هنا بحث علمي لا بأس أن نعرج عليه، وهو: أن السلف الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم كانوا إذا كاتبوا أحداً يبدءون باسمهم كما بدأ سليمان، وكما كتب سليمان: من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل أو إلى قيصر ملك الروم، أو إلى كسرى ملك فارس. ثم بعد فترة من الزمن انقلب الوضع، واستحسن المسلمون أنه يبدأ باسم المكتوب إليه، فكانوا يكتبون: إلى حضرة فلان بن فلان، ولا يقولون من أول مرة: من فلان إلى فلان، قالوا: لأن تقديم اسمك فيه ما يروع ويخيف ويزعج المكتوب له، وأما إذا بدأت به وقلت: إلى حضرة فلان .. إلى المحب فلان .. إلى الكريم كذا فإنه يتلطف معه ويرحمه، وهذا الذي عليه الأمة الآن. فالآن إذا كتبت خطاباً فلا تقل: من فلان إلى فلان، بل قل: إلى فلان .. إلى حضرة فلان .. إلى فضيلة فلان .. إلى المقام السامي .. إلى كذا، وتذكر بعد ذلك اسمك.

وأما سليمان ورسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم يواجهان فقد بدأا باسميهما، فالرسول قال: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم.

وبسم الله الرحمن الرحيم لا خلاف في مشروعيتها، فإذا كتبت كتاباً فقدم فيه بسم الله الرحمن الرحيم، وبذلك يكون الكتاب كريماً. ولذلك قالت بلقيس : أُلْقِيَ إِلَي كِتَابٌ كَرِيمٌ [النمل:29]. فوصفت الكتاب بالكرم، وسبب ذلك: لأن فيه بسم الله الرحمن الرحيم. فبسم الرحمن الرحيم أو على الأقل: بسم الله لابد أن تكون في بداية الكتاب.

هنا مسألة علمية أخرى، وهي: قال العلماء: إذا كاتبك أحد وسلم عليك فيه ووصلك كتابه وجب عليك أن ترد عليه السلام كما ترد السلام إذا سلم عليك، فإذا سلم عليك أحد تقول: وعليك السلام وجوباً. وإذا بعث إليك بكتابه وسلم عليك فيجب أن ترد عليه إلا من عذر، فإذا حال العذر دون ذلك فلا حرج.

ومما هو من مقتضيات كرم الكتاب: الختم على الكتاب، فلكي يكون كتابك حقاً كريماً لا بد وأن تختمه، وحسبنا في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إن ملوك الغرب ورؤساء الدنيا يختمون كتبهم، قال: ( اصنعوا لي خاتماً ). فصنعوا له خاتماً نقسه هكذا: محمد بن عبد الله رسول الله، وفي بعض الألفاظ: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. فكان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. ولذلك قالوا: لكي يكون الكتاب كريماً محترماً ينبغي أن تختمه يا كاتب الكتاب! بخاتمك، ولهذا اتخذ الناس خواتم يختمون بها كتبهم.

وهنا سليمان قال للهدهد: قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * اذْهَب بِكِتَابِي هَذَا [النمل:27-28]. وهو كما علمتم: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ. وسبأ قريبة من صنعاء بأميال في ذلك الوقت.

قال تعالى أن سليمان قال للهدد: ثُم تَوَل عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ [النمل:28]؟ أي: خذ كتابنا يا هدهد! وبعضهم يقول: أخذه بفمه بمنقاره، وبعضهم يقول: أخذه بمخلبه، والكل واسع. وبالفعل جاء، وبلقيس كانت تعبد الشمس كأمتها، فقد كانوا يعبدون الشمس، فجعلت في قصرها أو في غرفتها أو في مسكنها نافذة من جهة طلوع الشمس، بحث إذا طلعت الشمس دخلت عليها فعبدتها، فجاء الهدهد وبحث عن الباب فلم يجده، ووجد هذه الكوة والنافذة، فانتظر من قبل أن تطلع الشمس؛ حتى يدخل ويسد عليها طلوع الشمس، فلما طلعت الشمس وغطاها رمى بالكتاب في حجرها، وهي في قصرها. فنظرت وإذا بالكتاب في حجرها.

وقوله: ثُم تَوَل عَنْهُمْ [النمل:28]، يعني: ألق بالكتاب، وارجع وانتظر ماذا يقولون. وبالفعل الهدهد ألقى الكتاب وخرج، وانتظر ماذا يحدث؛ حتى يبلغ سليمان أحداث هذه الحادثة؛ لأنه قال له: فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ [النمل:28].

وهنا قرئ: (فألقِهِ~ إليهم) بالمد، وقرئ: (فألقوه)، أي: أنتم إلى الجماعة، أي: إلى عشيرتها ورجالها. والقراءتان المشهورتان هما الحفصية والنافعية، وهما: فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ [النمل:28]، (فألقِهِ أليهم). فإن شئت قرأت: فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ [النمل:28]، أي: الكتاب، أو قرأت: (فألقِهِ ~ إليهم)، أي: الكتاب، ثم تنظر ماذا يرجعون.

الآن مع شرح الآيات:

قال: [ معنى الآيات:

قَالَ سَنَنظُرُ [النمل:27]، أي: قال سليمان ] عليه السلام، وهو سليمان بن داود عليه السلام، فكلاهما رسول ونبي. وقد ورث داود ولده سليمان في النبوة والرسالة، والملك والدولة، لا في المال.

فقال سليمان [ للهدهد بعد أن أدلى الهدهد بحجته على غيبته ] قال: [ سننظر باختبارنا لك ] بمعنى: سنختبر ما قلت، أأنت صادق أو كاذب، أي: [ أَصَدَقْتَ [النمل:27] فيما ادعيت وقلت، أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ [النمل:27]، أي: من جملتهم. وبدأ اختباره ] أي: بدأ سليمان اختبار الهدهد [ فكتب كتاباً وختمه ] فهذا من الاختبار؛ حتى لا يكون الهدهد وسوس له الشيطان وأعماه، وقال: وجدنا كذا وهو كاذب؛ حتى يحمل سليمان على أن يمشي برجاله، وليس هناك شيء.

ونذكر هنا هذه اللطيفة وكنا نسيناها، فنقول: شك سليمان في الهدهد؛ أنه خاف أن يكون الشيطان سول للهدهد وزين له أن يقول: رأينا كذا وكذا؛ حتى يتعب سليمان ويشقى برجاله وجيشه، وأنه لا وجود لهذه المرأة ولا لهذه الدولة، فمن هنا قال: سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ [النمل:27]. ولذلك كتب كتاباً وختمه بخاتمه [ اذْهَب بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُم تَوَل عَنْهُمْ [النمل:28]، أي: تنح جانباً مختفياً عنهم ] حتى يشاهد ماذا يفعلون ويقولون. ونعم الرسول هذا الهدهد! ويا ليت من البشر مثله! [ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ [النمل:28] من القول في شأن الكتاب ] واسمع ما يقولون [ أي: ما يقول بعضهم لبعض في شأنه. وفعلاً ذهب الهدهد بالكتاب، ودخل القصر ] قصر الملكة [ من كوة فيه ] أي: نافذة صغيرة، وقد قلت لكم: كانت الشمس تدخل منها؛ لأنها شرقية، وهي تعبد الشمس [ وألقى الكتاب في حجر الملكة بلقيس ، فارتاعت له وقرأته. ثم قالت: يَا أَيهَا المَلَأُ [النمل:29]! ] فبعد الارتياع والفزع قرأت الكتاب فأهالها؛ لأنه يطالبها أن تتخلى عن الملك، وتأتي هي ورجالها وبلادها، فارتاعت وفزعت وكربت؛ فلهذا صاحت: يَا أَيهَا المَلَأُ [النمل:29]! [ مخاطبة أشراف قومها إِني أُلْقِيَ إِلَي كِتَابٌ كَرِيمٌ [النمل:29]. وصفته بالكرم لما حواه من عبارات كريمة؛ ولأنه مختوم، وختم الكتاب كرمه، ونص الكتاب كالتالي ] فاسمعوه [ من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ، بسم الله الرحمن الرحيم، السلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فلا تعلوا علي، وأتوني مسلمين ] هذا كتاب سليمان نقرؤه كأنه بين أيدينا. وقد أخر بسم الله الرحمن الرحيم خشية أن تهينها، فقدم اسمها أولاً، ثم ليفزعها أيضاً ورجالها.

وقوله: السلام على من اتبع الهدى هو دين الله الحق الإسلام. وقوله: أما بعد، أي: بعد هذا الذي قلته أو سمعتم. وقوله: فلا تعلوا علي، وأتوني مسلمين، أي: منقادين خاضعين ذليلين.

قال: [ ومضمونه ] أي: ومضمون هذا الكتاب الذي سمعنا [ ما ذكرته الملكة بقولها: إِنهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنهُ بِسْمِ اللهِ الرحْمَنِ الرحِيمِ * أَلا تَعْلُوا عَلَي وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ [النمل:30-31]. ومعنى: إِنهُ مِنْ سُلَيْمَانَ [النمل:30]، أي: صادر منه، وأنه مكتوب ومرسل بسم الله الرحمن الرحيم، أي: بإذنه وشرعه. أَلا تَعْلُوا عَلَي [النمل:31]، أي: لا تتكبروا على الحق، فإني بسم الله أطلبكم، وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ [النمل:31]، أي: خاضعين منقادين ] متذللين. هذا هو الكتاب، وهذه بلقيس عليها السلام. فهي أفضل منا ألف مرة، وقد أسلمت كما سيأتي. وإن شاء الله تكونوا قد فهمتم، وأن تبقى في أذهانكم وفي قلوبكم.

قال: [ هداية الآيات ] الآن مع هداية الآيات، فاسمعوها. وقدمنا ألف مرة: أنه ما من آية ولو كانت (ق) إلا وتدل على وجود الله وعلمه، وقدرته ورحمته وحكمته، وعلى أن محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي العدناني رسول الله، وأنها تدل على هذا دلالة قطعية، كدلالة الشمس على وجود الخالق عز وجل. فكل آية تقرأ اعلم أنها تدل على أنه لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، مع ما في ذلكم من العلوم والمعارف.

[ من هداية الآيات:

أولاً: مشروعية الاختبار وإجراء التحقيق مع المتهم ] وقد أخذنا هذا من قوله تعالى في الآية: سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ [النمل:27]. وبالأمس قال: لَأَذْبَحَنهُ [النمل:21]. وقد قدمنا أن الاعتذار ضروري، والله اعتذر إلى الخلق.

[ ثانياً: مشروعية استخدام السلطان أفراد رعيته لكفاية المستخدم ].

[ ثالثاً: مشروعية إرسال العيون للتعرف على أحوال العدو وما يدور عنده ] وهو ما يعرف بالجواسيس والعيون، فهذا مشروع في الكتاب والسنة، والرسول كان يبعث رجاله ليتعرفوا إلى المدينة وما فيها. ففي هذا مشروعية إرسال العيون. والمراد بالعيون الجواسيس. وهذا للتعرف على أحوال العدو وما يدور عنده؛ حتى يعرفوا كيف يقاتلونه أو يحتلون بلاده.

[ رابعاً ] وأخيراً: [ مشروعية كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في الرسائل والكتب الهامة ذات البال؛ لدلالتها على توحيد الله تعالى، وأنه رحمن رحيم، وأن الكاتب يكتب بإذن الله تعالى له بذلك ] فالكاتب لما يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فمعناه: أني كتبت بإذن الله عز وجل، أي: بسم الله كتبت، أي: بإذنه.

والله تعالى أسأل أن ينفعنا وإياكم بما ندرس ونسمع.