هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [الحشر:2]، وهؤلاء هم بنو النضير، وإليكم الحادثة: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجراً من مكة كان بالمدينة ثلاث قبائل من قبائل اليهود، وهم بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة، وقد أخذ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم العهود ألا حرب بينه وبينهم، أي: عمل معاهدة سلم وعدم اعتداء بينه وبينهم، فلا يعتدون على المسلمين ولا يعتدي المسلمون عليهم، لكن بنو قينقاع نقضوا العهد فأجلاهم الرسول وبعث بهم إلى الشام.

وأما بنو النضير فكذلك نقضوا العهد، وذلك لما انتهت وقعة أحد في السنة الثالثة من الهجرة، إذ إنه كان هناك معاهدة سلم بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين يهود بني النضير، وهذه العاهدة تقتضي دفع الدية من طرف لآخر إذا لزمته، وكان أن حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وبعض أصحابه إلى بني النضير شرق المدينة يطالبهم بالمساهمة في دية رجلين قتلهما أحد أصحابه، ففرشوا له فراشاً تحت جدار في ظل وأجلسوه، وعلى أنهم سوف يودون له الدية، لكن تآمروا في الخفاء وعزموا على أن يلقوا عليه رحى من السطح، وزين لهم الشيطان ذلك وقالوا لبعضهم البعض: هذه فرصة ذهبية فلا تفوتنا، فدعونا نرمي عليه الرحى فنتخلص منه ومن دعوته، فأوحى الله تعالى إلى رسوله بذلك، فقام ومشى إلى المدينة، وظن أصحابه أنه سيعود إليهم، فلم طال غيابه رجعوا إلى المدينة فانتهوا إليه عليه السلام فأعلمهم بكيد اليهود ومكرهم، وأنهم عزموا على قتله صلى الله عليه وسلم، ومن هنا نقضوا عهدهم، إذ هل العزم على قتل الرسول بقي عهد؟ لا والله، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم برجاله وحاصرهم في ديارهم وبساتينهم نصف شهر، وأخذ المؤمنون يقطعون الشجر والنخيل حتى يثيروا في نفوسهم العزيمة على الخروج وترك البلاد، ثم بعد ذلك أذن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالخروج على أن يأخذوا أموالهم إلا السلاح باتفاقية بين الطرفين، وقد كانوا يهدمون البيت ويأخذون الخشب ويحملونه على الإبل، فنزلت هذه الآيات المباركات، فقال تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ [الحشر:2]، وهم يهود بنو النضير.

ثم قال تعالى: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [الحشر:2]، وهنا إشارة إلى أن لليهود ثلاث حشرات، فهذا هو الحشر الأول، والحشر هو الجمع، وأما الحشر الثاني فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عمر ألا يبقي يهودياً في الحجار، إذ قال فداه أبي وأمي: ( لا يجتمع دينان )، فحشرهم عمر وجمعهم إلى الشام، وأما الحشر الثالث فما ذكره أهل التفسير، لكن فتح الله علينا به وعرفناه، ألا وهو: أننا في يوم من الأيام سنقاتل اليهود ونجليهم ونخرجهم من ديارهم كلية، فلا يبقى والله في فلسطين يهودي واحد، وذلك مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لتقاتلن اليهود ثم لتسلطن عليهم فتقتلوهم، حتى يقول الشجر والحجر: يا مسلم! هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله )، ومن ثَمَّ ما يبقى يهودي في أرض فلسطين.

مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا [الحشر:2]، أي: ما كان المسلمون يظنون أن بني النضير سيخرجون من ديارهم أبداً، إذ إنهم كانوا أقوياء، ولديهم من الأموال والسلاح ما يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم.

وَظَنُّوا [الحشر:2]، أي: هم، أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ [الحشر:2]، والحصون هي الأسوار التي تحيط ببلادهم، وقد كانت أسواراً عالية لا يستطيع أحد أن يجتازها ويدخل عليهم.

ثم قال تعالى: فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا [الحشر:2]، أي: جاءهم الله من حيثما ظنوا أنهم سيُؤتون، وذلك بمكرهم عندما تآمروا على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم، وعند ذلك حل النبي صلى الله عليه وسلم العقد بينه وبينهم وغزاهم بجيوشه.

وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ [الحشر:2]، أي: ألقى الله الخوف في قلوب بني النضير رجالاً ونساء فلم يستطعوا أن يقاتلوا، وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أذن لهم بالخروج إلى خيبر، فمنهم من نزل بخيبر، ومنهم من نزل بالشام.

يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ [الحشر:2]، أي: فقد كانوا يخربون بيوتهم بأيديهم حتى يأخذوا الأبواب والنوافذ التي هي من الخشب فينتفعون بها، وهذا بحد ذاته تخريب للبيت، يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ [الحشر:2]، حتى يأخذوا الأبواب والنوافذ التي من الخشب، وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ [الحشر:2].

ثم قال تعالى: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ [الحشر:2]، فهيا فلنعتبر ولنعلم أن الله مع المؤمنين، وأن الله مع الصادقين، وأن الله مع رسوله والصالحين، وأنه سبحانه وتعالى لن يخذلهم ولن يهزمهم أبداً، وإنما فقط نثبت على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، أما هزم الله اليهود في بني النضير؟ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ [الحشر:2]، أي: خذوا العبرة من هذه الحادثة، فأمة قوية بحصونها ورجالها استطاع الله ماذا أن يجيئهم فجأة فيلقي الرعب في قلوبهم، ويسلط عليهم المؤمنين فيهدمون بيوتهم وحصونهم ثم يخرجون هاربين إلى الشام، أليس في هذا عبرة؟ إي والله، مع أنهم كانوا أكثر رجالاً وسلاحاً من المسلمين، والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية ما معه إلا القليل من الرجال والسلاح.

وإن قلت: لماذا فعل الله بهم هذا؟ فالجواب: قال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ [الحشر:4]، أي: عادوا الله ورسوله، وهنا نقول: المسلمون الذين يعطلون شرع الله ولا يطبقون حدوده ولا يجبون الزكاة ولا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر وينغمسون في الخمور والزنا والشهوات والربا والباطل، والله إنها لمشاقة لله ورسوله، ولينتظروا ما ينزل بهم من العذاب.

بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ [الحشر:4]، أي: أبوا أن يطيعوا الله ورسوله، وإنما وقفوا في شق والله ورسوله في شق آخر، وهذه هي المشاقة.

ثم قال تعالى: وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر:4]، أي: أن الذي يشاق الله فإن عقابه شديد، ولهذا قلت ألف مرة: والله إن لم يتب المسلمون ويعلنوا عن إمامة واحدة ودولة واحدة، ويطبقوا شرع الله بكامله من أقصى الأرض إلى أقصاها لينزلن بهم بلاء أعظم من البلاء الذي نزل أيام الاستعمار، وهم الآن تحت النظارة، وقد سئل أحدهم: أين ربنا؟ فأجاب آخر فقال: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [الفجر:14]، ينظر ماذا يفعلون؟ أيتوبون أم يستمرون على الباطل والعداء والمشاقة لله والرسول؟

مرة أخرى: أجلى الله بني النضير وأخرجهم من ديارهم لأنهم شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر:4]، ومع هذا ما قتلهم رحمة بهم.

ويبقى السؤال: هل المسلمون من إندونيسيا إلى موريتانيا -باستثناء هذه المملكة- مشاقون لله ورسوله؟ نسأل: هل أقاموا شرع الله تعالى؟ رجموا الزاني؟ قتلوا القاتل؟ قطعوا يد السارق؟ أجبروا الأمة على الصلاة؟ أجبروا الأمة على الزكاة؟ أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر؟ حرموا ما حرم الله فلا ربا ولا زنا ولا خمر ولا باطل ولا غير ذلك من القاذورات التي حرمها الله تعالى؟ الجواب: لم يفعلوا من هذا شيئاً، إذاً فما هي المشاقة؟ أنت تقف في شق وعدوك في شق آخر، وكذلك الله في شق وهم في شق آخر، فقد عطلوا كتابه وشرعه وسنة نبيه، ثم أقبلوا على الدنيا وأوساخها وطبقوا شرائع الخاسرين والهالكين من اليهود والنصارى وقالوا: نحن مسلمون! وبالتالي إما أن يتوبوا توبة نصوحاً، وهذه التوبة أن يطبقوا شرع الله تعالى، ويلزمهم بذلك بيعة إمام واحد، وسواء كانوا في الشرق أو في الغرب، وأن يطبقوا كتاب الله كما هو، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فيكملون ويسعدون ويطيبون ويطهرون ويصبحون أهلاً للجنة، وأهلاً لرضا الله تعالى، بل يصبحون أعز من على الأرض، وقد يدخل الناس في الإسلام لما يشاهدوا هذه القوة، وأنا أقول هذا لأن الله قال: وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر:4]، أي: من لم يطع الله ورسوله فقد شاقه والعياذ بالله تعالى.

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر:4]، أي: عقابه شديد، إذ قد يسلط على المسلمين دولاً كافرة أو وباء أو مرضاً أو فتناً في داخلهم وحروباً هائلة والعياذ بالله.

قال الشارح: [ من هداية هذه الآيات: أولاً: بيان جلال الله وعظمته مع عزه وحكمته في تسبيحه من كل المخلوقات العلوية والسفلية، وفي إجلاء بني النضير من ديارهم، وهو أول حشر، وإجلاء تم لهم، وسيعقبه حشر ثان وثالث ]، والحشر الثاني لما أجلاهم عمر رضي الله عنه، والثالث سيكون إن شاء الله على أيدينا، وذلك لما يأتي يوم يسلم فيه المسلمون فتكون دولة واحدة، ونظام واحد، وعند ذلك والله ليسلطنكم عليهم، ولا يبقى يهودي واحد، واليهود يعرفون هذا أكثر منكم، ويدلكم على ذلك أنهم الآن يزرعون شجر الغرقد، إذ إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن شجر الغرقد هو شجر اليهود، وهذا الشجر لما يجيء يهودي وراءه لا يقول: يا مسلم! هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله، ولذلك هم الآن يعنون عناية كاملة بزراعة شجر الغرقد والحفاظ عليه.

قال: [ ثانياً: بيان أكبر عبرة في خروج بني النضير، وذلك لما كان لهم من قوة، ولما عليه المؤمنون من ضعف، ومع هذا فقد انهزموا شر هزيمة، وتركوا البلاد والأموال ورحلوا إلى غير رجعة، فعلى مثل هذا يتعظ المتعظون، فإنه لا قوة تنفع مع قوة الله، فلا يغتر العقلاء بقواهم المادية، بل عليهم أن يعتمدوا على الله أولاً وآخراً ].

قال: [ ثالثاً: علة هزيمة بني النضير ليست إلا محادتهم لله والرسول ومخالفتهم لهما، وهذه سنته تعالى في كل من يحاده ويحاد رسوله؛ فإنه ينزل به أشد أنواع العقوبات ].

قال: [ رابعاً: عفو الله تعالى على المجتهد إذا أخطأ وعدم مؤاخذته ]، وهذه لطيفة علمية، فإذا اجتهد إنسان وأخطأ فالله ما يؤاخذه؛ لأنه اجتهد وأراد بذلك طاعة الله وطاعة رسوله، فإن ما أصاب يعفو الله عنه، وذلك كالذين قطعوا النخل اجتهاداً منهم فقد عفا الله عنهم، ولذلك من اجتهد وأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر اجتهاده.