يصح أن يكون الصداق حالًا، ويصح أن يكون مؤجلًا، والأصل في الصداق أنه حال، وعلى هذا؛ إذا تم العقد على المرأة فإنه يجب أن يسلم الزوج الصداق، وسيأتينا إن شاء الله: أن المرأة لها أن تمنع نفسها من التسليم حتى يسلم الزوج الصداق، فالأصل في الصداق أن يكون حالًا، وهذا هو مقتضى العقد، فاشتراط كونه حالًا لا حاجة له؛ لأن هذا هو الأصل، ولأن مقتضى العقد يقتضي أن يكون الصداق حالًا.

ولكن تأجيل الصداق لا بأس به، فلو أن الزوج طلب من الزوجة أن يكون الصداق مؤجلًا، فنقول: هذا جائز ولا بأس به؛ لأن الأصل في الشروط في عقد النكاح الصحة، فإذا اشترط الزوج أن يكون الصداق مؤجلًا، أو أن يكون بعضه مؤجلًا وبعضه مقدمًا فهذا جائز ولا بأس به، مع أن الأولى ألا يكون هناك شيء مؤجل، ويدل لذلك حديث سهل رضي الله تعالى عنه في قصة الواهبة نفسها، فإن الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ( إن لم يكن لك بها حاجة يا رسول الله فزوجنيها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما تصدقها؟ قال: أصدقها إزاري ) وهو لا يملك إلا هذا الإزار، ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك، اذهب والتمس ولو خاتمًا من حديد )، فلما لم يجد خاتماً من حديد يقل النبي صلى الله عليه وسلم: الخاتم يكون في ذمتك ويكون مؤجلًا وإنما نقله النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير الخاتم، إلى ما يقدر عليه، قال: ( ما تحفظ من القرآن؟ قال: أحفظ سورة كذا وكذا، قال: زوجتك بما معك من القرآن ) فنقول: الأولى ألا يكون الصداق مؤجلًا، وإنما يكون معجلًا، ويقتصر على ما يقدر عليه، كما دل له حديث سهل رضي الله تعالى عنه، لكن لو أجل فإن هذا جائز ولا بأس به، ولأنه إذا كان معجلًا كان أدعى إلى تخفيف الصداق، بخلاف ما إذا كان مؤجلًا فإنه أدعى إلى ثقل الصداق، ولأن الشارع يتشوف إلى إبراء الذمم والتخفف من الالتزامات المالية.

قال رحمه الله: (فإن عين أجلًا وإلا فمحله الفرقة).

أي: إذا كان مؤجلًا فلا يخلو من أمرين:

الأمر الأول: أن يعين أجلاً، كأن يقول: الصداق إلى رمضان، أو إلى شهر ذي الحجة، فالصداق يناط بهذا الأجل.

الأمر الثاني: أن لا يعين أجلاً، بل قال الزوج: الصداق مؤجل ولم يقل: يحل في رمضان أو في شوال أو في شعبان أو نحو ذلك، لم يضربا له أجلًا، (فمحله الفرقة) يعني: يحل بالفرقة البائنة، إذا حصلت فرقة بائنة بين الزوجين بالموت أو بالطلاق البائن فإنه يحل الصداق.

وعند المالكية: يشترط أن يكون الأجل معلومًا، يعني: إذا أجل فلا بد أن يكون الأجل معلومًا.

وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم: أنه لا بأس بتأجيل الصداق، وأن محله الفرقة البائنة كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى.

أي: إذا أصدقها مالًا محرمًا فالتسمية فاسدة، وكما سلف لنا قاعدة: إذا فسدت التسمية وجب مهر المثل وذكرنا دليل ذلك من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، فإذا أصدقها مالًا يعلمان أنه مغصوب، مثل أن يقول: أصدقها هذا الثوب، والزوجان يعلمان أنه مغصوب، فهذه تسمية فاسدة، فيجب مهر المثل، وإن أصدقها لحم خنزير فهذه التسمية فاسدة، فيجب مهر المثل؛ لأن التسمية الفاسدة وجودها كعدمها، والمحرم شرعًا كالمعدوم حسًا.

وعلى هذا إذا كانا يجهلان فهل يجب مهر المثل؟ أو كان أحدهما يجهل والآخر يعلم إلى آخره، فالمسألة لها أربعة أقسام:

القسم الأول: أن يعلما أن الصداق محرم، فهنا التسمية فاسدة، ولا إشكال في ذلك، فيجب مهر المثل كما تقدم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.

القسم الثاني: أن يجهلا أنه محرم، فمثلًا: أصدقها هذا الثوب وهما يجهلان أنه الثوب المغصوب أو الثوب المسروق ونحو ذلك، فالذي يظهر -والله أعلم- أنه لا يجب مهر المثل، وإنما يجب مثل الثوب لكونهما يجهلان، فالزوجان لم يدخلا في هذا العقد إلا على هذا الصداق، فقد يكون ثمن الثوب مائة ريال ومهر المثل ألف ريال، فكيف نغرم الزوج ألف ريال وهو لم يدخل إلا على أن الصداق هو هذا الثوب؟ وبالعكس: قد يكون مهر المثل مائة ريال لهذه المرأة والثوب هذا قد يكون من حرير قيمته تساوي ألف ريال، فكيف نغرم المرأة؟ مع أن المرأة ما دخلت إلا على هذا الثوب الذي قيمته كذا وكذا.

فنقول: إذا كانا يجهلان، فالذي يظهر -والله أعلم- أنه يجب المثل أو القيمة، يعني: مثل المحرم إن كان مباحًا في الأصل، يعني: مثل الثوب، أو قيمته من المباح، مثل الخمر أو قيمته من الشراب المباح، مثل لحم خنزير أو قيمته من اللحم المباح، المثل في المثليات والقيمة في المقومات.

القسم الثالث: أن يعلم الزوج وتجهل الزوجة.

القسم الرابع: أن تعلم الزوجة ويجهل الزوج، وفي هذين القسمين نطلق القاعدة التي تقدمت في المعاملات: أن من غش ودلس فإنه يعامل في أضيق الأمرين، وعلى هذا نقول: الذي يعلم التحريم نعامله بالأضيق، فنلزمه بالأكثر من مهر المثل أو القيمة إن كان متقومًا.

أي: إذا وجدت المهر المباح معيبًا، كما لو أصدقها كتاب المغني لـابن قدامة أو أصدقها صحيح البخاري، ثم بعد ذلك وجدت هذا الكتاب معيبًا بأن وجدت فيه صفحات مطموسة -مثلاً- فهي بالخيار: إما أن تمسك الكتاب وتأخذ أرش العيب، أو تأخذ قيمة الكتاب، فإن قالت: أنا أريد الكتاب ويعطيني الأرش، فنقدر الأرش كما تقدم في خيار العيب في كتاب البيع فننظر في قيمة الكتاب صحيحًا وقيمته فاسدًا، وينظر الفرق بين القيمتين، ثم هذا الفرق ينسب إلى قيمة الصحة، ويؤخذ من الثمن مثل تلك النسبة، فإذا فرضنا أن أرش العيب يساوي عشرة ريالات، فنقول: أنتِ بالخيار، إما أن تأخذي عشرة ريالات وتمسكي الكتاب، وإما أن تردي الكتاب وتأخذي قيمته صحيحًا وهذا هو المذهب.

أما الشافعي رحمه الله فيقول بأن لها مهر المثل، وأبو حنيفة رحمه الله يقول بأن لها قيمته، لكن ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله تعالى -وأنها مخيرة بين الأرش وبين القيمة- هو القسط والعدل.

هذه المسألة تعرف عند العلماء رحمهم الله: باشتراط الشيء من المهر، فهل للولي أن يشترط شيئًا من مهر موليته، أو ليس له أن يشترط؟ فمثلًا: قال أبو المرأة: أنا أشترط أن يكون لي ألف ريال من المهر، أو اشترطت أمها مثلًا أن لها كذا وكذا، أو أخوها إلى آخره، فنقول: هذا ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: أن يكون الاشتراط من قبل الأب، فالمؤلف رحمه الله يرى أن هذا جائز ولا بأس به، وسلف لنا في باب الهبة، أن الحنابلة يرون أن الأب له أن يتملك من مال ولده ما شاء ما دام أنه لا يتعلق بحاجته أو ضرورته، والدليل على أن للأب أن يتملك من مال ولده حديث جابر : ( أنت ومالك لأبيك ) فإذا كان اشتراط شيءٍ من المهر من قبل الأب فإن هذا جائز ولا بأس به، واستدلوا على ذلك بقول الله تعالى عن ابنتي شعيب أن شعيبًا قال لموسى: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ [القصص:27]، فاشترط شعيب رحمه الله على موسى عليه السلام أن يعمل عنده ثمان سنوات، وهذا اشتراط شيء من المهر للأب.

الرأي الثاني في المسألة: أن الأب ليس له أن يشترط شيئًا من مهر ابنته، وهذا ما قال به الإمام مالك رحمه الله وطاوس وعكرمة وعطاء والثوري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، فقالوا: ليس له أن يشترط من مهر ابنته شيئاً، واستدلوا على ذلك بحديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أيما امرأةٍ نكحت على صداقٍ أو حباءٍ أو عدةٍ، فما كان قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه ) وهذا الحديث ضعيف، وقد رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي ، وفي إسناده ابن جريج وهو مدلس وقد عنعنه، فهو غير ثابت.

ويستدل لهذا القول: بأنه لو قيل بالجواز وأن الأب له أن يشترط شيئًا من مهر ابنته لم ينظر الأب إلى مصلحة موليته، بل سينظر إلى مصلحته هو فالذي سيعطيه -إذا اشترط- سيزوجه، والذي لا يعطيه فإنه لا يزوجه، ولا شك أن الولاية في النكاح مبناها على مصلحة المرأة، وإلا فإن المرأة تقدر على أن تزوج نفسها، كما أنها تشتري بيتًا بمليون فكذلك تزوج نفسها بألف ريال أو بألفين إلى آخره.

والحقيقة أن كلا القولين قوي، فإذا تأملت رأي الحنابلة -وأن الأب له أن يملك كما جاءت به السنة، كذلك أيضاً له أن يشترط جزءاً من المهر؛ لأن هذا نوع من التملك- فهو قوي، وإذا تأملت القول الثاني ومنع هذا وسد الباب، وأن هذا من باب سد الذرائع، فهذا أحوط، فيظهر -والله أعلم- أن الرأي الثاني أحوط، وهو ما ذهب إليه الإمام مالك وغيره وأنه ليس للأب أن يشترط جزءً من المهر، لأننا لو فتحنا هذا الباب فقد يؤدي ذلك إلى فساد، وأن من أعطى الأب أو زاد في إعطائه فسيزوجه، فالأحسن في ذلك هو سد الباب.

قال رحمه الله: (فلو طلق قبل الدخول وبعد القبض رجع بالألف ولا شيء على الأب لهما).

يعني لو أنه أصدقها ألفين واشترط الأب ألفًا أي من الألفين، ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف المسمى، وهو الآن قد أصدقها ألفين فيكون لها نصف الألفين وهو ألف، فيرجع الزوج على الزوجة بألف؛ لقوله تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ [البقرة:237] فيرجع الزوج على الزوجة بالألف الذي معها، ولا يرجع على الأب؛ لأن صورة المسألة أن الزوج أعطى الزوجة الألفين، ثم جاء أبوها وتملك ألفًا فهو يرجع عليها ولا يرجع على الأب، لأن الأب كأنه تملك من مال ابنته.

قال رحمه الله: (ولو شرط ذلك لغير الأب، فكل المسمى لها).

يعني: لو كان الذي اشترط هو الجد أو الأخ أو العم أو الأم أو غير ذلك، اشترط شيئًا من المهر، فقال الجد مثلاً: لي ألف ريال أو لي ألفا ريال، فالجميع يكون للمرأة، ولا شيء لمن اشترط شيئًا من المهر؛ لأن هذا المهر عوض للمرأة، والفقهاء رحمهم الله يقولون: عوض بضعها، وقد سلف أنهم يرون أن المعقود عليه هو منفعة الاستمتاع، وإذا كان كذلك فإنه يكون للمرأة.

أي: زوج بنته بدون مهر المثل -فلو فرضنا أن مهر المثل ألف ريال، وزوج ابنته بمائة ريال- فتصح التسمية عند جمهور العلماء، حتى ولو كانت المرأة ثيبًا، وقد سلف لنا أن البكر عند جمهور العلماء يجوز أن تجبر خلافًا للحنفية، لكن الثيب إذا بلغت تسع سنوات فإنه يشترط إذنها ورضاها، فلو زوج ابنته ولو كانت ثيبًا بدون مهر المثل صح ذلك؛ لأن النكاح لا يقصد به العوض والكسب والتجارة، بل يقصد منه مصالح النكاح الكبيرة التي أشرنا إليها، فالعوض ليس مقصودًا من النكاح.

وهذا هو الذي ذهب إليه المؤلف رحمه الله وهو رأي جمهور أهل العلم وهو الصواب في هذه المسألة، وعند الشافعية يرون أن المرأة لها تمام مهر المثل، لكن الصواب في هذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم.

ومن باب أولى لو كانت المرأة بكرًا فلأبيها أن يزوجها بدون مهر المثل، فلو كان مثل هذه المرأة تمهر بألف ريال، وقال الأب: يكفينا مائة ريال فيصح؛ لأن النكاح ليس المقصود منه الكسب والعوض، بل المقصود منه امتثال أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وتحقيق مصالح النكاح وغض الأبصار وإعفاف الفروج، وتكثير الأمة وغير ذلك من المصالح الكثيرة المترتبة على عقد النكاح.

وقد استثنى بعض العلماء رحمهم الله ما لو علقت المرأة الرضا بالزوج على مهرٍ معين، بأن قالت: أنا أقبل هذا الزوج لكن بشرط أن يعطيني ألف ريال، أو أن يعطيني ألفي ريال، فهنا ليس للأب أن يخالف؛ لأن الرضا لم يحصل إلا على هذا المهر، فالرضا حتى الآن ما تم، سواء كانت بكراً أم ثيباً، وكما تقدم أنه لابد من رضا البكر على الصحيح، فلو قالت: أنا لن أتزوج هذا الشخص حتى يعطيني كذا وكذا، فنقول: ليس له أن يخالف.

يعني: إذا زوجت بأقل من مهر المثل فإن هذا لا يخلو من أمرين:

الأمر الأول: أن يكون المزوج هو الأب، فالأب له أن يزوج ابنته بكرًا أو ثيبًا بأقل من مهر مثلها ولو كرهت؛ لما تقدم وله أن يتوسع فيه وله من الخصوصية ما ليس لغيره.

الأمر الثاني: أن يكون المزوج غير الأب، كالجد والأخ ونحو ذلك، فله أن يزوج موليته بأقل من مهر المثل إن أذنت، فلو كان مهر المثل مثلًا يساوي ألفًا وأذنت أن يزوجها بمائة ريال فالحق لها وقد أسقطته، وإن لم تأذن فلها مهر المثل؛ لأن التسمية فاسدة.

والرأي الثاني رواية ثانية عن الإمام أحمد : أن الزوج لا يلزمه إلا المسمى، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، لكن الولي هو الذي يضمن الفرق، فلو فرضنا أن المسمى مائة ومهر المثل ألف، فالزوج لا يلزمه إلا مائة، ويبقى تسعمائة يتحملها الولي، وهذا القول هو الصواب؛ لأن الزوج ما دخل إلا على هذه التسمية، والأصل في الولي أن يكون أمينًا على موليته، وإلا فلماذا شرعت الولاية؟!

تقدم الكلام على تزويج الصغير وذكرنا أن الشافعية رحمهم الله يرون أن الصغير إنما يزوج للحاجة، فإذا كان يحتاج إلى ذلك فإن هذا جائز ولا بأس به.

وتقدم أيضاً أن الذي يزوج الصغير إنما هو الأب ووصيه في النكاح على المذهب، وأن الحنفية يقولون بأن بقية الأولياء لهم أن يزوجوا ما دام أن هناك حاجة، لكن في المذهب أن الذي يملك التزويج هو الأب أو وصيه، فإن لم يكن أب ولا وصي فنرجع إلى الحاكم.

وعلى كل حال فإذا زوج الأب ابنه الصغير، فإنه لا يخلو من أمرين:

الأمر الأول: أن يزوجه بمهر المثل، والأمر في ذلك ظاهر.

الأمر الثاني: أن يزوجه بأكثر من مهر المثل، ولنفرض أن مهر المثل ألف ريال، فزوجه بألفي ريال، فيصح، ويكون ذلك في ذمة الزوج، وعللوا ذلك بقولهم: إن المرأة لم ترض إلا بهذه التسمية، أو بقولهم: إن حاجة الصغير تدعو إلى الزيادة، وقد لا يزوج إلا بهذه الزيادة.

والرأي الثاني رأي الشافعي : أن الزيادة على مهر المثل لا تجوز؛ لأن الصغير محجور عليه، وإذا كان محجورًا عليه فالله سبحانه وتعالى يقول: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الأنعام:152]، فإذا كان محجوراً عليه فالولي عليه لا يقرب ماله إلا بالتي هي أحسن؛ وعلى هذا؛ فالزيادة يتحملها الولي، وهذا القول هو الصواب، اللهم إلا إذا كانت الحاجة تدعو إلى ذلك، بأن كان هذا الصغير لا يزوج إلا بالزيادة، فإذا كانت مصلحته تدعو إلى ذلك فهذا جائز ولا بأس به.

وقوله رحمه الله: (في ذمة الزوج، وإن كان معسرًا).

يعني أن الذي يضمن الصداق هو الزوج، لكن الصواب في هذه المسألة: أن الذي يلتزم بالصداق هو الأب؛ لأن هذا من باب النفقة، وإذا كان نفقةً والأب قادر والصغير غير قادر فإنه يجب على الأب أن ينفق على ولده، ويجب عليه أن يزوجه وأن يعفه، فالصواب في ذلك: أن الأب هو الذي يتكفل بالمهر، ما دام أنه قادر والصبي أو الصغير غير قادر؛ لأن هذا من باب النفقة.

وإذا كان الأب غير قادر فإن الذي يلتزم به هو الصغير في ذمته، لكن لا بد أن يبين الأب المعسر للمرأة أن الصغير ليس عنده شيء وإلا فإنه يكون غاشًا.

تملك المرأة الصداق بمجرد العقد، وهذا إذا كان الصداق معينًا، ويدل لذلك حديث سهل في قصة الواهبة نفسها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل: ( إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك ) مما يدل على أنها ملكته بمجرد العقد.

وقد ذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني: أن عامة أهل العلم على هذا كالبيع يعني: كما أنك إذا اشتريت سيارة تملكها بمجرد العقد، وكذا إذا اشتريت ثوبًا تملكه بمجرد العقد.

نماء الصداق

تلف الصداق

تصدق الزوجة بالصداق

زكاة الصداق

تنصيف الصداق