إقامة الحجة على مشركي العرب وغيرهم

قال تعالى: وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا [سبأ:44]، أي: لو أننا أنزلنا عليهم كتباً على بعض رجالهم ودرسوها ووجدوا فيها الدعوة إلى الشرك، والدعوة إلى الأصنام لكانوا يعذرون، لكن نحن ما أعطيناهم كتباً يدرسونها وفيها الدعوة إلى الأصنام وعبادة الأوثان، وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ [سبأ:44]، أي: وما أرسلنا إليهم قبلك يا رسولنا من نذير، فلو أنا أرسلنا إليهم رسولاً قبلك لقالوا: نحن نتبع رسولنا، إذ هو الذي دعانا إلى عبادة الأصنام، وهو الذي عبدها معنا، وبالتالي فما نستطيع أن ننصرف عنها، وعند ذلك سيكون لهم في ذلك حجة وعذر، لكن والله ما آتاهم من كتاب ولا بعث إليهم من رسول، فبم يحتجون؟!

سبيل العلم في مدارسة كتاب الله تعالى

تشدد كفار قريش وعتوهم بالرغم من ضعفهم إذا قيسوا بالأمم السابقة

قال تعالى: وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ [سبأ:45]، أي: وكذب الذين من قبل العرب كعاد وثمود، وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ [سبأ:45]، أي: وما بلغوا معشار ما أعطينا هؤلاء من العلم والبينات والهدى الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع هذا ماذا حصل؟ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ [سبأ:45]؟ دمرناهم وأهلكناهم، وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ [سبأ:45]، والمعشار المراد به: العشر، وذلك كالمرباع، والمراد به الربع، وقد يكون واحداً من الألف، أي: معشار المعشار، والمعنى ليس بعيداً، والمهم أن الله أعطى العرب بواسطة رسوله محمد من القرآن ما لم يعط للأمم السابقة، ومع هذا أهلك الله تلك الأمم، وبالتالي ماذا ينتظر كفار قريش وغيرهم غير الهلاك؟

وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي [سبأ:45]، وأنبيائي، فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ [سبأ:45]؟ كان على أبشع ما يكون، إذ دمرهم وخرب ديارهم وأهلكهم، وهذه الآيات التي تسمعونها هي التي آمن عليها مئات الآلاف من العرب ودخلوا في الإسلام، ولذا فلا تقولوا: ما أنتجت هذه ولا أثمرت، إذ المجموعة التي عادت النبي صلى الله عليه وسلم وكفرت به تعد على الأصابع بالنسبة إلى من آمنوا، وما مات الرسول وما في الجزيرة كافر، إذ هدتهم هذه الآيات عندما سمعوها وقرءوها.

وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ [سبأ:45]، أي: من الوحي والعلم والمعرفة، فَكَذَّبُوا رُسُلِي [سبأ:45]، الذين أرسلتهم إليهم، كموسى وصالح وغيرهما، فَكَيْفَ كَانَ نكير [سبأ:45]؟ كان على أبشع ما يكون من الاستئصال والإبادة.

موعظة نبي الله صلى الله عليه وسلم لمشركي العرب وغيرهم

ثم قال تعالى: قل لهم يا رسولنا! قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ [سبأ:46]، أي: أعظكم وأُذكركم وأخوفكم بطاعة الله تعالى، وهذه الواحدة هي: أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ [سبأ:46]، أي: لوجه الله تعالى، فيجتمع الناس اثنين اثنين، أو واحداً واحداً، ثم يفكرون ويتأملون ماذا يقول الرسول؟ ما الذي جاء به؟ كيف كانت حياته قبل اليوم؟ هل كان ساحراً؟ هل كان كذاباً؟ هل كان دجالاً؟ والله ما كان إلا عبداً صالحاً، بل لم تكتحل عين الوجود بأفضل منه في تقواه وصلاحه قبل أن يوحى إليه، أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ [سبأ:46]، وهي: أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ [سبأ:46]، أي: لوجه الله تعالى، ثم لتتفكروا في هذه القضية على علم لا بالتقليد الأعمى.

تقرير النبوة المحمدية وإثباتها وذلك ينفي تلبس الجن به عليه السلام

ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ [سبأ:46]، وقد مضت أربعون سنة قبل بعثته فما ظهر الجن معه، وما فعل أفعال المجانين، ولا سلك سلوكهم، فكيف الآن تهربون من دعوة الحق وتقولون: إنه مجنون ولا نأخذ بكلامه، إنها دعوة ربانية، ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا [سبأ:46]، في هذه الدعوة، في صاحبها، هل كان من الجن؟ هل كان من السحرة؟ فسيتبين لكم أنه أصلحكم وأعلمُكم بالله وأتقاكم له، فتتبعونه وتمشون وراءه.

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ [سبأ:46]، أي: لوجه الله تعالى، لا للدنيا ولا للشهوات، وإنما للتفكر في هذه القضية، هل هي حق أو باطل؟ ثم لم نتكلم بما يقوله المغرضون والمبطلون؟ هيا نتفكر، وهنا لطيفة عامة لكل البشر أيضاً، وهي: أننا لما نسمع فلاناً يُسب أو يشتم ويعير فلا نقبل هذا الكلام، بل نفكر ونتأمل، إذ ليس كل ما يقوله الناس هو حق، ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ [سبأ:46]، وصاحبهم هو محمد صلى الله عليه وسلم، أليس هو معهم ليلاً ونهاراً مصاحب لهم لا يفارقهم؟ ولم يقل: (من رجل مصاحب لهم)، وإنما قال: (ما بصاحبه)، إذ لو أنه جاء من الشام أو من اليمن فإنهم لا يدرون ماذا كان يفعل في بلاده؟ فقد يكون ساحراً أو دجالاً، لكن هذا النبي عشتم معه مصاحبين له، فكيف لا تعرفونه؟ وكيف تقولون عنه: ساحر أو شاعر؟ وهو والله ليس بساحر ولا قال من الشعر حتى بيتاً واحداً، أعني: لو كان جاءهم من بلاد بعيدة فيمكن أو يجوز أن يقولوا: هذا كذا وكذا، لكنه مصاحب لهم من ولادته ما فارقهم ولا فارقوه، فكيف يتهمونه بالسحر والجنون وهم يعيشون معه؟!

إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء نذيراً للناس

ثم قال تعالى: إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ [سبأ:46]، والله ما هو إلا نذير لكم، ينذركم عواقب الكفر والشرك والباطل في الدنيا والآخرة، بَيْنَ يَدَيْ [سبأ:46]، أي: أمام، عَذَابٍ شَدِيدٍ [سبأ:46]، إما عذاب الدنيا أو الآخرة، إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [سبأ:46]، فقد يكون إبادتكم كما أباد عاداً وثمود، وقد يكون عذاب الآخرة، لكن إذا استجبتم وعدتم إلى الله ووحدتموه وعبدتموه وحده نجوتم من العذاب، أما مع إصراركم هذا على ألا تعبدوا الله وحده، وترضون بعبادة الأصنام، وتكفرون برسوله وتكذبون عليه، فهذا والله لبين يدي عذاب شديد، وما هو بهين أبداً، بل قد يخسف بهم الأرض، أو ينقلهم إلى الدار الآخرة ويخلدهم في الجحيم والعياذ بالله.

ثم قال تعالى: وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا [سبأ:44]، فهل عرفتم هذه اللطيفة أو لا؟ لو كانت لهم كتب يدرسونها لاعتذروا وقبل عذرهم، لكن هذه كتب الله أمامنا، فكيف تقولون: هذا يجوز أو هذا لا يجوز؟! لكن ليس عندهم كتاب، إذ لو أرسل إليهم تعالى رسولاً من قبل أو نذيراً فأنذرهم لقالوا: نحن مع فلان الذي أرسله الله إلينا واتبعناه، وهذا هو دينه، وعند ذلك يعذرون بهذا، لكن الله يقول: وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ [سبأ:44]، فبأي حق يتكلمون ويردون الحق؟ إنه العناد والمكابرة.

ثم قال تعالى: وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ [سبأ:45]، أي: كذبت أمم قبلهم، لكن ما أعطوا كما أعطي هؤلاء من البيان والهدى، ومن القرآن العظيم، ومع هذا، فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نكير [سبأ:45]؟ أي: نكيري عليهم؟ الإبادة والاستئصال الدائم.

ثم قال للرسول مرة أخرى: يا رسولنا! قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى [سبأ:46]، فهيا نترك الماضي ونقوم بواحدة فقط، ألا وهي: أن تقوموا اثنين اثنين، وواحداً واحداً، ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ [سبأ:46]، أي: ثم تتفكروا في جد وفي صدق، هل كان هذا الرجل ساحراً؟ هل كان شاعراً؟ هل كان كذاباً؟ والله ما كان إلا أصلح الناس وأكملهم، فلم تصفونه بهذه الأوصاف؟ إذاً قولوا: آمنا بالله وادخلوا في رحمة الله تعالى، إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [سبأ:46]، ألا وهو عذاب الاستئصال والإبادة في الدنيا إذا أراده الله تعالى، وذلك إن أصروا على الكفر والعناد -والحمد لله أنهم ما أصروا وإنما أسلموا- أو عذاب الآخرة الذي لا يخرجون منه.

هداية الآيات