ترضاه لحمل رسالة الدعوة إليك فأجابه الرب تبارك وتعالى بما في قوله: يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [مريم:7]، أي: من سمي باسمه يحيى قط].

أولاً: تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بإخباره بهذا الخبر].

أولاً من هداية الآيات، إقرار وتقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إذ لو لم يكن رسول الله من أين له هذا الكلام؟ مستحيل أن يأتي بهذه الأخبار، فهو دليل نبوته وصدق رسالته.

[ ثانياً: استحباب السرية في الدعاء؛ لأنه أقرب إلى الاستجابة ].

ثانياً من هداية هذه الآيات يا عباد الله! استحباب استخفاء الدعاء وإخفائه عن الناس، سواء كنت في بيتك أو كنت في المسجد أو في أي مكان، يستحب أن تخفي دعاءك، ادعوا الله فيما بينك وبينه وتوسل إليه بما شئت من الصالحات؛ لقوله تعالى: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [مريم:3].

[ ثالثاً: وجود العقم في بعض النساء ].

ثالثاً من هداية الآيات وجود العقم في بعض النساء وبعض الرجال أيضاً وهي سنة الله عز وجل، يوجد رجل ما يلد أبداً وامرأة كذلك العقم والعقر.

[ رابعاً: قدرة الله تعالى فوق الأسباب إن شاء تعالى أوقف الأسباب وأعطى بدونها ].

قدرة الله تعالى فوق الأسباب، فالأسباب هو مسببها فإن شاء أوقفها وأعطى، لما أعطى زكريا أما بلغ عمره خمسة وتسعين سنة وامرأته ما كانت عاقر؟!

فأعطاه الولد، فالأسباب بيد الله، فلهذا ندعوه ونسأله كل شيء مما هو عنده.

[ خامساً وأخيراً: تقرير مبدأ أن الأنبياء لا يورثون فيما يخلفون من المال كالشاة والبعير، وإنما يورثهم الله أولادهم في النبوة والعلم والحكمة ].

هذه الحقيقة أشرت إلى أن الروافض غاضبون على أبي بكر رضي الله عنه لعدم إعطاء فاطمة رضي الله عنها إرثها؛ لأنه هو الذي قسم التركة، ثم لو لا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال: ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة )، وقلنا: نعم، فهل أبو بكر سيمنع فاطمة من إرثها؟!

والله ما يمنعها، حتى لو يقتل أو يصلب، من هو أبو بكر الصديق حتى يمنع فاطمة من إرثها؟!

وإنما طبق أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثله: ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ).

وقول الله تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16]، لو كان الإرث العادي ما الفضيلة التي يذكرها الله لسليمان؟

فكل الناس يتوارثون، لكن هذا الإرث في النبوة والحكم والدولة والعلم، ما هو في المال والشاة والبعير، وبهذا استقر عند أهل السنة والجماعة، أن الأنبياء لا يورثون وما يتركونه صدقة يتصدق بها عليهم.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.