‏

المعنى الأول: الإحسان إلى الخلق والشفقة عليهم

المعنى الثاني: حسن الصلة بالخالق والمخلوقين

من مقاصد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الدعوة إلى حسن الخلق

إخوتي الكرام! وهذه الأخلاق التي هي البر، التي هي حسن الخلق مع الناس، لا بد من تحديد مدلولها؛ لئلا تبقى الكلمة مطاطة عائمة كل واحد يفسرها بما يحلو له، إن معاملة الإنسان لغيره تنحصر في ثلاث معاملات لا رابع لها، المعاملة الأولى: معاملة جور، أي: عندما يظلم ويعتدي، والمعاملة الثانية: معاملة عدل، والمعاملة الثالثة: معاملة فضل، أما المعاملة الأولى وهي الجور فمن اتصف بها ففيه شيء من سوء الخلق بمقدار اتصافه بها، وهو ممن ظلموا أنفسهم، وأما المعاملة عن طريق العدل بحيث يعطيه حقه ولا يعتدي عليه، فمن اتصف بذلك فهو من المقتصدين، وأما المعاملة الثالثة وهي: معاملة الفضل، فمن اتصف بها وأعطاه ما لا يجب عليه أن يعطيه، وأحسن إليه فيما لا يجب عليه أن يحسن إليه، فهو من السابقين المقربين، ففي معاملتك للناس لا تخرج أحوالك عن ثلاث حالات:

الحالة الأول: حالة جور وأنت ظالم.

والحالة الثانية: حالة عدل وأن مقتسط.

والحالة الثالثة: حالة فضل وأنت سابق مقرب.

أما حالة العدل التي ينبغي أن يقوم بها كل واحد نحو عباد الله ليخرج من الظلم، فلها ثلاث صور، وحالة الفضل لها ست صور، ولا يخرج حسن الخلق عن هذه الصور الواجبة والمندوبة، أما الصور في حالة المعاملة الواجبة، أن تعامل عباد الله بالعدل، فلا تظلم ولا تؤذي ولا تجور، والحالة الثانية: أن تساعدهم فيما تعينت عليك مساعدتهم فيه، فهذه معاملة واجبة، والحالة الثالثة: أن تحب لهم ما تحبه لنفسك، هذه أمور واجبة سأبسط الكلام عليها في مواعظ متعددة.

وأما المعاملة التي هي من قبيل الفضل: أن تساعدهم فيما تتعين مساعدتهم فيه، لكن ما تعين ذلك عليك ولا وجب، والحالة الثانية: أن تساعدهم فيما لا تتعين مساعدتهم فيه، والحالة الثالثة: أن تؤثرهم على نفسك، وأن تفضلهم على نفسك.

حسن الخلق يدور حول هذه الأمور الستة، ثلاثة واجبة، وثلاثة مندوبة، فلنتكلم على أول حق من أقسام الخلق الواجب، الذي يجب عليك أن تقوم به نحو عباد الله، لتسلم من الجور والظلم، يجب أن تعامل عباد الله بالعدل، وأن لا تظلمهم، وأن لا تجور عليهم، وهذا أقل ما يجب لعباد الله عليك، أقل ما يجب لعباد الله عليك أن تعطيهم حقوقهم، وأن لا تعتدي عليهم، وأن لا تظلمهم في أنفسهم، وفي أموالهم، وفي أعراضهم، وفي حقوقهم ومستحقاتهم، هذا أقل ما يجب عليك، يقول العبد الصالح يحيى بن معاذ الرازي، وقد توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين للهجرة، وهو من العلماء الربانيين، ومن أقواله الكريمة يقول: الدرهم عقرب فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه، قيل له: وما رقيته؟ قال: أخذه من حله ووضعه في محله، ومن كلامه الحسن ومواعظه الطيبة، أنه مر على رجل في يوم حار وهو يقطع الأحجار، وهذا الرجل يغني، فبكى هذا العبد الصالح وقال: مسكين ابن آدم يقوى على قطع الأحجار في حر النار، ولا يصبر على ترك الأوزار، مسكين ابن آدم.

يقول هذا العبد الصالح في تقرير الخلق الواجب: ليكن حظ المؤمن منك ثلاثاً: إن لم تنفعه فلا تضره، وإن لم تمدحه فلا تذمه، وإن لم تفرحه فلا تغمه، ليكن حظ المؤمن منك ثلاثاً، ما أحسنت إليه وما نفعته وما قدمت معروفاً إليه فلا تضره ولا تؤذه، وإذا لم تمدحه ولم تثن عليه فلا تسبه ولا تذمه، وإذا لم تفرحه فلا تحزنه ولا تسئ إليه، ليكون حظ المؤمن منك ثلاثاً: إن لم تنفعه فلا تضره، وإن لم تمدحه فلا تذمه، وإن لم تفرحه فلا تغمه.

وحقيقة هذا واجب، وأقل ما يجب للعباد عليك، وقد بين لنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن من خرج عن هذه الدائرة فقد انحرف عن الإسلام، ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ، إذا ما مدحتهم فلا تذمهم، إذا ما أحسنت إليهم فلا تسئ إليهم، المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، وخص النبي صلى الله عليه وسلم هذين العضوين وهاتين الجارحتين بالذكر لأن معظم الأعمال والأقوال تكون بهما، أكثر الأعمال تباشر باليدين، ولا يخرج قول عن الفم، وإنما قدم نبينا صلى الله عليه وسلم اللسان على اليدين لأنه كما قال أئمتنا الكرام: صغير جرمه كبير جرمه، هو صغير الحجم لكن جرمه ووزره وإثمه وشناعته كبيرة كبيرة، ولذلك دائرته أوسع، أي: دائرة الظلم فيه أوسع، والظلم به يكون أشنع وأشنع، وكما قال أئمتنا: مسه أوجع، وميسمه أفظع، وحده أحد، ووقعه أشد.

جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان

قد تضرب إنساناً بسلاح وتقطع يده، ثم تستسمحه فيسمح عنك، لكن قد تتكلم في عرضه ثم لو بذلت له مال الدنيا بأكمله تطلب منه العفو لبقي في نفسه شيء.

جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان

ولذلك قدم النبي صلى الله عليه وسلم خطر اللسان على اليدين، ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ، فإذا رتع لسانك في عرض مؤمن، وآذيت بجوارحك مؤمناً فقد خرجت عن العدل، فأنت من الجائرين الظالمين، وقد أغضبت رب العالمين، ومأواك نار الجحيم، (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) ، اللسان يتناول القريب والبعيد من الحاضرين، ويتناول الحاضرين والغائبين، ويتناول الصغير والكبير، ويتناول المكلفين وغيرهم، ويتناول المخلوق والخالق، لا يسلم من اللسان أحد، وطوبى لمن ملك لسانه، فأكثر خطايا بني آدم في ألسنتهم، وهذا الحديث الثابت في الصحيحين روي برواية أخرى عن أنس بن مالك رضي الله عنه في مسند الإمام أحمد ومسند البزار وأبي يعلى، والحديث في صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وإسناده صحيح عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأعراضهم، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السوء، والذي نفس محمد بيده -عليه الصلاة والسلام- لا يدخل عبد الجنة حتى يأمن جاره بوائقه )، يعني: شره وضره وغوائله وفتنته.

وتقدم معنا إخوتي الكرام! حديث الصحيحين من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قالوا: من يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الذي لا يؤمن جاره بوائقه ) ، فقد خرج عن العدل وحده، وصار من الجائرين الظالمين القاسطين، وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا [الجن:15]، وهم الظالمون المعتدون المتجاوزون العدل.

إخوتي الكرام! أقل ما يجب للعباد عليك أن تعدل معهم، هذا أقل ما يجب، وإذا سلم الناس من لسانك وعاملتهم هذه المعاملة الواجبة فقد حصلت أصل الخلق الحسن وتمامه وكماله بالمعاملة المندوبة، إنما إذا لم تحصل هذا فقد خرجت عن الخلق الحسن، وصرت من عباد الله الظالمين الجائرين، ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم ينبه دائماً إلى أداء هذا الحق نحو عباد الله، ويقرنه بحق الله، ففي معجم الطبراني الكبير بسند صحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! ما أحب الأعمال إلى الله؟ فقال: الصلاة على مواقيتها -وهذا أعظم حقوق الله- قلت: ثم ماذا؟ قال: أن يسلم الناس من لسانك )، إذا عظمت الله فأشفق على عباد الله، ولا تعتد عليهم، ( أن يسلم الناس من لسانك )، وهذه رواية الطبراني كما قلت في المعجم الكبير بإسناد صحيح، وصدر الحديث في الصحيحين وتكملته في الصحيحين، أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أحب الأعمال إلى الله؟ قال: ( الصلاة على مواقيتها، قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين ) ، تعظيم للخالق وشفقة على المخلوق، وأعلى أنواع المخلوقين الذين ينبغي أن تحترمهم وأن تحسن خلقك معهم أبواك، ( قال: بر الوالدين، قلت: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني )، الجهاد يجمع تعظيم الله، عندما نقاتل لإعلاء راية لا إله إلا الله محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام، ويجمع أيضاًالشفقة على المخلوق، عندما نخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، لا نقاتل إلا لتعبيد العباد لربهم جل وعلا، وكل قتال لغير هذه الغاية فهو ضلال إلى ضلال؛ لأنه من أجل تحصيل عرض سريع الزوال، لا نقاتل إلا ليكون العباد عبيداً لربهم جل وعلا، وإذا دخلوا في دين الله فهم إخواننا، لهم ما لنا وعليهم ما علينا.

أفضل الأعمال الصلاة على مواقيتها، ثم أي؟ أن يسلم الناس من لسانك.

إخوتي الكرام! المعاملة عن طريق العدل، هذا واجب لا يسقط عنك في وقت، ولا يستثنى من ذلك معاملة، فريضة الله الدائمة التي فرضها الله علينا في جميع معاملاتنا أن نعدل، وإذا أردنا أن نزداد حسن خلق فلنتفضل، أما العدل لا بد منه، وإذا انحرفت عنه فقد وقعت في الظلم والجور، وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الذين يحافظون على العدل لهم أجر كبير عند ربنا الجليل سبحانه وتعالى، ففي مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم، والحديث رواه الإمام النسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) ، أي: ما ولوا عليه وصاروا ولاة ورعاة ودخل تحت حكمهم، يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا، هؤلاء على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، (إن المقسطين) من أقسط بمعنى عدل، وقسط بمعنى ظلم وجار، ومنه قول الله: وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ [الجن:15]، من قسط، وإن المقسطين من أقسط، (إن المقسطين)، إن العادلين، وهذا أقل ما يجب -كما قلت- عليك نحو عباد الله، وأعلى من هذا أن تضم إلى العدل الفضل، والجور ينبغي أن تبتعد عنه؛ لئلا تكون ممن ظلموا أنفسهم، (إن المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا) .

وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن العباد إذا اتصفوا بالعدل والصدق في هذه الحياة فلهم خيرات وبركات، وإذا انحرفوا عن ذلك فستعجل لهم العقوبات مع ما يدخر لهم بعد الممات، روى الإمام أحمد في المسند، والحديث رواه أهل الكتب الستة باستثناء سنن ابن ماجه من رواية العبد الصالح حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( البيعان بالخيار ما لم يفترقا أو قال: حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما ) ، الصدق وبيان ما في السلعة من عيب هذا واجب وهذا عدل، وإذا غششت وكتمت فقد خنت وجرت، هذا ظلم، ( فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما )، لهذا في الثمن ولذاك في المثمن والسلعة، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما.

وقد أخبرنا الله جل وعلا أنه مع عباده ما لم يخونوا ويجوروا ويظلموا، فإذا خانوا وظلموا وجاروا وانحرفوا عن العدل، وخرجوا عن أقل ما يجب عليهم، إذا اتصفوا بذلك فالله يكلهم إلى أنفسهم، ومن أعظم شقاء العباد أن يوكلوا إلى أنفسهم، نسأل الله أن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك.

ثبت في سنن أبي داود ومستدرك الحاكم بسند صحيح من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( قال الله تعالى: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما ) ، سبحانك ربي! كيف سيكون حالهما بعد ذلك؟ هو ثالث الشريكين معهما بنصره وتأييده وبركته وحفظه ورعايته، هو ثالث الشريكين يبارك لهما في هذه الشركة، وفي هذه الأموال، وهذه المعية معية خاصة، معية تأييد ورعاية وتوفيق وتسديد، ( أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه ) ، إذا خان وجار فالله لا يبارك في هذه الشركة، ( فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما )، وفي رواية الدارقطني: ( يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خان أحدهما صاحبه رفع الله يده عنهما )، سبحانه وتعالى.

إخوتي الكرام! أول ما يجب علينا نحو عباد الله أن نعدل معهم، وأن لا نظلم ولا نجور، نسأل الله أن يسلمنا وأن يسلم الخلق منا، وأن يحسن أخلاقنا، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، أقول هذا القول وأستغفر الله.

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، ولي الصالحين، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله خير خلق الله أجمعين، اللهم صل على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً، وارض اللهم عن الصحابة الصادقين الطيبين، وعن من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

عباد الله! إذا لم يتصف الإنسان بالعدل في معاملاته فهو جائر ظالم، وصور الجور والظلم كثيرة وفيرة، سأتناول كثيراً منها في مواعظ متعددة لأبين أن من اتصف بشيء من ذلك فقد خرج عن الخلق الواجب، فلا ينفعه بعد ذلك خلق مستحب مندوب؛ لأن ترك ما حرمه الله علينا واجب، ولأن فعل الواجب واجب، وأما بعد ذلك حسن الخلق عن طريق الفضل والكرم فذاك نافلة إن فعلتها أصبت، وإلا فلا عقاب عليك، أما هذه الأخلاق الواجبة الثلاثة في معاملاتك: عدل، ومساعدة فيما يتعين عليك، وأن تحب لأخيك ما تحبه لنفسك، هذا واجب، إذا فرطت في شيء من ذلك فأنت جائر ظالم.

والله جل وعلا أخبرنا أن الظالمين لهم عذاب أليم، وأنه يلعنهم ليدخلهم نار الجحيم: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا * وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [الأحزاب:57-58].

وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يحذرنا من الظلم الذي هو خروج عن دائرة العدل، يحذرنا من الظلم بجميع أنواعه، ففي المسند والصحيحين من حديث عبد الله بن عمر، والحديث رواه الإمام أحمد في المسند ومسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اتقوا الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة )، وتكملة حديث جابر رضي الله عنهم أجمعين: ( واتقوا الشح؛ فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ) .

وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن هذا المخلوق سيده خالقه، فمن اعتدى على مخلوق فليهيئ نفسه لخصومة الخالق ومحاربته، ومن كان الله خصمه خصمه، ثبت في صحيح البخاري وسنن ابن ماجه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يقول الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته: رجل أعطى بي ثم غدر ) ، أعطى عهوداً ومواثيق، وأكدها بالله العظيم، ثم غدر بمن أعطاه العهد ونقض العهد معه، خصمه رب العالمين ( رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه ) ، ادعى العبودية على بعض الأحرار وغصبه وباعه وأخذ ثمنه، ( ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه -يعني: العمل- ولم يعطه أجره ) ، فقد ظلمه عندما لم يعطه حقه، إذا لم تتفضل عليه فلا أقل من العدل، ( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه أجره ) .

عباد الله! كما قلت: صور الظلم التي تقع في الاعتداء على النفس والعرض والمال وحقوق الناس وكرامتهم، يأتي تفصيلها مع أدلتها في المواعظ الآتية إن شاء الله، اللهم إنا نعوذ بك من أن نضل أو نضل، ونعوذ بك من أن نزل أو نزل، اللهم إنا نعوذ بك من أن نظلم أو نظلم، نعوذ بك اللهم من أن نجهل أو يجهل علينا، اللهم إنا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق، اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئ الأخلاق لا يصرف عنا سيئها إلا أنت، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم اجعلنا من أحب خلقك إليك، ومن المقربين لديك، وإذا أردت فتنة بعبادك فاقبضنا إليك غير مفتونين، بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم أغفر لآبائنا وأمهاتنا، ولمن علمنا وتعلم منا، ولمن أحسن إلينا ولجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، إنك سميع قريب مجيب الدعوات، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، سم الله الرحمن الرحيم، وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3].