من به سلس البول يعني: من حدثه دائم، ويخرج منه البول على سبيل الدوام، وقول المؤلف رحمه الله: (سلس البول) هذا على سبيل التغليب, وإلا فإنه يدخل في ذلك من به سلس الريح، أو سلس الغائط... إلى آخره، لكن الغالب أن السلس إنما يكون في البول.

وحكم إمامة من به سلس بول ونحوه: المشهور من المذهب أن إمامته تصح بمثله، ولا تصح بغيره، فإذا كان عندنا رجلان كل منهما به سلس بول فنقول: تصح بمثله، وإذا كان أحدهما صحيحاً فإنه لا تصح إمامة من به سلس بول وهذا ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله تعالى، وعلته في ذلك خروج النجاسة.

والرأي الثاني في المذهب: أن إمامته صحيحة، ودليل ذلك ما تقدم من العمومات، وحديث أبي مسعود وحديث أبي سعيد : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله )، و( إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم )، وهذا يشمل من به سلس بول، ومن ليس به سلس بول، وهذا القول هو الصواب في هذه المسألة، ولأن السلس -هذه النجاسة- معفو عنه من الشارع، ولو قلنا: بأنه ليس معفواً عنها للزم من ذلك ألا تصح صلاته، ومادام أن صلاته صحت فما المانع أن يقال أيضاً: إن إمامته صحيحة؟

فالصواب في ذلك أن إمامته صحيحة.

هنا شرع المؤلف رحمه الله في إمامة المحدث وإمامة المتنجس، فلو أن إماماً صلى بالناس وهو محدث فما حكم إمامته؟ نقول: بأن إمامته لا تخلو من أقسام:

القسم الأول: ألا يعلم الإمام ولا المأموم بالحدث إلا بعد نهاية الصلاة، كرجل صلى بالناس وهو محدث، ولم يعلم أنه محدث حتى انتهت صلاته، فهل تصح إمامته, أو نقول: بأن إمامته غير صحيحة؟

هذه المسألة موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى، فجمهور العلماء يقولون: بأن صلاته غير صحيحة، وأما بالنسبة لصلاة المأمومين فصحيحة، خلافاً لـأبي حنيفة رحمه الله تعالى.

ودليل ذلك: ما تقدم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم )، وأيضاً هذا هو الوارد عن الصحابة، فقد ورد عن عمر أنه صلى بالناس وهو جنب, فأعاد، ولم يأمر المأمومين بالإعادة، ومثله أيضاً عثمان رضي الله تعالى عنه صلى بالناس وهو جنب فأعاد ولم يأمر المأمومين بالإعادة.

القسم الثاني: أن يعلم الإمام والمأمومون بحدث الإمام قبل الصلاة، الإمام يعلم أنه محدث, والمأمومون يعلمون أن الإمام محدث، فنقول: بأن صلاة الجميع غير صحيحة, أما الإمام فلأنه محدث؛ فقد شرطاً من شروط صحة الصلاة، وأما المأمومون فلأنه لا يجوز لهم أن يقتدوا بإمامٍ صلاته باطلة، وهذا نوع من العمل، فالواجب عليهم ألا يقتدوا بهذا الإمام الذي صلاته باطلة.

القسم الثالث: أن يعلم الإمام أنه محدث وهو في أثناء الصلاة، كأن شرع يصلي بالناس, ولما مضت ركعة تذكر أنه أكل لحم جزور، ففقهاء المذهب يقولون: تبطل صلاة الإمام وتبطل صلاة المأمومين، أي: فيسري البطلان إلى صلاة المأمومين.

وهذه المسألة سبق أن بيناها وقلنا: ارتباط صلاة الإمام بالمأمومين هذا لتحصيل الجماعة وفضلها، أما سريان النقص - يعني: ما يحصل في صلاة الإمام من نقص- وكونه يسري إلى صلاة المأمومين فهذا غير صحيح.

فنقول: المذهب لا يرون الاستخلاف، وهذه المسألة تقدم الكلام عليها في مسائل النية من شروط الصلاة.

على كل حال المذهب يقولون: إذا علم الإمام أنه محدث فإن صلاته غير صحيحة، وأيضاً تبطل صلاة المأمومين، مع أنهم يقولون: إذا علم بعد الصلاة فصلاة المأمومين صحيحة أما إذا علم بعد مضي بعض الصلاة فيقولون: تبطل، وهذا فيه نظر.

والصواب في هذه المسألة: أن المأمومين صلاتهم صحيحة، وحينئذ يستخلف الإمام، فإن لم يستخلف فإن المأمومين يستخلفون، فإن لم يستخلفوا صلوا فرادى ويتمون صلاتهم.

القسم الرابع والأخير: أن يعلم بعض المأمومين أن الإمام محدث، يعني: شرع الإمام ولما مضت ركعة تذكر بعض المأمومين أن الإمام قد أكل لحم جزور قبل الصلاة وأنه محدث، فالمذهب بطلان صلاة الجميع، أما الإمام فظاهر، والمأمومون أيضاً يسري البطلان على جميعهم.

والصواب في ذلك: أما الإمام فصلاته باطلة؛ لأنه فقد شرطاً من شروط صحة الصلاة، وهو رفع الحدث, ولا يعذر هنا بالجهل، وأما بالنسبة للمأمومين فمن جهل فصلاته صحيحة؛ لأنه معذور، أما الذي علم بحدث الإمام واستمر مع الإمام فإن صلاته تبطل عليه، والواجب عليه أن ينفرد، ولا يجوز أن يتابع إماماً وهو يعتقد بطلان صلاته، فهذا نوع من العبث, كيف تقتدي به وأنت تعتقد أن صلاته باطلة وركوعه وسجوده لا محل له؟ ما دمت أنك تعتقد أن صلاته باطلة، فالواجب عليك أن تنفرد، ولا تواصل مع هذا الإمام، لكن إذا كان يجهل فهذا شيء آخر.

فتلخص لنا أن إمامة المحدث لها أربعة أقسام.

القسم الأول: ألا يعلم الإمام ولا المأموم إلا بعد نهاية الصلاة، فإذا لم يعلما إلا بعد نهاية الصلاة فالمذهب بطلان صلاة الإمام، وأما بالنسبة للمأمومين فإن صلاتهم صحيحة.

والصواب في هذه المسألة: أن صلاة الإمام وصلاة المأمومين صحيحة، فصلاة الإمام صحيحة لأنه جاهل بالحدث؛ لأن إزالة الخبث من باب التروك، وباب التروك يعذر فيها بالجهل والنسيان، أما باب الأوامر الذي هو رفع الحدث فلا يعذر فيها بالجهل والنسيان.

القسم الثاني: أن يعلم الإمام والمأمومون بالنجاسة قبل الصلاة، فهؤلاء صلاتهم لا تصح كما تقدم؛ لأن الإمام لم يزل الخبث، والمأمومون أيضاً صلاتهم باطلة؛ لأنهم ائتموا بإمام يعتقدون بطلان صلاته.

القسم الثالث: أن يعلم الإمام بالخبث في أثناء الصلاة، فالمذهب أن صلاته تبطل عليه، ثم يسري البطلان إلى صلاة المأمومين ولا استخلاف.

والصواب في هذه المسألة أن يقال: أما الإمام فإن أمكنه أن يزيل النجاسة فيجب عليه أن يزيل النجاسة، ويستمر في الصلاة، كما لو كانت النجاسة في عمامته فإنه ينزعها ويستمر في الصلاة، وإن كان لا يتمكن من إزالة النجاسة فصلاة المأمومين صحيحة، وعلى هذا يستخلف بهم، فإن لم يستخلف فإنهم يستخلفون واحداً منهم يتم بهم الصلاة، فإن لم يستخلفوا فإنهم يتمونها فرادى.

القسم الرابع والأخير: أن يعلم بعض المأمومين بأن الإمام متنجس، فالمذهب كما سلف بطلان صلاتهم جميعاً.

والصواب في هذا أن نقول: أما المأموم الذي لم يعلم فإن صلاته صحيحة، وأما المأموم الذي علم فإنه ينبه الإمام -إن استطاع- إلى وجود الخبث, فينبهه بإشارة أو نحو ذلك، وإذا لم يتمكن من تنبيهه فيمضي معه. وهنا فرق بين باب الحدث وباب الخبث؛ لأنه هنا يعتقد أن صلاته صحيحة؛ لكونه معذوراً بالجهل، فالإمام معذور بالجهل في باب الخبث فصلاته صحيحة، والمأموم هنا يعتقد أن صلاته صحيحة، بخلاف الحدث كما تقدم فإنه يعتقد أن صلاته باطلة؛ لأنه غير معذور، فنقول: فإن تمكن أن ينبهه نبهه، وإذا لم يتمكن من أن ينبهه فإنه يمضي معه. والخلاصة: صلاة المأموم الذي لم يعلم صحيحة، وصلاة المأموم الذي علم صحيحة، وصلاة الإمام صحيحة؛ لأنه معذور بالجهل.

الأمي في اللغة: منسوب إلى الأم، كأنه على الحالة التي ولدته عليها أمه، لا يقرأ ولا يكتب، وأما في الاصطلاح فهو من تضمن أربعة أمور.

قال: (وهو من لا يحسن الفاتحة).

الأمر الأول, إذا كان لا يحفظ الفاتحة فهو أمي، ولو كان أعلم الناس بالطب أو بالهندسة أو بالكيمياء ونحو ذلك.

قال رحمه الله: (أو يدغم فيها ما لا يدغم).

وذلك بأن يدغم حرفاً بما لا يماثله ولا يقاربه، ويسميه الفقهاء بالإدغام الكبير، وهذا غير الإدغام الموجود عند علماء التجويد إدغام بغنة وإدغام بغير غنة... إلى آخره.

أن يدغم حرفاً بما لا يماثله ولا يقاربه, فمثلاً أدغم الهاء بالراء من الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، فهنا نقول بأنه أمي، هذا الأمر الثاني.

قال رحمه الله: (أو يبدل حرفاً بغيره).

الأمر الثالث: إذا أبدل حرفاً بغيره, وهو الألثغ، كالذي يبدل الراء غيناً، بدلاً من أن يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، يقول: غب العالمين، فهذا أمي، ومثله أيضاً: إذا أبدل الراء ياءاً أو لاماً، أو أبدل السين ثاءاً، أو أبدل الجيم شيناً... إلى آخره.

ويستثني الفقهاء رحمهم الله الضاد -التي هي أخت الصاد- والظاء -التي هي أخت الطاء- فيقولون: لتقارب مخرج هذين الحرفين لو أبدل أحدهما بالآخر فهذا لا يضر, ولا يدخله في كونه أمياً.

قال رحمه الله: (أو يلحن فيها لحناً يحيل المعنى).

مثل لو قال: إياكِ نعبد وإياكِ نستعين، هذا لحن يحيل المعنى فهذا أمي.

فأصبح عندنا الأمي: هو من لا يحفظ الفاتحة, أو يبدل حرفاً بما لا يماثله ولا يقاربه، أو الألثغ الذي يبدل حرفاً بغيره، أو يلحن لحناً يحيل المعنى.

هذا الأمي حكم إمامته كما يقول المؤلف رحمه الله: لا تصح إلا بمثله، وعلى هذا إذا كان عندنا شخص ألثغ يقلب الراء غيناً، أو يقلب الراء ياءً، أو يدغم حرفاً بما لا يماثله أو يقاربه، أو يلحن في الفاتحة لحناً يحيل المعنى، كرجل -مثلاً- من الأعراب لم يتعلم، فيقول لك المؤلف رحمه الله: هذا أمي, لا تصح إمامته إلا بمثله.

وقال بعض العلماء: إذا كان لا يستطيع أن يزيل مثل هذه الأشياء فإن إمامته صحيحة؛ لما تقدم من الأدلة على ذلك من العمومات.

ومع ذلك نقول: بأن مثل هذا لا يرتب إماماً للناس هذا إذا قلنا بأن إمامته صحيحة، وكما أسلفنا: إن مسألة القراءة اهتم بها الشارع خصوصاً في الإمامة، كما في حديث ابن مسعود وأبي سعيد , وابن عمر في قصة سالم مولى أبي حذيفة , وحديث عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه, كل هذا يدل على تأكد القراءة.

قال المؤلف رحمه الله: (وإن قدر على إصلاحه لم تصح صلاته).

إذا كان يقدر على إصلاح هذا اللحن الذي يحيل المعنى ولم يصلحه ما صحت صلاته؛ لأنه ترك واجباً.

اللحان: هو الذي يكثر منه اللحن، واللحن قسمان: لحن لا يحيل المعنى، وهذا لا يمنع من صحة إمامته، ولحن يحيل المعنى, فإن كان في الفاتحة يقول المؤلف: لا تصح إلا بمثله, وإن كان في غير الفاتحة فإن إمامته صحيحة، لكن على كل حال تكره إمامة اللحان.

قال رحمه الله: (والفأفاء), وهو الذي يكرر الفاء، (والتمتام)، وهو الذي يكرر التاء، (ومن لا يفصح ببعض الحروف)، يعني: لا يفصح بالقاف والضاد، وهذا قد يوجد في بعض الأعاجم، فهؤلاء كلهم يقول المؤلف رحمه الله: تكره إمامتهم، وكما أسلفنا مسألة الإمامة ركز عليها الشارع، وورد فيها الأحاديث الكثيرة.

فالذين يكررون التاء، أو يكررون الفاء، أو لا يفصحون ببعض الحروف، أو يكثر عندهم اللحن، فمثل هؤلاء نقول: بأن إمامتهم صحيحة كما ذكر المؤلف رحمه الله، لكن مع الكراهة، ولكنهم لا يرتبون كإمام راتب للمسلمين.

إذا أم أجنبية وحدها فهذا لا يجوز؛ لأنه خلوة بامرأة محرمة عليه، و( ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ).

القسم الثاني: أن يصلي بامرأتين أجنبيتين، فحكم ذلك أنه مكروه، وقال بعض العلماء: ليس مكروهاً؛ لأنه لا خلوة هنا، والخلوة المحرمة قد انتفت، وقد يصلي بثلاث نساء، أو أربع نساء أجنبيات وهنا لا خلوة -وانتبه- فالخلوة تزول ببالغ, ولا حاجة إلى محرم، والسفر لا بد فيه من محرم.

وعلى هذا لو أن رجلاً أم في المسجد بامرأتين أو ثلاث وخلا بهن فنقول: بأن الخلوة تزول بوجود بالغ, يعني: حتى ولو كانت امرأة أجنبية، أو كان رجلاً أجنبياً، فالخلوة تزول ببالغ سواء كان رجلاً أو امرأة, ولا نشترط المحرم، إنما نشترط المحرم في السفر، وعلى هذا لو دخل امرأتان في محل تجاري وليس فيه إلا صاحب المحل جاز ذلك؛ لأن الخلوة هنا انتفت، أو دخلت امرأة وفي المحل رجل آخر غير البائع نقول هنا: زالت الخلوة، وإذا صلى بمحارمه فالأمر في هذا ظاهر.

إذا صلى بأناس أكثرهم يكرهونه، فالكراهة تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: أن تكون الكراهة بحق، يعني: الكراهة راجعة لخلل في دينه، فنقول: هنا يكره له أن يؤمهم.

ويدل لذلك: ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم، وذكر منهم وإمام قومٍ له كارهون ). وهذا الحديث رواه الترمذي وغيره، وحسنه الترمذي .

ولو قلنا: بأن هذا الحديث لا يثبت فإن مبنى الجماعة على الاجتماع والتآلف والانضمام، وكون الجماعة يكرهونه يخالف هذا المبدأ، فنقول: إذا كانوا يكرهونه بحق لخلل ونقص راجع في دينه فهذا يكره له أن يؤمهم.

القسم الثاني: أن تكون الكراهة بغير حق, كما لو كرهوه حسداً له على إمامته، أو لكونه يتبع ويطبق السنة في الصلاة, ونحو ذلك من الأغراض التي توجد عند بعض الناس، فنقول هنا: لا تكره إمامته، ولهذا قال لك المؤلف: (يكرهه بحق).

لأنه قد يعلوهما شيء من الظلم ونحو ذلك، والمؤلف رحمه الله نص على ذلك لأن الحنفية يرون أن إمامة ولد الزنا مكروهة، وأن إمامة الجندي مكروهة.

والصواب في ذلك: عدم الكراهة كما تقدم لنا عموم أدلة الإمامة، وكما ذهب إليه المؤلف رحمه الله، فلا تكره إمامة الجندي, ولا تكره إمامة ولد الزنا، وليس عليه من جرم والديه شيء.

الاختلاف في القضاء والأداء

الاختلاف في الفرض والنفل

الاختلاف في تحديد الفرض