معنى الآيات

هذه الآيات في العاص نسمع شرحها من الكتاب: [ يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم معجباً له: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا [مريم:77]، أي: كذب بالوحي، وما يدعو له من التوحيد والبعث والجزاء وترك الشرك والمعاصي. وهو العاص بن وائل المسمى بـأبي عمرو بن العاص . وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا [مريم:77]، قال هذا لـخباب بن الأرت حينما طالبه بدين له عليه فأبى أن يعطيه استصغاراً له -واحتقاراً- لأنه قين أي: حداد، وقال له لا أعطيكه حتى تكفر بمحمد، فقال له خباب والله ما أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، فقال له العاص إذا أنا مت ثم بعثت كما تقول ثم جئتني ولي مال وولد قضيتك دينك، فأكذبه الله تعالى ورد عليه قوله بقوله عز وجل: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم:78]، فعرف أن له يوم القيامة مالاً وولداً، أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا [مريم:78]، بذلك بأن سيعطيه مالاً وولداً يوم القيامة كَلَّا [مريم:79]، لم يطلع على الغيب ولم يكن له عند الرحمن عهداً. وقوله تعالى: سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ [مريم:79]، من الكذب والافتراء ونحاسبه به ونضاعف له العذاب به العذاب وهو معنى قوله تعالى: وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا [مريم:79] -نضاعف له العذاب- وقوله تعالى: وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا [مريم:80]، أي: ونسلبه ما يقول من المال والولد حتى يموت ويترك ذلك أو ينصر رسوله على قومه فيسلبهم المال والولد، ويأتينا في عرصات القيامة للحساب فرداً لا مال ولا ولد ].

قال تعالى: كَلَّا [مريم:82] أي: ليس كما يقولون ولا كما يزعمون.

لطيفة: ذكر القرطبي أن (كلا) لا توجد في النصف الأول من القرآن قط، وبدايتها من سورة مريم إلى آخر القرآن، وذكرت في ثلاث وثلاثين موضع، بداية من سورة مريم إلى وَالْفَجْرِ [الفجر:1]، وهي بمعنى حقاً، وبمعنى: لا لا.. بحسب السياق.

قال: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً [مريم:81]، يا للعجب! وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا [مريم:81]، كيف تعزهم الأصنام والأحجار؟! كيف تنصرهم على الجبار؟! كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ [مريم:82] يوم القيامة، والله ليتبرءون! وهذا عيسى بن مريم، عبده البلايين من النصارى والله ليتبرأ منهم، ويقول: ما أمرتهم بعبادتي ولا أذنت لهم في ذلك، وإنما افتروا وكذبوا علي، وكذلك الأصنام والأحجار وكل ما عبد من دون الله يتبرءون يوم القيامة من عابديهم، فالحجارة ينطقها الله ويكفرون بعبادتهم ويجحدونها وينكرونها عليهم، وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا [مريم:82]، أي: أصنامهم وأحجارهم آلتهم التي عبدوها من الأنبياء، من الملائكة الكل يصبحون في عرصات القيامة ضداً عليهم؛ لأنهم ما أمروهم بعبادتهم ولا أذنوا فيها.

والله ما كان؛ لأن الشياطين تؤزهم وتدفعهم دفعاً إلى الشر والباطل والفساد، وانظر العاص بن وائل كيف يقف هذه المواقف مدفوعاً، الشياطين تؤزه أزاً وتدفعه دفعاً، وهذه سنة الله باقية إلى يوم القيامة.

أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ [مريم:83]، خلقهم الله ويرسلهم الله، حسب سنته في خلقه، شياطين الإنس والجن أرسلناهم على الكافرين وهم الذين كذبوا بتوحيد الله، وهم الذين أنكروا رسالة محمد وهو خاتم النبيين، وهم الذين أنكروا الدار الآخرة وما يجري فيها من جزاء على الصالحات والطالحات؛ فهو كافر، ومن كذب الله ورسوله فيما أخبر به فهو كافر جاحد معاند، وهؤلاء تزج بهم الشياطين إلى المعاصي زجاً، وما بيننا من عرف الكفار في أمريكا، في أوروبا، في الصين في الروس، يصدق القرآن بهذا.. يقول: آمنت بالله، تدفعهم الشياطين إلى المعاصي بصورة عجب، أما وجدت أندية اللواط في أوروبا في أكبر من هذا شيء؟ في مسخ أكبر من هذا المسخ؟ من أباح الربا؟ من أباح الزنا؟ ألم يوجد دور البغاء في بيوتهم وكذا.. صدق الله العظيم.

أولاً: تبعث الخليقة في ساعة واحدة في نفخة الصور نفخة البعث. بعد ذلك خمسين ألف سنة في يوم واحد، بعد ذلك يفصلون أهل النار إلى ساحة جهنم، وأهل الجنة يجتازون الصراط إلى الجنة، وبعد ذلك تهيأ لهم ركائب ونجائب من إبل خلقها الله لهم، رحائلها من الذهب يدخلون بها الجنة، فتتلقاهم الملائكة عند أبواب الجنة: سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ [الرعد:24].

يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ [مريم:85] أي: ذاهبون إلى جنته دار السلام، وَفْدًا [مريم:85] فـ(الوفد) في لسان العرب لا بد من ركائب يركبونها ويفدون عليها، والآن ما نستعجل دعونا الله تعالى بأن يجعلنا من المتقين، ولن يكفي هذا الدعاء وحده إذا لم نطلب التقوى، فلابد من التقوى في صدق وندعو الله فيستجيب، أما نعرض عن تقواه ولا نبالي بمعاصيه ونسأله التقوى ما يجوز، كالمستهزئ.

بلغوا أنه: لا تتم تقوى الله لعبد ولا لأمة إلا إذا عرف ما يحب الله وما يكره الله، وهذه أول خطوة.

ثانياً: أن يفعل محاب الله كما أمر الله أن يفعلها، وأن يتجنب مناهي الله كما أمر الله أن ننهيها، ومن ثم أصبح تقياً، أما جاهل لا يعرف الله ولا يحبه ولا يرهبه ولا يعرف ما يحب ولا ما يكره كيف يتقيه؟!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( طلب العلم فريضة على كل مسلم )، وهذا الفرض؛ لأنه من المستحيل أن تتقي الله وأنت ما تعرف ما يغضبه ولا ما يرضيه فكيف تتقيه؟ أنت لما تعرف أن هذا الحيوان يأكل بسمه تتقيه، أليس كذلك؟ ولما تعرف أن عند الباب لصاً في يديه سيف يريد أن يضربك تتقيه، فلابد للمؤمن والمؤمنة من معرفة ما يحب الله من الاعتقادات ومن الأقوال والكلمات ومن الأفعال ومن الصفات، وهناك صفات لا يحبها الله، وهي: التبختر والتكبر في المشية، فمنقوص صاحبها؛ لأن الله يكره ذلك، فلابد من معرفة محاب الله، أي: ما يحبه الله ففرضه على عباده وألزمهم به، وواعدهم الجنة به، وهذه المحاب بعضها عقائد وإيمان، وبعضها كلمات تقال، وبعضها أفعال ينهض بها ويؤديها كالصلاة والجهاد، والمنهيات التي نهى عنها وتوعد عليها وضع لها حدود يجب أن تعرف ابتداءً من الشرك إلى الزنا.. إلى الكذب.. إلى الباطل.. إلى الغيبة.. إلى النميمة فلابد من هذا، ما نخدع أنفسنا ونقول: نتقي ونحن ما عرفنا كيف نتقي، فكلما نتعلم مسألة يحبها الله نطبقها على الفور ونشد عليها، وكلما نعرف أن الله يكره كلمة أو نظرة على الفور نكرها لكره الله تعالى لها، ونبتعد عنها يوماً بعد يوم، عام بعد عام، وإذا بنا عاملين متقين بررة؛ حتى نكون ممن يحشرون إلى الله وفداً على نجائب ورحائل من ذهب وفضة.

وقد قلنا غير ما مرة: ليس شرطاً أن تحمل القرطاس والقلم، قد تتعلم وتحب والله وتحب ما يحب وما في يدك قلم أبداً، كأصحاب رسول الله كم واحد كان يكتب منهم ويقرأ؟ واحد إلى مائة، كيف أصبحوا عالمين؟

قال عبد الله بن عباس : كنت أقف على باب العالم من الصحابة كـعلي أو كـعمر تأتي الرياح تغمرني في التراب وأنام على العتبة وأنا أنتظر متى يخرج علي أو عمر أو فلان، أما أن يعيش فلان ولا يسأل أبداً: هل هذا يجوز أو لا يجوز؟ هل هذا حلال أم حرام؟ هل هذا يحبه الله أو يكرهه؟

ولهذا ما زلت أقول: اللهم اشهد على أهل القرية.. على أهل الحي.. يجب أن يجتمعوا في بيوت ربهم كل ليلة وطول العام بين المغرب والعشاء؛ لأنه وقت راحة وليس وقت عمل في الدنيا كلها، ويتلقون الكتاب والحكمة، فلن تبقى خرافة ولا ضلال ولا جهل ولا شرك ولا باطل ولا حسد ولا بغضاء ولا شنعاء ولا.. ولا.. سيطيبون ويطهرون، وبدون هذا الطريق لا يمكن أن يتم هذا العلم، والواقع شاهد، فيتعلمون في المدارس ولا يعبدون الله بما تعلموا، والذي يجلس في المسجد ليتعلم يعبد الله به، فكيف يجلس ويعلم ولا يعمل؟ والله ما كان؛ لأن الإرادة هي التي جاءت به ليتعلم ويعبد الله، أما نطلب العلم في المدرسة للوظيفة والدنيا كما هو واقع العالم الإسلامي، هل أهلها أتقياء بررة؟

وهنا: المتقون أولياء الله، وأهل الجنة يشفع الله تعالى بعضهم في بعض، يشفعوا علي بن أبي طالب في فلان ليرفع من قدر علي ولينجي فلان، تجري الشفاعة بين أهل الجنة بين المؤمنين، فيكرم الله من شاء أن يكرم ويقول: اشفع في فلان وفلان أو في بني فلان.

ثانياً: شفاعة تنالهم وهم متأهلون لها لكن ما وصلوا إلى درجة أن يدخلوا الجنة بدون شفاعة، فيشفع الله فيهم من شاء من عباده.

أما الكافرون فلا شفاعة لهم، دليله قوله: لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ [مريم:87] اللهم؛ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا [مريم:87] ما العهد الذي بيننا وبين الله؟ لا إله إلا الله محمد رسول الله ألا وهو الإسلام، فأهل لا إله إلا الله، أهل التوحيد، الذين عبدوا الله ووحدوه إذا أذنبوا ذنوباً كبائر ودخلوا النار لهم عهد من الله أن يخرجهم من النار، هذا عهده، ويقيناً أن أهل التوحيد إذا دخلوا النار بالفسق والفجور واستوجبوا العذاب ودخلوا النار وحرقوا فيها يخرجهم الله بهذا العهد: إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا [مريم:87] وعهدهم أنهم كانوا يقولون: نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، قطعاً وعبدوا الله لكن زلت أقدامهم فوقعوا في ذنوب هوت بهم في جهنم، يشفع الله فيهم من يشاء ويخرجهم من النار.

أما أهل الشرك أهل الكفر فلا شفاعة أبداً، بل يخلدون في العذاب بلا نهاية.

هكذا يقول تعالى: وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا * لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا [مريم:86-87]، فهيا نتخذ عند الرحمن عهداً، لا إله إلا الله ونعبد الله ولا نعبد سواه، محمد رسول الله ونعبد الله بما يبين رسول الله وما يشرع.

معنى الآيات

قال: [ يخبر تعالى -مشدداً- مندداً بالمشركين فيقول: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً [مريم:81] ] يا للعجب! أو يا للأسف! أو كيف يكون هذا؟!

[ أي معبودات من الأصنام فعبدوها بأنواع من العبادات ] وراجع عباد الأصنام والأحجار وتشاهد هذا اليوم.

[ لِيَكُونُوا لَهُمْ [مريم:81] في نظرهم الفاسد؛ عِزًّا [مريم:81] أي: شفعاء لهم عندنا يعزون بواسطتهم ولا يُهانون.

كَلَّا [مريم:82] أي: ليس الأمر كما يظنون.

سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ [مريم:82] وذلك يوم القيامة، حيث ينكرون أنهم أمروهم بعبادتهم.

وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا [مريم:82] أي: خصوماً، ومن ذلك قولهم: وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ [يونس:28] وقولهم: بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ [سبأ:41] ] فلم يعترف عيسى ولا عزير ولا الولي ولا عبد القادر بمن عبدوهم.

[ وقوله تعالى في الآية الثانية: أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مريم:83] يقول تعالى لرسوله: ألم ينته إلى علمك يا رسولنا! أنا أرسلنا الشياطين -أي: شياطين الجن والإنس- على الكافرين بنا وبآياتنا وبرسولنا وبلقائنا تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مريم:83] أي: تحركهم بشدة نحو الشهوات والجرائم والمفاسد ] والله كما أخبر تعالى.

[ وتزعجهم إلى ذلك بالإغراء إزعاجاً كبيراً. أي: فلا تعجب من حال مسارعتهم إلى الشر والفساد، ولا تعجل عليهم بمطالبتنا بهلاكهم، إنما نعد لهم كل أعمالهم ونحصيها عليهم حتى أنفاسهم ونحاسبهم على كل ذلك ونجزيهم به. هذا معنى قوله تعالى: فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا [مريم:84] .

وقوله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ [مريم:85] أي: أذكر يا رسولنا يوم نحشر المتقين إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا [مريم:85]، والمتقون هم أهل الإيمان بالله وطاعته، وتوحيده، ومحبته، وخشيته، وطاعة رسوله، ومحبته.

نحشرهم وَفْدًا [مريم:85] أي: راكبين على النجائب من النوق عليها رحال الذهب إلى الرحمن، إلى جوار الرحمن عز وجل في دار المتقين الجنة دار الأبرار والسلام.

وقوله تعالى: وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا [مريم:86] أي: ونسوق المجرمين على أنفسهم بالشرك والمعاصي -نسوقهم- مشاة على أرجلهم عطاشاً، يُساقون سوق البهائم إلى جهنم، وبئس الورد المورود جهنم.

وقوله تعالى: لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا [مريم:87] أخبر تعالى أن المشركين المجرمين على أنفسهم بالشرك والمعاصي فدسوها -خبثوها- لا يملكون الشفاعة يوم القيامة، لا يشفع بعضهم في بعض كالمتقين، ولا يشفع لهم أحد أبداً، لكن من اتخذ عند الرحمن عهداً بالإيمان به وبطاعته بأداء الفرائض وترك المحرمات؛ يملك إن شاء الله الشفاعة بأن يشفعه الله في غيره إكراماً له، أو يشفع فيه غيره إكراماً للشافع أيضاً وإنعاماً على المشفوع له.

كما أن أهل لا إله إلا الله محمد رسول الله المتبرئين من حولهم وقوتهم إلى الله الراجين راجين ربهم يملكون الشفاعة إن دخلوا النار بذنوبهم، فيخرجون منها بشفاعة من أراد الله أن يشفعه فيهم ]، فالحمد لله على أننا من أهل لا إله إلا الله.

هداية الآيات