من أهم أسباب سوء الخاتمة النفاق، وحقيقته: الاتصاف بالإسلام ظاهراً مع مخالفته باطناً، ومنه مخالفة القول للفعل، والاتصاف بالكذب والخيانة والغدر، وقد ميز الله المؤمنين في الدنيا والآخرة عن المنافقين بسبب الصدق، وكان السلف رضوان الله عليهم يخافون كثيراً من النفاق، وقد ورد أن أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها.
أما النفاق -وهو أول الصفات الخبيثة التي إذا اتصف الإنسان بها يخشى عليه سوء الخاتمة- فإنه ضد الإيمان، والإيمان هو التصديق، يعني: أن تصدق الله في جميع أحوالك؛ في نيتك وفي جنانك، في مقالك وفي لسانك، في أعمالك وفي أفعالك، فإذا تغيرت عن هذا ففيك صفة من صفات المنافقين, وأمرك إلى رب العالمين.
يقول النبي عليه الصلاة والسلام: ( الإيمان بضع وسبعون شعبة؛ أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ). وهذه الشعب تتعلق بالجنان واللسان، والعمل بالجوارح والأركان، وهذا هو تعريف الإيمان، فهل حققت ذلك على وجه الكمال والتمام؟ إن كنت كذلك فأنت مؤمن, وإلا ففيك خصلة من خصال المنافقين، فكيف سيكون حالك عند الاحتضار وحضور الشياطين؟ نسأل الله حسن الخاتمة بمنه ورحمته، إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.
نعم! إن النفاق يضاد الإيمان، وحقيقة النفاق كما قرر أئمتنا الكرام: اختلاف السر والإعلان؛ اختلاف سرك عن علنك، وتغاير واختلاف القول عن الفعل والعكس، وتضاد المدخل والمخرج، أمام الناس بصورة لكن إذا خلوت مع ربك جل وعلا في بيتك أو في غيره فأنت في صورة أخرى، هذه هي حقيقة النفاق، ولذلك قال العبد الصالح يزيد بن الحارث : من استوى سره وعلنه فذلك النصف؛ أي: هذا قام بالعدل وهو منصف، وإذا كان السر خيراً من العلن فهذا هو الفضل، وإذا كان العلن خيراً من السر فهذا هو الظلم والجور.
فتأمل حالك, هل استوت سريرتك وعلانيتك؟ إذاً فأنت الآن منصف عادل أم هل كانت سريرتك خيراً من علانيتك؟ فأنت إذاً على خير عظيم، أم أن علانيتك خير من سريرتك؟ فأنت بلا شك إذاً من المنافقين، فانتبه على نفسك! والإنسان على نفسه بصيرة، وقد أنشد أئمتنا عليهم رحمة ربنا في هذا المعنى فقالوا:
إذا الإعلان والسرُ في المؤمن استوى فقد عزّ في الدارين واستوْجبَ الثنا
فإنْ خالفَ الإعلانُ سِراً فما له على سعْيه فضلٌ سوى الكَدِّ والعنا
كما خالِصُ الدينار في السوقُ نافِقٌ ومغشوشه المردودُ لا يقْتضي الـمُنا
أي: لو أردت بيع ليرة ذهبية خالصة فبائع الذهب يأخذها منك، ولو كانت مغشوشة فيها الحديد والنحاس والصفر لردوها عليك، ولنقص من قيمتها بمقدار ما فيها من خلط وغش، هذا معنى البيت الشعري:
كما خالِصُ الدينار في السوقُ نافِقٌ ومغشوشه المردودُ لا يقْتضي الـمُنا
والعملة المزورة لا ترد على صاحبها, وإنما يعاقب عليها، والإيمان المزور يرد عليك, وتعاقب عليه عند الله جل وعلا.
فتأمل نفسك أخي الكريم! هل استوى سرك وعلنك؟ هل اتحد مدخلك ومخرجك؟ هل اتفق قولك وفعلك؟ فإذا اتفق فأنت منصف، وأفضل من ذلك أن يحسن السر ويكمل، ويزداد على العلن، والعكس من صفات المنافق.
روى شيخ الإسلام الإمام عبد الله بن المبارك رحمة الله ورضوانه عليه في كتابه الزهد والرقائق، عن أبي عمرو قيس بن رافع -وهو من أئمة التابعين، خرج له أبو داود في المراسيل, وهو ثقة عدل إمام رضا-، قال: اجتمع صحابة وتابعون عند حبر الأمة وبحرها سيدنا عبد الله بن عباس رضوان الله عليهم أجمعين، فتكلموا فرقت قلوبهم، وواقد بن الحارث من الصحابة الكرام جالس حاضر ساكت، فقالوا: ألا تتكلم يا أبا الحارث ! قال: قد تكلمتم فأحسنتم وكفيتم.
قالوا: لا بد من أن تتكلم وأن تشاركنا في الكلام، والله ما أنت بأصغرنا ولا بأقلنا منزلة! فقال هذا العبد الصالح أبو الحارث واقد ابن الحارث : إنني أرى أن القول قول صالح، وأن الفعل فعل آمن -أي: إذا نظرنا إلى أقوالنا فيظهر عليها الخوف والخشية، نخادع الله وما نخدع إلا أنفسنا وما نشعر-، فبكى الحاضرون عليهم رضوان الحي القيوم.
نعم! إن الأمر كما قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: إن الناس قد أحسنوا القول كلهم، فمن وافق قوله فعله فقد أصاب حظه، ومن خالف قوله فعله فإنما يوبخ نفسه. لذلك قال تعالى: 
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ 
[الصف:1-3]، وقال أيضاً: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ [البقرة:44].
إخوتي الكرام! للخلاص من وصف النفاق لابد أن يتصف الإنسان بالصدق في جميع الأحوال؛ أن يصدق في قوله، وأن يصدق في نيته وعزمه، وأن يصدق في الوفاء بعزمه، وأن يصدق في فعله وعمله، وأن يصدق في مقامات الدين التي ينتسب إليها في كل حين، ولا يمكن للإنسان أن يحصل وصف الصادقين إلا إذا حقق الصدق في هذه الأمور الخمسة:
الصدق في القول
أولها: الصدق في القول؛ فينبغي إذا تكلمت أن يطابق القول الحقيقة التي أنت عليها.
والحقيقة التي تتكلم فيها هي: أن لا يخرج قولك عن هذين الأمرين، وهذا أشهر أنواع الصدق؛ صدق المقال، ويدخل في هذا النوع كما قرر أئمتنا الأبرار: الصدق في الألفاظ التي تناجي بها الله عز وجل. فانتبه يا عبد الله! هل تحقق فيك قولك أم لا؟ فإن تحقق فيك فأنت صادق، وستوفى أجرك عند من لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وإلا فأنت منافق مخادع.
أخي الكريم! إذا قمت إلى الصلاة تقول: الله أكبر، أليس من مقتضيات هذا القول أن تشتغل بالكبير الجليل، وأن تغفل عن الحقير الصغير؟ فإذا قلت: الله أكبر بلسانك، وقلبك يهيم في كل واد فأنت عند الله من الكذابين، في صلاتك تعتبر منافقاً، ثم تقرأ دعاء الاستفتاح: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79]، قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163].
أي وجه وجهته إلى الله؟ تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم )، فهل توجه القلب نحو الرب جل وعلا، أو الوجه إلى جهة القبلة والقلب مع الشيطان؟ ثم أنت تخبر في صلاتك: أن صلاتك ونسكك ومحياك ومماتك لله رب العالمين، فهل تحققت بذلك، أو جعلت لغير الله شيئاً من ذلك؟ إن تحققت فأنت صادق, وإلا فأنت كذاب مخادع.
وعندما تقرأ الفاتحة -نسأل الله ألا يجعلنا ممن يقرءون القرآن والقرآن يلعنهم- تقرأ فيها في كل ركعة: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، وعبادة الله هي: أن تحكم شريعته في جميع شئون حياتك، وأن تكون الحياة كلها لله على حسب شرع الله، وتكون حياتك كلها قائمة وخالصة لله، هذه هي العبادة، ومن أجلها خلق الله الخليقة، فهل تحققت بذلك؟ وهل وثق قلبك بربك جل وعلا وأعرض عن غيره واستعنت به في جميع أحوالك، أم لجأت إلى مخلوق لا يملك لنفسه -فضلاً عن غيره- ضراً ولا نفعاً؟
أنت وأنا أعلم بأنفسنا.
أيضاً: عندما تسأل الله الهداية لصراطه المستقيم، فهل سعيت في طريق الهداية وفي طلب العلم النافع، وفي القيام للعمل الصالح؟ وهل بذلت لذلك الأسباب أم أنك في قولك دعي ٌ كذاب؟
الإنسان -كما قلت- على نفسه بصيرة، فلنحقق هذا القول فينا، والله إننا لو تأملنا هذا لعلمنا أننا نتصف بالنفاق تسعين بالمائة على أقل تقدير في أقوالنا المخالفة لأفعالنا، هذا على أقل تقدير، إذا لم يكن نفاقنا في قولنا مائة بالمائة، وإذا كان الأمر كذلك أخي المؤمن! فكيف سيكون حالك عند الاحتضار عندما يجتمع عليك الشيطان وأتباعه الاشرار، وأنت في هذه الحياة منافق مخادع؟ كيف سيكون حالك عند الممات؟ أتدري من المنافق أخي المسلم؟!
والمنافق الذي أخبر عنه صاحب سر رسول الله عليه الصلاة والسلام حذيفة بن اليمان عليهما رحمة ورضوان ذي الجلال والإكرام، كما في حلية الأولياء وكما في ذم النفاق للإمام الفريابي ، قال: المنافق هو الذي يصف الإسلام ولا يعمل به. سبحان الله العظيم! رحمك الله يا حذيفة! كأنك تتحدث عن واقعنا، وكأنك تصف حالنا رضي الله عنك وأرضاك، المنافق: هو الذي يصف الإسلام؛ يتكلم به، يقرأ القرآن، يدعو إلى الله، يتحدث عن صفات الطيبين، يقول: أنا مؤمن بالله العظيم، لكنه لا يعمل بذلك، هذا هو المنافق، فضع نفسك أخي الكريم! عند هذه الصفة، وتأمل في أي درجة أو دركة أنت؟
الصدق في النية
الصدق في الوفاء بالعزم
الصدق في الأعمال
الأمر الرابع الذي لا بد من الاتصاف به لنكون من الصادقين ولنفارق المنافقين: الصدق في الأعمال؛ وذلك بمطابقتها لما في القلوب من أحوال، ولا ندخل الآن عند هذا الأمر في باب الرياء، لا ثم لا، إنما أنت أيها الإنسان! إذا صليت وخشع ظاهرك دون أن يراك أحد وأنت في غرفة مظلمة بينك وبين ربك، والظاهر أنك خاشع مخبت مطرق لكن القلب ساهٍ، فأنت من المنافقين، عملك ما وافق حالك. وإذا مشيت بين الناس بهدوء وسكينة وغضضت الصوت، وقصرت الطرف، وجمعت بين كتفيك لإظهار الذلة والمسكنة والتواضع عند الله، وقلبك كقلب فرعون و
قارون، فهذا الوصف ما انطبق عليك فأنت عند الله من المنافقين، ينبغي أن يكون ما تظهره من أعمال مطابق لما في القلب من أحوال، فإذا لم يحصل اتفاق بين حال القلب والفعل، فهذا هو وصف المنافقين، فانتبه لهذا!
ورضي الله عن شيخ الإسلام بلال بن سعد عندما قال: لا تكن ولياً لله في العلانية، وعدواً له في السر؛ أي: ظاهرك ظاهر الأولياء، وقلبك قلب الأعداء، وحال من يفعل ذلك فيختلف فعله عن حاله قلبه كحال من أتى إلى عدو شقي فألبسه لباس الصديق الولي، عميت الأمر على الناس، هذا عدو شقي تلبسه لباس الأولياء؟ وهكذا كذلك قلبك فيه ما فيه، ثم بعد ذلك تظهر الخشوع والمسكنة، والتواضع، وفي قلبك من الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد.
أخي الكريم! تحقق من قول الله عند هذا البحث: وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ [الزمر:47]، كم من إنسان يقوم في خلوته؛ ليناجي ربه وهو مسجل في ديوان المنافقين؟ في حال مناجاته لرب العالمين أطرق وخشع البصر لكن القلب ساه لاه، فما طابق فعله حال قلبه، هذا هو اختلاف السر والعلن، اختلاف القول والعمل، اختلاف المدخل والمخرج، هذا هو حقيقة النفاق، فتأمل هذا أخي الكريم!
الصدق في مقامات الدين
والأمر الخامس وهو آخر الأمور التي لا بد من أن تصدق فيها: الصدق في مقامات الدين.
أخي الكريم! أعظم منة منها الله علينا الإيمان به ومحبته ومحبة رسوله عليه الصلاة والسلام، نعمة الإيمان لا يعدلها نعمة، فأنت عندما تقول: أنا مؤمن، أتدري ما معنى هذه النعمة؟ أنك تصدق بجنانك، وتقر بلسانك، وتعمل بأركانك، وأن تحافظ على شعب الإيمان. فهل اتصفت بذلك أم أنك كذاب فيما تقول كما قال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [البقرة:8-9]؟
أخي الكريم! عندما تقول: أنا محب لله، أنا راج لله، أنا خائف منه، أتدري ما معنى المحبة؟ المحبة أن لا يتقدم أحد على الله عندما تحبه، فتعلق قلبك به، واشتغلت جوارحك بخدمته، هل حصل هذا منك؟ إن خالفت هذا فأنت كذاب، كما قال بعضهم:
تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا عجيب في القياس بديع
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
عندما تقول: أنا راج لله؛ أي: ينبغي أن تقطع أملك عن غير الله مهما كان شأنه، ثم أنت تتعلق بهذا وذاك من أجل لعاعة من الدنيا، أي رجاء هذا الذي تزعمه؟ وعندما تقول: أنا خائف من الله عز وجل، ثم بعد ذلك تخاف من ظلك وتخشى الموت, كما يخشى المؤمنون الصالحون غضب الله عز وجل، فأي خشية في قلبك من ربك جل وعلا؟ هل الخشية كلام يقال باللسان؟ وهل المحبة دعوى يدعيها الإنسان؟ لا ثم لا، لابد من إثبات وبرهان.
وهكذا ما يشاع في هذا الزمان من انتساب إلى السلف الكرام، فيقولون: نحن السلفية، وننتمي للسلف الصالح، ولا خير فيمن لا ينتمي إليهم، لكن ينبغي أن نعرف قدرنا, وأن لا نلوث منزلة سلفنا.
إن الذي ينتسب إلى السلف الصالح ينبغي أن يتحقق فيه العلم النافع، والخشية من الله, والأدب مع خلق الله جل وعلا، فإذا وجد فيه هذا فهو سلفي، وأما ادعاء طريقة السلف، وأنهم سلفية، ثم في نفوسهم وفي بيوتهم كل آفة ورذيلة، فهل كان في بيوت السلف الكرام -مثلاً- مزامير الشيطان؟ سبحان ربي العظيم! والله إن المجتهد فيها كاللاعب عند سلفنا، لو رأوا أعظم متعبد مجتهد فينا لما وصل إلى درجة اللاعب عند سلفنا الكرام، والله الذي لا إله إلا هو لو رأيناهم لقلنا: إنهم مجانين؛ من جدهم واجتهادهم في طاعة رب العالمين، ولو رأونا لقالوا: كأن هؤلاء لا يؤمنون بالله العظيم, ولا يستعدون للقاء أرحم الراحمين في يوم الدين، ثم بعد ذلك يقال: سلفية وانتماء.
لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
والله لسنا بأهل لأن نذكر سلفنا الكرام، فضلاً أن نحشر أنفسنا فيهم وأن نقول: نحن سلفية، وعلى مسلك السلف، نعم، قلوبنا تحبهم وتتعلق بهم، لكن شتان شتان بيننا وبينهم، ونسأل الله أن يتوب علينا إنه أرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين.
أخي الكريم! لا بد من أن تحقق هذه المقامات فيك عندما تتدعي ذلك، وإذا لم تتحقق فيك هذه المقامات فأنت من المنافقين.
استحب أهل السنة الكرام الاستثناء في الإيمان، فإذا سئلت فقيل لك: هل أنت مؤمن؟ قل: إن شاء الله، لمَ؟ لأربعة أسباب معتبرة قررها أئمتنا البررة:
أولها: للشك في كمال الإيمان لا في أصله، فلا يستطيع أحد على وجه الأرض أن يجزم بكمال إيمانه وتحقيقه، والإيمان إذا أطلق ينصرف للإيمان الكامل، وهذا غير موجود فيك، فعلام تقول: إنني مؤمن؟ بل قل: إن شاء الله.
السبب الثاني: للشك في الخاتمة، فأنت لا تدري بأي شيء سيختم لك، هل سيختم لك بكفر وردة أو بإيمان؟
وهل جاءك صك من الله بأنه سيختم لك على الإيمان وأنت من أهل الجنان؟ فإذا قيل لك: أنت مؤمن؟ قل: أرجو إن شاء الله؛ للشك في الخاتمة لا في الأصل.
السبب الثالث: خشية تزكية النفس، فعندما تقول: أنا مؤمن، فإنك تزكي نفسك تزكية ليس بعدها تزكية، كأنك تقول: أنا من أهل جنات ونهر, في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وهذه تزكية ينبغي أن تصون نفسك عنها، ثبت في معجم الطبراني الكبير وحلية الأولياء عن أبي البختري: أن بعض الصحابة الكرام جاءوا إلى سلمان الفارسي -منهم جرير بن عبد الله البجلي - ليبلغوه سلام أخيه أبي الدرداء في بلاد الشام، وسلمان كان في المدائن، قالوا: أنت سلمان صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: لا أدري، قالوا: سبحان الله! وكادوا أن يشكوا في أمره، أنت سلمان صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: لا أدري، قال: فمن أنت؟ قال: صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام من دخل الجنة، وما الذي يدريني أنني سأدخل الجنة؟ فهل عندي صك بذلك؟ نعم صحبته في هذه الحياة، لكن هل سأكون معه في غرف الجنات أم لا؟ لا يعلم هذا إلا رب الأرض والسماوات. سبحانك ربي! إذا كان هذا يقوله الصحابة الكرام، فكيف نطلق الدعاوى العريضة في هذه الأيام؟!
السبب الرابع: تستثني في إيمانك من أجل تعليق الأمور بمشيئة ربك تبركاً بذكره، فقد أمرنا بذلك، فتقول: أنا مؤمن إن شاء الله متبركاً باسم الله.
إذاً: ذكر الاستثناء يكون للشك في كمال الإيمان, وللشك في الخاتمة ونهايته؛ ولئلا تزكي نفسك؛ ولأجل أن تتبرك بذكر ربك، فإذا سئلت: هل أنت مؤمن؟ فقل: إن شاء الله.
وقد ذكرت مراراً قول أمير المؤمنين -في الحديث- في زمانه سفيان الثوري عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا أنه قال: إذا سئلت: هل أنت من المتوكلين؟ قال: فاسكت، فإن قلت: لا، كفرت، وإن قلت: نعم، كذبت.
ومثله لو قيل: هل أنت من الخائفين؟ هل أنت من المحبين؟ فقل: أرجو، إن شاء الله. أسأل الله أن يجعلني من هؤلاء، وأما أن تجزم بنعم، والله يقول من فوق عرشه: كذبت, ولن أقبل منك عملاً، من المتألي على الله جل وعلا؟
هذه الأمور الخمسة: صدق في القول، وصدق في النية والعزم، وصدق في الوفاء بالنية والعزم، وصدق في الأعمال بمطابقتها لما في القلب من أحوال، وصدق في مقامات الدين، إن اتصفت بالصدق فيها وحققتها فأنت من الصادقين، وإلا فمن المنافقين، وكل إنسان ينبغي أن يعتبر هذا.
في صحيح
البخاري في كتاب الإيمان باب نشير به إلى هذه القضية فقال: باب خشية المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، وما يحذر من الإصرار على النفاق والعصيان، ثم أورد في هذا الباب آثاراً كثيرة سأقتصر على ثلاثة آثار عن بعض التابعين الأبرار:
أولها: قال: وقال إبراهيم التيمي -وهو عبد صالح عاش أربعين سنة، وتوفي سنة اثنين وتسعين للهجرة، رحمة الله ورضوانه عليه، وهو القائل: إذا كان الرجل يتهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يدك منه-: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذباً، بصيغة اسم الفاعل واسم المفعول، أما اسم المفعول وهي الصيغة الأولى: إلا خشيت أن أكون مكذَباً؛ أي: عند الناس، أي: كان يعظ الناس، ويقول: إذا قارن الناس بين قولي وبين عملي يكذبوني، يقولون: أنت تعظ وعملك بخلاف ما تعظ.
وعلى صيغة الفاعل أي: أنا مكذب من المنافقين، فأجزم لنفسي بذلك، وأنا أخشى على نفسي من هذا، مع أن الناس أيضاً سيقولون عني هذا.
وهذا الأثر الذي أورده الإمام البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم وصله الإمام البخاري في تاريخه كما وصله الإمام أحمد في كتاب الزهد، رحمة الله عليهم أجمعين.
والأثر الثاني: قال: قال ابن أبي مليكة -وهو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة توفي سنة مائة وسبع عشرة للهجرة، حديثه كحديث إبراهيم التيمي مخرج في الكتب الستة-: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل.
فهؤلاء ثلاثون من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أدركهم هذا التابعي يقول: كلهم يخافون النفاق على أنفسهم.
وهذا الأثر الذي أورده الإمام البخاري معلقاً بصيغة الجزم، وصله ابن أبي خيثمة كما وصله محمد بن نصر ، وأبو زرعة رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين.
والأثر الثالث: رواه عن الحسن البصري لكن معلقاً بصيغة التمريض فقال: ويذكر عن الحسن أنه قال: ما خافه إلا مؤمن، وإنما أورده الإمام البخاري بصيغة التمريض مع أنه ثابت -وقد وصله أبو نعيم في الحلية، والإمام الفريابي في ذم النفاق-؛ لأن عادة البخاري كما قال شيخ الإسلام الإمام ابن حجر في فتح الباري: أنه يذكر الأثر بصيغة التمريض, وإن كان إسناده ثابتاً إذا تصرف في روايته، فنقله بالمعنى أو اختصره.
وهنا قد اختصر الإمام البخاري أثر الحسن ، ولذلك حكاه بصيغة التمريض من أجل التحقق من صيغته الكاملة والنظر فيها، فكأنه عندما اختصر الكلام وقع السامع في شيء من الإيهام، وهذا هو الحاصل، يقول شيخ الإسلام الإمام النووي رحمة الله ورضوانه عليه: (ما خافه إلا مؤمن)؛ يعني: ما خاف الله عز وجل إلا مؤمن، وليس هذا مراد الحسن من كلامه وإنما المراد: ما خاف النفاق، والأثر بكماله عن الحسن البصري : والله ما على وجه الأرض مؤمن قط فيما مضى وفيما بقي إلا وهو من النفاق مشفق، وما على وجه الأرض منافق قط فيما مضى وفيما بقي إلا وهو من النفاق آمن. ثم قال رحمة الله ورضوانه عليه: ما خاف النفاق إلا مؤمن، وما أمنه إلا منافق.
فلما اختصر الآثار أورده بصيغة التمريض من أجل التأكد من صيغته الكاملة؛ لئلا يقع الإنسان في لبس في فهم معناه.
سبحان ربي العظيم! شيخ التابعين إذا عرض قوله على عمله يخشى أن يكون مكذِباً ومكذَباً، وابن أبي مليكة يدرك ثلاثين من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يخافون النفاق على أنفسهم، والحسن البصري يقول: لا يخاف النفاق إلا مؤمن، ولا يأمنه إلا منافق.
نعم، هذا هو حال سلفنا رضوان الله عليهم أجمعين.
استمع لحال واحد منهم فقط وهو ثاني الخلفاء الراشدين أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ثبت في مغازي ابن إسحاق بلاغاً: أن عمر رضي الله عنه وأرضاه جاء إلى حذيفة رضوان الله عليه فقال: أنشدك بالله؛ أسألك الله، هل سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ سبحان الله! أيها الخليفة الراشد المهتدي! أنت من المبشرين بجنات النعيم، ولن يخلف الله وعده وهو أصدق القائلين، ومع ذلك تتهم نفسك إلى هذا الحد، هل سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ وهو سيد الملهمين المحدثين في هذه الأمة، فقال حذيفة رضوان الله عليهم أجمعين: لا، ولا أؤمل أحداً بعدك.
وثبت في مسند البزار بسند صحيح، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأرضاه: أنه دخل على أمنا أم سلمة رضوان الله عليها، فقال: (يا أماه! إني من أكثر قريش مالاً خشيت أن يهلكني مالي، فقالت: يا عبد الرحمن ! أنفق، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من أصحابي من لا يراني بعد موته، فبكى عبد الرحمن بن عوف ، وخرج من عند أمنا أم سلمة رضوان الله عليها، فقابله عمر بن الخطاب وهو يبكي، فقال: ما لك؟ قال: سمعت أم سلمة رضي الله عنها تقول: أنها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: إن من أصحابي من لا يراني بعد موته).
فبكى عمر رضي الله عنه، ودخل على أمنا أم سلمة رضوان الله عليها وقال: يا أماه! هل سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم؟ أي: هل أنا ممن إذا ماتوا لم أر النبي عليه الصلاة والسلام، وسيحول الله بيني وبينه وسأكون من أهل النيران؟ قالت: لا يا عمر ، ولا أؤمل أحداً بعدك.
سبحانك ربي! إذا كان هذا حال خير هذه الأمة وأفضل خلق الله بعد أنبياء الله ورسله على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، فماذا نقول نحن؟ والله الذي لا إله إلا هو لو جزمنا بنفاقنا مائة بالمائة لكان قليلاً في حقنا، ماذا نقول نحن؟ أخشى أن نكون في هذا الزمن ممن عناهم عبد الله بن عمرو بن العاص ، والأثر ثابت عنه في مستدرك الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين، أقره عليه الذهبي فقال: يأتي على الناس زمان يجتمعون فيه في المساجد ليس فيهم مؤمن.
سبحانك ربي! هل هذا هو الزمن الذي نعيش فيه ليس فيهم مؤمن؟! ومؤمن نكرة في سياق النفي, ليس فيهم مؤمن واحد وقد اجتمعوا في بيوت الله، فكيف سيكون حال من آذى من في المساجد؟!
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله خير خلق الله أجمعين.
اللهم صل على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
عباد الله! إذا كان حال المنافقين كما تقدم، ولا يجزم إنسان لنفسه بالبراءة من نفاقه، إذا كان الأمر كذلك فإن قلوب الصالحين في الماضي كانت تتقطع من خوفهم من ربهم خشية وجود النفاق في نفوسهم.
أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلة طيبة في هذه الأمة تتصف بالنفاق، فكيف بمن عداها؟
وهذه الثلة هم حملة الشريعة الغراء، وإذا كان هؤلاء يبتلون بالنفاق فكيف بمن عداهم؟ فاسمع لكلام نبينا عليه الصلاة والسلام في هذه القضية، واسمع لموقف سلفنا عند هذه الأحاديث.
ثبت في مسند الإمام أحمد ، ومعجم الطبراني الكبير ، والحديث رواه البخاري في تاريخه، ورواه ابن المبارك في كتاب الزهد، والبيهقي في شعب الإيمان، والإمام الفريابي في كتابه ذم النفاق وصفة المنافقين عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
والحديث رواه الإمام أحمد أيضاً، والطبراني في معجمه الكبير، والخطيب في تاريخ بغداد، والفريابي في كتابه ذم النفاق أيضاً والمنافقين من رواية عقبة بن عامر . والحديث رواه الطبراني أيضاً في معجمه الكبير عن عصمة بن عامر، عن عبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر وعن عصمة بن مالك رضي الله عليهم أجمعين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أكثر منافقي أمتي قراؤها ). والحديث صحيح، نص على صحته أئمتنا الكرام، منهم: شيخ الإسلام الإمام الهيثمي والمنذري وغيرهما.
فإذا كان هذا حال الخلاصة فكيف بمن عداهم؟ ورضي الله عن معاوية عندما سمع الحديث من شفي فقال: إذا فعل هذا بهؤلاء -بقارئ القرآن والمتصدق والمجاهد- فكيف بمن عداهم؟ ولذلك كانت هذه الآثار تؤثر في نفوس سلفنا الأبرار، فاستمع لإمام الأخيار في زمن مالك بن دينار وهو من الأئمة الأبرار، توفي سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة، وقيل سنة ثلاثين ومائة للهجرة, وحديثه في السنن الأربع، وأخرج له البخاري في الأدب المفرد مالك بن دينار أبو يحيى من أئمتنا الصالحين كما قلت، وكان يقول عن نفسه: إذا ذكر الصالحون فأفٍ لي وتف.
وكان يقول للناس إذا استبطئوا للمطر: إنني استبطئ من الله إرسال الحجر، يعني: أن يرجمنا الله بحجارة من السماء بدلاً من أن يسقينا الماء، وكان هذا العبد الصالح يقول: كان الصالحون يتواصون بثلاثة أشياء: بإمساك اللسان، وكثرة الاستغفار، والعزلة والبقاء في البيوت وعدم المخالطة إلا لمصلحة شرعية.
هذا العبد الصالح مرة قالت له زوجته عندما غضبت منه: يا منافق! يا مرائي! وهو عابد زمانه، فبكى عليه رحمة الله، وقال: يا أمة الله! ما عرفني إلا أنت؛ يا أمة الله! قد وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة، أهل البصرة ينعتونني بالزهد والعبادة والورع، وأنا المرائي، وأنا المنافق، هذا حال الصالحين, يستكينون لرب العالمين عندما يقال لهم: هذا منافق، من الذي يبرأ نفسه من النفاق؟!
نسأل الله أن يحسن ختامنا, وأن يجعل خير أيامنا يوم لقاه.
إخوتي الكرام! بقي كلام حول أقسام النفاق أذكره عند بيان السبب الثاني من أسباب سوء الخاتمة إن شاء الله.
فنسأله إن أحيانا أن يحيينا على الإسلام، وإن أماتنا أن يميتنا على الإيمان، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
اللهم يا مقلب القلوب! ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مثبت القلوب! ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مصرف القلوب! صرف قلوبنا على طاعتك، يا ولي الإسلام وأهله! ثبتنا عليه حتى نلقاك به، اللهم إنا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق، اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
اللهم إنا نسألك من كل خير أحاط به علمك في الدنيا والآخرة، ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمك في الدنيا والآخرة.
اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه.
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً.
والحمد لله رب العالمين.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3].
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
[هود:15]، 
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
