السؤال: تسأل عن أوقات الصلوات -سماحة الشيخ- فتقول: هل أداء الصلاة بعد الأذان بساعة أو ساعتين بسبب أداء أعمال البيت من غسيل وطبخ وغير ذلك هل يعتبر هذا حرام أم أنه جائز؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا حرج في أداء الصلاة في أول الوقت وفي وسطه وفي آخره لا حرج في ذلك، ولكن في أوله أفضل إذا تيسر ذلك؛ الصلاة في أوله أفضل، إلا العشاء فالأفضل التأخير إلى ثلث الليل إذا تيسر ذلك من دون مشقة، وإلا عند شدة الحر في أيام الصيف فالأفضل تأخير الظهر بعض الشيء حتى ينكسر الحر، وما سوى هذين الوقتين فالأفضل فيه التبكير، وإذا دعت الحاجة إلى التأخير من أجل مشاغل البيت أو الأطفال فلا حرج في ذلك بشرط العناية بألا تؤخر إلى وقت آخر، لابد أن تكون الصلاة في الوقت، وإذا أخرت إلى نصف الوقت أو آخر الوقت للحاجة فلا بأس، إلا أن الأفضل دائماً دائماً الصلاة في أول الوقت، بعد دخول الوقت بربع ساعة ثلث ساعة يكون أفضل، إلا في الحالتين: شدة الحر في الظهر، وفي صلاة العشاء الأفضل فيها التأخير إذا لم يجتمع المأمومون في المسجد، أما إذا اجتمعوا فالأفضل التبكير بها.

وهكذا في البيت للمريض والمرأة الأفضل التأخير إلا إذا دعت الحاجة للتعجيل.

السؤال: سماحة الشيخ! بالنسبة لصلاة الظهيرة هل أيضاً يسمح للنساء أو الأفضل للنساء أن يؤخرنها إلى آخر الوقت حتى يبرد الوقت؟

الجواب: نعم، الأفضل التأخير إلى أثناء الوقت حتى يعني: ينكسر الحر للجميع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم) ، هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يفعل هذا في البلد وفي السفر عليه الصلاة والسلام.

المقدم: اللهم صل وسلم عليه، بمعنى أنه حتى لو كان المصلي يصلي في ظلال أو تحت المكيف فإن الأمر ..؟

الشيخ: نعم، نعم. الأفضل التأخير حتى ينكسر الحر، يعني: إلى نصف الوقت أو مضي ثلث الوقت، يعني: حتى ينكسر الحر، يطول الظل في الطرقات.

السؤال: تسأل أختنا: هل يشترط في سجدة التلاوة الوضوء حينما نسمع القارئ من المذياع؟

الجواب: سجود التلاوة لا يشترط له الوضوء، وهكذا سجود الشكر لا يشترط له الوضوء على الصحيح، فإذا قرأ القرآن وهو على غير وضوء سجد إذا مر بسجود التلاوة.. بآيات التلاوة، وهكذا إذا بشر بشيء سجد لله شكراً وإن كان على غير طهارة.

أما السجود لقراءة المذياع فهو محل نظر، ولكن لا مانع إذا سجد القارئ من السجود معه.

المقدم: الغالب أن القراء في المذياع سماحة الشيخ! لا يسجد.

الشيخ: إذا كان ما يسجدون فالمستمع لا يسجد.

السؤال: أختنا تقول: أعرف أن خروج وقت صلاة المغرب بطلوع الشفق الأحمر أو بغياب الشفق الأحمر، فمتى ينتهي هذا الشفق؟ وهل من يصلي المغرب قبل العشاء ولو بعشر دقائق يعتبر قد صلى في الوقت؟

الجواب: نعم، السنة التبكير في المغرب في أول وقتها، ولكنه ينتهي بغروب الشفق الأحمر، إذا ذهب الشفق الأحمر في جهة المغرب دخل وقت العشاء، فلا يجوز التأخير إلى وقت العشاء، يجب أن تصلي المرأة والرجل في الوقت، وإذا أخرا نص ساعة ثلث ساعة فلا بأس، لكن الأفضل التبكير، هذا الأفضل للجميع.

المقدم: نعم. من صلى قبل دخول العشاء بعشر دقائق -تسأل سماحة الشيخ!- ما حكم صلاته؟

الشيخ: هذا فيه خطر؛ لأن الساعات قد تختلف، والوقت قد يختلف، فينبغي ألا يؤخر إلى هذا، بل ينبغي أن يتحرى أن تكون الصلاة قبل هذا بنصف ساعة أو أكثر حتى يجزم أنه صلى في الوقت، وإذا بادر به بعد غروب الشمس بعشر دقائق ربع ساعة ثلث ساعة يكون هذا هو الأفضل.

وإذا صلى حسب التوقيت توقيت المغرب في الوقت فلا حرج، لكن لا يؤخر إلى قرب الخروج؛ لأن هذا قد يقع في خروج الوقت؛ بعض الساعات قد يكون فيها تقديم وقد يكون تأخير.

المقدم: إذاً على الإنسان أن يحتاط ولا يؤخر الصلاة إلى ما قبل العشاء بعشر أو ربع ساعة.

الشيخ: ينبغي الاحتياط؛ حتى لا يقع في خلاف الحق.

السؤال: إحدى الأخوات المستمعات تقول: المستمعة حصة خالد ، من الخفجي، أختنا لها قضية تقول فيها: لي أخت متزوجة وعندها ثمانية أطفال، أصغرهم عمره سنة، وهذه الأخت زوجها لا يقيم الصلاة، وقد دخل السجن عدة مرات بجرائم السرقة والنصب وغير ذلك، ولا يتورع عن القيام بأي عمل حرام، وأنا أعرف أن أختي تعرف حكم الزواج به، وهي أيضاً متأذية هي وأولادها، ولكني أبشركم أنهم يصلون جميعاً، لكن لا يقيمون لأبيهم هذا أي وزن، فما الحكم في إقامتها وأولادها معه، وحاله ما ذكر؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: إذا كان لا يصلي فالواجب عليها مفارقته والذهاب إلى أهلها إن قدرت، فإن لم تستطع امتنعت من جماعه لها، ورفعت أمرها إلى المحكمة حتى يعاقب بما يستحق؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر، من ترك الصلاة كفر، نسأل الله العافية، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)، ويقول أيضاً عليه الصلاة والسلام: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، والصواب: أنه يكفر بتركها وإن لم يجحد وجوبها، هذا هو الأصح من قولي العلماء.

فعليها أن تبتعد عنه إلى أهلها، فإن لم يكن لها أهل تمتنع من جماعه لها حتى يتوب.. حتى يرجع إلى الله عز وجل، وإن لم تستطع رفعت الأمر إلى المحكمة.

السؤال: أقاربها يسألون -سماحة الشيخ- يقولون: ماذا يكون تصرفنا معها إذا أحسسنا أنها راضية بالبقاء معه؟

الجواب: يلزمهم أن يفرقوا بينها وبينه ولو من طريق المحكمة.

السؤال: أيضاً يسألون عن حكم الأكل من أكل هذا الرجل ومن بيته وحاله ما ذكر؟

الجواب: أكل طعامه لا حرج فيه، كونهم يأكلون طعامه لكن يجب أن يهجر، وأن يظهر له البغضاء والعداوة، لكن من صادف طعاماً عنده وأكل منه ما يحرم، مثلما يؤكل من طعام اليهود والنصارى وغيرهم، لكن ذبيحته لا تؤكل، إذا ذبح شيئاً لا تحل ذبيحته، أما خبز أو تمر أو فاكهة لا بأس، أو ذبيحة ذبحها غيره، لكن يجب هجره وتوبيخه ونصيحته لعل الله يتوب عليه، لعله يتوب فيتوب الله عليه.

السؤال: من دولة قطر إحدى الأخوات المستمعات بعثت برسالة تقول: أختكم فاطمة محمد من قطر، أختنا تسأل عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، ما حكم ذلك؟ وهل وقع من علي رضي الله عنه حتى توجه النهي إليه كما ورد في الحديث؟

الجواب: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن القراءة في الركوع والسجود، وقال علي رضي الله عنه إن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وكأن علياً فعل ذلك جاهلاً فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ويحتمل أنه نهاه؛ لئلا يفعل، وثبت عن ابن عباس أيضاً: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءة في الركوع والسجود) ، فالقراءة محلها القيام أو القعود في حق المريض والمتنفل، أما الركوع والسجود فإنه لا يقرأ فيهما، نعم، حرام لا يجوز.

السؤال: تقول: هل للمرأة النفساء حرج في إقرائها لولدها القرآن الكريم حتى يحفظ على يديها؟

الجواب: الصواب: لا حرج من غير المصحف، عن ظهر قلب.

السؤال: هل قراءة الفاتحة في الصلاة تكون بنية القراءة أم بنية الدعاء؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا؛ بنية القراءة وفيها الدعاء.

المقدم: وفيها الدعاء؟

الشيخ: نعم، يقرأ بنية القراءة وامتثال أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

المقدم: ثم بنية الدعاء؟

الشيخ: إذا نوى الدعاء ما يضر، الدعاء حاصل، اهْدِنَا الصِّرَاطَ [الفاتحة:6] هذا دعاء نوى أو لم ينو.

السؤال: هذا سؤال أختنا لأنها تقول: لماذا نؤمن على الدعاء فيها؟

الجواب: لأن القارئ يدعو اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6] فهو يؤمن، ويؤمن أيضاً المأمومون على قراءة الإمام.

السؤال: بعد هذا رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع: فضل قاسم يحيى اليافعي، أخونا يسأل عن التكبير في يوم العيد، يقول: هل هو سنة أم بدعة؛ لأني ألاحظ أنه اختفى في كثير من المناسبات؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: التكبير في أيام العيد سنة، في يوم عيد الفطر: ليلة العيد وصباح العيد حتى تنتهي الخطبة، هذا في عيد الفطر يستحب التكبير ليلة العيد وصباح العيد إلى انتهاء الخطبة من الإمام والمأموم وغيرهم، أما في عيد النحر فيستحب التكبير من أول شهر ذي الحجة، من أول شهر ذي الحجة إلى نهاية اليوم الثالث عشر ثلاثة عشر يوماً كلها محل تكبير، من أول يوم إلى نهاية اليوم الثالث عشر من غروب الشمس كله تكبير، وفي يوم عرفة وما بعده يجتمع فيه التكبير المطلق والمقيد، التكبير المطلق في جميع الأوقات في يوم عرفة وما بعده، والمقيد عقب الصلوات الخمس يكبر بعدها.

السؤال: من المستمع محمد بن عبد الله آل صالح من الرياض بعث يسأل عن حكم من انتقض وضوءه أثناء طواف الإفاضة، هل يعيد الطواف، أم يبني على ما تقدم إذا توضأ، أم كيف توجهونه؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: مثل الصلاة، إذا انتقضت الطهارة يعيد الطواف، مثل الصلاة إذا أحدث في الصلاة يعيدها من أولها، هكذا الطواف إذا خرج منه ريح أو غيره من النواقض فإنه يعيد الطواف من..، يتوضأ ثم يعيد الطواف من أوله، ويلزمه إذا كان الطواف فريضة، أما إن كان الطواف نافلة فهو مخير: إن شاء أعاده وإن شاء لم يعده.

السؤال: من المملكة الأردنية الهاشمية رسالة بعث بها أحد الإخوة، يقول: أخوكم شافي عابد الصخري ، يسأل جمعاً من الأسئلة من بينها سؤال عن الدخان: هل هو حرام أم مكروه؟ وإذا كان محرماً فهل حرمته كحرمة الخمر؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: الدخان محرم بلا شك؛ لأضراره الكثيرة وخبثه، والله جل وعلا يقول: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ [المائدة:4] فقال سبحانه: قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [المائدة:4]، فالله ما أحل لعباده إلا الطيبات، والدخان ليس من الطيبات من الخبائث كالمسكرات والمخدرات.

فالواجب الحذر منه؛ لمضاره العظيمة في الدين والبدن والمال والسمعة، فالواجب الحذر منه، ولكن الخمر والمسكر أشد تحريماً منه، ما كان من الشراب أو الأكل يسكر هذا أشد، أما الدخان فهو يضر كثيراً وقد يسكر في بعض الأحيان بالنسبة إلى بعض الناس إذا تأخر عنه ثم شربه، ولكن بكل حال فهو أقل من الخمر الذي قد عرف إسكاره، وإن كان الجميع محرماً.

السؤال: أسأل عن الشعر، وأعني بالذات: الغزل والمدح والرثاء والهجاء، هل تنصحون الإنسان بأن ينظم في هذه الأنواع من الشعر؟

الجواب: هذه فيها تفصيل: الغزل إذا كان يجر إلى الفساد لم يجز، إذا كان الغزل في بعض النساء أو المردان يدعو إلى الاتصال بها أو نحو ذلك بغير حق هذا منكر لا يجوز.

أما المدح والذم فهذا فيه تفصيل: إن كان مدحاً بحق لمصلحة شرعية فلا بأس كما أنشد كعب بن زهير وعبد الله بن رواحة وغيرهما في النبي عليه الصلاة والسلام، وهكذا حسان شاعر النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا من بعدهم، فالشعر إذا كان في مدح من يستحق المدح ولا يترتب عليه فتنة وهو صادق في قوله فلا بأس، أما في وجه الإنسان فينبغي ترك ذلك، إلا الشيء القليل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب)، لكن الشيء القليل يعفى عنه، وأما إذا كان من غير مواجهة بل لبيان الحق كمدح العلماء في تراجمهم وبيان شأنهم فلا بأس بذلك، ومدح الإنسان الذي يستحق المدح في غير وجهه لمصلحة شرعية فلا بأس، وهكذا الهجاء إذا كان المهجو يستحق لبدعته أو ظلمه فلا بأس.

السؤال: إذا كان هناك فقير لكنه لا يصلي، هل يجوز أن نعطيه الزكاة أم نصرفها لزوجته ولأولاده؟

الجواب: الفقير الذي لا يصلي لا يعطى من الزكاة؛ لأنه كافر على الصحيح وإن لم يجحد الوجوب، فإذا كانت زوجته مسلمة ومحتاجة إلى النفقة لأنه لا ينفق عليها تعطى من الزكاة لذاتها، ولكن لا مانع أن يعطى من غير الزكاة تأليفاً له لعل الله يهديه يعطى من غير الزكاة لا بأس.

السؤال: أسأل عن هذه الكلمات هل وردت في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم: (تعلموا السحر ولكن لا تعملوا به)؟

الجواب: لا، هذا لا أصل له باطل، لا أصل له، لا يجوز تعلم السحر ولا أن نعمل به، بل يجب الحذر منه، تعلمه وتعليمه كله كفر ضلال؛ لأنه لا يتعلم إلا بواسطة الشياطين وعبادتهم من دون الله، نسأل الله العافية.

السؤال: (إذا غضب الله على قومٍ جعل صيفهم شتاءً وشتاءهم صيفاً) هل هذا حديث؟

الجواب: لا أعلم له أصل، ليس له أصل.

السؤال: بعد هذا رسالة وصلت إلى البرنامج من منطقة الباحة، قرية بني سار، باعثة الرسالة إحدى الأخوات تقول: أمل عبد الله ، أختنا تقول عن نفسها: إنها امرأة أرملة، ومنذ أن توفي زوجها وبناتها يقولون: إنك لن تري زوجك في الآخرة، فهل ترى المرأة زوجها في الآخرة؟ وجهونا حول هذا الموضوع، جزاكم الله خيراً.

الجواب: هذا أمره إلى الله عز وجل هو الذي يحكم بينهم سبحانه وتعالى، فقد يجمع الزوجين، وقد تكون للآخر وقد تكون للأول إذا كان لها أزواج، الله جل وعلا هو الذي يقدر ثوابهم ويحكم في ذلك سبحانه وتعالى، قد ورد في بعض الأحاديث التي في سندها نظر: (أن المرأة إذا كانت ذات أزواج أنها تخير يوم القيامة فتختار أحسنهم خلقاً) ولكن في سنده نظر.

والحاصل: أن يقال في هذا: هذا أمره إلى الله عز وجل، هل تكون للآخر أو للأول أو لغيرهما إذا كانت ذات أزواج؛ أما إذا كان زوجها واحداً ودخل الجميع الجنة فالأقرب -والله أعلم- أنها تكون إليه، ويجمع الله بينهما، هذا هو الأقرب والله أعلم، لكن ليس بجزم، الله أعلم سبحانه وتعالى؛ لأنه لم يرد حديث -فيما نعلم- ثابت يدل على أن المرأة إذا كان لها زوج ودخل الجنة أنها تكون له في الجنة، لكن الأقرب أنها تكون له، وإذا كان لها أزواج مثلما تقدم جاء في بعض الأحاديث -وإن كان في سندها ضعف- أنها تختار أحسنهم خلقاً، لكن الجزم في هذا إلى الله سبحانه؛ هو أعلم بما يكون يوم القيامة، إلا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن أزواجه في الآخرة خاصة؛ لما جاءت السنة في ذلك، أزواجه صلى الله عليه وسلم هن أزواجه في الآخرة.

السؤال: تقول: إنه منذ أن توفي زوجها فقد اجتنبت الزينة في ملبسها، وفيما تتزين به كالحناء والكحل وما أشبه ذلك، هل ما تفعله صحيح أم توجهونها إلى شيء آخر؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا يجوز لها ذلك، ليس لها ذلك إلا في العدة، فإذا خرجت من العدة فإنها تباشر عاداتها قبل ذلك من الزينة والحناء والحلي وغير ذلك، ولا يجوز لها أن تستمر في الإحداد، ليس لها ذلك، بل الواجب عليها أن تغير من حالها بعد مضي أربعة أشهر وعشر إذا كانت غير حامل، أما إذا كانت حاملة فبوضع الحمل؛ إذا وضعت الحمل خرجت من العدة، وعليها أن تعود إلى حالها الأولى من الزينة والحناء وغير ذلك، ولا يجوز لها البقاء على حال الإحداد هذا منكر.

السؤال: تسأل سماحتكم عن خروجها أمام إخوة زوجها وأمام أبناء إخوة زوجها ما حكمه؟ وهل لها ذلك أو لا، علماً بأنها إذا خرجت، تخرج في غير زينة؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا حرج عليها أن تجلس بينهم، وأن تخاطبهم إخوة زوجها وبني إخوته مع التحجب والستر، لكن لا تخلو بأحد منهم، لا تخلو بواحد منهم، أما كونها تسلم عليهم أو تجلس معهم محتشمة متسترة فلا حرج في ذلك.

السؤال: رسالة بتوقيع إحدى الأخوات المستمعات تقول: المرسلة أم الوليد ، أختنا لها رسالة مطولة من صفحتين ملخص ما في هذه الرسالة: أن أباها يأكل من مهر بناته إذا كان المهر كثيراً، بينما قد يزوج بعض بناته بدون مهر أو بمهر رمزي إذا كان الخاطب من أقربائه، فما هو توجيه سماحة الشيخ؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا حرج على الوالد، الوالد له النظر في مهور بناته، وله الأكل منها ما لم يضرهن، فعليه مراعاة عدم الضرر في مهورهن؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار).

أما كونه يأكل منها ينتفع بها لا حرج؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم)، (وقال رجل: يا رسول الله! إن أبي اجتاح مالي؟ قال: أنت ومالك لأبيك).

فله أن يأكل من مهورهن، ويستفيد من مهورهن، لكن ليس له أن يضرهن، بل عليه أن يعطيهن ما لهن فيه ضرورة، شيء لابد منه مع أزواجهن يجب عليه أن يعطيهن من المهور ما تدعو له الحاجة والضرورة، ويزوجهن أيضاً.. عليه أن يزوجهن بمهور معتادة التي تزوج أمثالهن بها، وإذا تسامح في بعض الشيء شيء لا يضر البنت فلا حرج، كما يأخذ من مالها ما لا يضرها، لكن لا يتسامح في شيء يضرها، بل عليه أن يعطيها من مهرها ما تحتاج إليه، عليه أن يعطيها من المهر ما تحتاج إليه.

المقدم: جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل -بعد شكر الله سبحانه وتعالى- على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

الشيخ: نرجو ذلك.

المقدم: مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام ورئيس هيئة كبار العلماء، شكراً لسماحة الشيخ، وأنتم يا مستمعي الكرام! شكراً لحسن متابعتكم، وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.