في هذا مشروعية الجلوس في المصلى بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس، وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه إثبات صلاة الجماعة، وفيه أيضاً أنه إذا طلعت الشمس فإن الإنسان يقوم، يعني: يجلس إلى أن تطلع الشمس.

وفي هذا أيضاً الحديث في الأمور المباحة في المسجد، وأن هذا جائز ولا بأس به، وسبق أن قسمنا ما يتعلق بالحديث في المسجد، وأنه ينقسم إلى أقسام:

القسم الأول: الحديث في الأمور المحرمة أو المكروهة، هذا أمره ظاهر، فالمحرم محرم، والمكروه مكروه.

والقسم الثاني: ما يتعلق بالعقود، من بيع وشراء وإجارة وشركة، والعقود التي يقصد منها الكسب والتجارة، هذه لا تجوز في المسجد.

القسم الثالث: ما يتعلق بالعقود التي لا يقصد منها الكسب والتجارة، كعقد النكاح، فهذا العلماء رحمهم الله يقولون: يسن أن يكون في المسجد؛ لكن السنية هذه لا دليل عليها؛ لكن أقل شيء أن نقول: بأنه مباح في المسجد.

القسم الرابع: الكلام بأمر الدنيا، كأن يسأله عن أحوال الزراعات، والصناعات، والتجارات، والبيع، والشراء، دون أن يكون هناك عقد، فهذا كرهه العلماء، قال العلماء: ويكره الخوض في أمور الدنيا.

القسم الخامس: الحديث في الأمور المباحة، كحديث الصحابة، كانوا يتحدثون في أخبار الجاهلية ونحو ذلك، دون أن يكون هناك إيذاء لأحد من غيبة ونميمة ونحو ذلك، فهذا جائز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم على ذلك.

القسم السادس: الحديث في الأمور المشروعة، من الدعوة، وتعليم العلم، والسؤال عن العلم ونحو ذلك، فهذا نقول: بأنه مشروع.

وفي هذا أيضاً الحديث في أخبار الأمم، وأمور التاريخ والسير ونحو ذلك، وأن هذا جائز ولا بأس به.

وفي هذا أيضاً الضحك في المسجد إذا وجد سببه، وأن هذا جائز ولا بأس به.

وفيه تبسم النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو ضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان ضحكه تبسماً.

قول النبي صلى الله عليه وسلم: (رويدك)، أي: رفقاً، يعني: الأمر بالرفق، وقوله: (سوقاً بالقوارير)، المراد بالقوارير: النساء.

معنى: (سوقاً بالقوارير)

القيود التي يجوز معها النشيد

في هذا إثبات الخدم، والمقصود بالخدم: هم الأرقاء، يعني: كان الرق موجوداً في ذلك الزمن، كان رب العائلة يشتري الرقيق لكي يساعده في خدمة البيت.

وفي هذا الحديث إثبات بركة النبي صلى الله عليه وسلم البركة الحسية.

البركة تنقسم إلى قسمين:

بركة معنوية؛ وهذه ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فصاحب العلم يتبرك بعلمه، وبتعليمه وإرشاده وتوجيهه، وصاحب الدعوة يتبرك بدعوته، وصحاب الخلق يتبرك بحسن خلقه ويقتدي الناس بذلك.. إلى آخره، هذه بركة معنوية.

القسم الثاني: بركة حسية، وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتبركون به بركة حسية، يتبركون بعرقه وبجلده وبشعره وبريقه ومخاطه، هذه بركة حسية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيها أحد.

وما يذكره بعض شراح الحديث من إثبات البركة للصالحين غير صحيح، كذلك أيضاً ما يفعله أهل الخرافة من الصوفية والقبوريين أنهم يتبركون بمتبوعيهم وعلمائهم، فهذه كلها من البدع، لأن البركة الحسية هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعهد أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتبركون بـأبي بكر ، ولا عمر ، ولا عثمان ، ولا علي ، وهم أفضل الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا أيضاً حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يرد هؤلاء الخدم، فيغمس يده في الغداة الباردة، يعني في اليوم، وقد يكون فيه شيء من المشقة لبرودة الماء.

قال: [ وحدثنا محمد بن رافع ، قال: حدثنا أبو النضر ، قال: حدثنا سليمان ، عن ثابت ، عن أنس ، قال: (لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه، وأطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل)].

وفي هذا كما تقدم تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بركة حسية.

في هذا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومراعاته للضعفة، يعني: حتى هذه المرأة التي في عقلها شيء، ويبدو أن عندها نقصاً في عقلها، فهي من المعتوهين، ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لبى حاجتها، وهذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيه أيضاً التواضع لهؤلاء الذين يكون في عقلهم شيء من النقص؛ لأنه ينبغي للإنسان أن يتواضع لهم، وأن يتواضع للضعفة من النساء والصغار والمجانين والمعتوهين، وأن يقوم بحوائجهم، وألا يزدري هؤلاء أو يحتقرهم.

وفي هذا أيضاً العمل على قضاء حوائج الناس، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، وفي هذا أيضاً خلوة النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة، وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص، فله أن يخلو بالمرأة الأجنبية، وله أن يمسك يدها، وأن يمسها، وله أن يدخل عليها في بيتها ونحو ذلك، هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص لا يشركه فيها أحد، وفي قراءة في سورة الأحزاب: (وهو أبٌ لهم)، فكما أن زوجاته أمهات المؤمنين أيضاً هو أب للمؤمنين، فهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا خلا بها في بعض الطرق حتى عرف حاجتها.

وفيه أيضاً السماع إلى حاجات الناس، وفيه أيضاً المحافظة على أسرار الناس، وستر الناس.. إلى آخره، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة.

في هذا أيضاً رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما.

والمقصود بقوله: (ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً). قال بعض العلماء: إن المقصود بذلك: هو تخيير الله عز وجل له، فيخيره بين قتال الكفار مثلاً أو أخذ الجزية، فالأيسر أن يأخذ الجزية، أو مثلاً في عقوبة الكفار؛ بين أن يقتل أو يأخذ منهم الجزية إلى آخره.

والذي يظهر والله أعلم أن المقصود: أنه إذا عرض له أمران من أمور الدنيا، أو عرض له أمران من أمور الدين، فإنه يختار أيسرهما ما لم يكن ذلك إثماً، مثلاً من أمور الدنيا عرض له أمران: إما السفر على هذه الراحلة، أو السفر على هذه الراحلة، والسفر على هذه الراحلة أيسر، أو السفر في هذا الوقت أو في هذا الوقت، والسفر في هذا الوقت أيسر، فيختار الأيسر، ومن أمور الدين إذا عرض له إما الجمع أو عدم الجمع، فهنا يختار النبي صلى الله عليه وسلم الأيسر والأرفق ما لم يكن إثماً.

وفي هذا استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق، وفي هذا مجانبة النبي صلى الله عليه وسلم للإثم.

واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على أنه إذا اختلف العلماء على قولين، فبأي القولين يأخذ العامي؟ نقول: يأخذ العامي بقول أوثق العالمين علماً وورعاً، فإن استويا في العلم والورع فهذا موضع خلاف، فقال بعض العلماء: يأخذ بالأرفق والأسهل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وقال بعض العلماء: يأخذ بالأحوط؛ لأن هذا هو الورع.

الأخذ بالأحوط من أقوال العلماء

عفو النبي صلى الله عليه وسلم

تأديب صاحب المنكر

ضرب التأديب وشروطه