الجواب: نعم يصح، كون الإنسان يسمع القرآن من القارئ وهو جنب ليس عليه بأس، ولا مانع من كونه يسمع القرآن سواء من الراديو، أو من المسجل، أو من قارئ يقرأ بنفسه بدون تسجيل، وإنما المحذور فيما إذا كان جنباً؛ لأن جنابته بيده يستطيع أن يغتسل في أي وقت شاء، ويبادر، ويقرأ القرآن، لكن كونه يسمع وهو على جنابة ما فيه بأس ولا إشكال في ذلك.

الجواب: المريض له أن يجمع بين الصلاتين وليس له أن يقصر، وإنما له الجمع إذا احتاج إلى ذلك، فيجمع بين الصلاتين بأن يقدم صلاة أو يؤخر صلاة، وأما كونه يقصر فلا، ما فيه قصر للمريض، وإنما يأتي بصلاته تامة دون قصر.

وليس للإنسان أن يؤخر الصلوات عن أوقاتها إلا الصلاتين يجمع بعضهما إلى بعض، مثل: الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء، أما كونه يجمع خمس صلوات، ويصليها في وقت واحد لا أبداً، يصلي على حسب حاله كل صلاة في وقتها.

الجواب: الإنسان النائم أو الذي يحصل له النوم، عليه أن يعمل الوسائل التي تجعله يتنبه؛ بأن يجعل عنده الساعة المنبهه أو يوصي أحد يوقظه في وقت الصلاة، وليس له أن يتساهل في أمر الصلاة، ثم يصلي إذا استيقظ، ثم عليه أن يأخذ بالأسباب التي تجعله يستيقظ؛ وهو أن ينام مبكراً، ولا يضيع الليل كله في السهر، وشغل وقته فيما ينفع أو فيما يضر، ثم ينام عن صلاة الفجر، فعليه أن يأخذ بالأسباب؛ لأن من الأسباب كون الإنسان يأخذ حاجته من النوم قبل أن يأتي وقت الصلاة، أما كونه يضيع الوقت، ثم إذا جاء وقت الصلاة إذا النوم غالب عليه، هذا قد تسبب في تفويت الصلاة على نفسه، ثم أيضاً الإنسان يعرف من نفسه أنه لو كان عنده موعد طائرة، أو موعد مهم، أو شيء يتعلق بعمل يحسب حسابه ويتنبه في ذلك الوقت، وعلى الإنسان أن يكون اهتمامه بالصلاة أعظم من اهتمامه في أمور الدنيا أو الأمور الدنيوية التي يحسب لها حساب ويحرص عليها.

الجواب: إذا كان حصل بسبب زحام فهو معذور، وأما كونه يستقبل الكعبة أو يستدبرها وهو يطوف، وهو قادر على ذلك، فهذا لا يصح طوافه؛ لأن الواجب أن تكون الكعبة عن يساره ماشياً، وليست عن يساره مستدبراً إياها، ولا عن يساره مستقبلاً إياها.

الجواب: الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال، لكنه لما روجع في ذلك قال: (أيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر) معناه: ما يواصل بين يومين، لا يأكل بينهما شيئاً، وإنما من أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر، وترك الوصال أولى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه، ولكنه رخص فيه إلى السحر.

الجواب: القطرة في العين ما تؤثر، والكحل لا يؤثر في العين، أما الحبوب إذا بلعه فإنه يفطر، أو أكل أي شيء، فإنه يفطر بذلك.

الجواب: ما فيه إشكال، لأن الكافر معذب وهو في عذاب، لكن المسلم أو المؤمن كونه يعذب بسبب عمل غيره هذا هو الذي فيه إشكال، وبعد أن يتبين المعنى يتضح فإنه لا إشكال فيه، وأن ذلك محمول على ما إذا كان متسبباً.

الجواب: لا أعرف عنه شيئاً.

الجواب: ما أعرف عنه شيئاً، لكن الأحاديث في فضائل السور أكثرها وأغلبها غير صحيح، وإنما الذي ثبت في الفضائل أشياء محدودة بخلاف سائر السور؛ لأن بعض الوضاعين وضع لكل سورة حديثاً في فضلها، فما أعرف شيئاً عن الحديث هذا.

الجواب: لا أدري، ولكن هناك كتاب اسمه: جنى الجنتين في تمييز نوعي المثنين، فهو يتعلق بالمثنيات، ويرجع إليه في معرفة مثل هذه الأمور.

الجواب: بالنسبة للنوافل يمكن أن يصلي عليه عندما يأتي ذكره صلى الله عليه وسلم، مثل ما يسأل الإنسان عند آية الرحمة، ويستعيذ عند آية العذاب، وأما بالنسبة للفرائض لا يفعل شيئاً من ذلك فيها، ولو فعله في السجود كدعاء ما فيه بأس، لكن الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم تشرع في التشهد، ويكثر الدعاء في السجود؛ لأن الرسول يقول: (أكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم).

الجواب: لا أبداً، إذا كان الإنسان قد نام مضطجعاً فقد انتقض وضوءه أو جالساً متمكناً بمعنى: أنه مستند واستغرق في النوم، فإنه ينتقض وضوءه وعليه أن يتوضأ، أما إذا كان نومه خفقان بأن يكون جالس، ثم يخفق رأسه، فيتنبه، فإن هذا لا ينتقض وضوءه؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم كانوا يفعلون ذلك، لكن كون الإنسان نام مضجعاً أو مستنداً، يعني: جالساً وهو مستند، فإن هذا قد انتقض وضوءه عليه، وإذا تنبه وهو في صلاة المغرب فإن عليه أن يقطع الصلاة ويذهب ويتوضأ، ويصلي العصر ثم يصلي المغرب.

الجواب: هذا هو الربا، ولا يجوز الاستقراض بهذه الطريقة.

الجواب: المسلمون في البوسنة والهرسك في الحقيقة أوذوا، واعتدى عليهم أعداؤهم، وإذا ذهب أحد لمساعدتهم ونصرتهم فهو على قدر نيته، يرجى له الخير إذا كان قصده مساعدة المسلمين على أعدائهم، الذين ألحقوا بهم أنواعاً عظيمة من الأذى والعذاب.

الجواب: أين الله، (سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية -التي كان يريد أن يتعرف على إيمانها- فأشارت إلى السماء، فقال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول الله -وأشارت إلى السماء وإليه أنه رسول الله- فقال: أعتقها، فإنها مؤمنة)، فالذي سأل عن ذلك هو أعلم الناس بالله، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا سئل عنه كما سأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأجيب كما أجابت الجارية، فإن ذلك حق، لكن ما هي السماء؟ وما المراد بكون الله في السماء؟ هل هو في السماء المبنية؟ أبداً، الله تعالى منزه ولا يحويه شيء مخلوق، والسماوات مخلوقة، وهي صغيرة أمام عظمة الله عز وجل وجلاله، ولكن المقصود بالسماء هو: العلو، والله تعالى فوق العرش، وهو في العلو، فهذا هو معنى الحديث، وهذا هو الذي يقتضيه الحديث، والسؤال عنه جاء في الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما دام جاء ذلك عن رسول الله فليس لأحد كلام مع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن لا يجوز أن يتصور التشبيه أبداً، بل يثبت لله عز وجل ما ثبت عنه على ما يليق به، ومعنى الله في السماء أي: فوق العرش في السماء؛ لأن السماء هي كل ما علا، فكل ما علا هو سماء، وفوق العرش سماء علو، والله تعالى فوق العرش سبحانه وتعالى، فهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك.

الجواب: الحديث هذا فيما أذكر أنه ثابت، وهو موضع القدمين، وهو الذي يستدل به العلماء على إثبات القدمين لله عز وجل على ما يليق بكماله وجلاله يعني: من حيث التسمية.

الجواب: إذا تعود أن يصوم يوماً معيناً، مثلاً: الإثنين أو الخميس، إذا كان ما أكل فليصم؛ لأنه يجوز في صيام النفل أن ينوي الإنسان من أثناء النهار إذا لم يأكل شيئاً بعد طلوع الفجر، أما إذا أكل فإنه لا مجال للصيام.

الجواب: سبق أن مر بنا الحديث الذي ورد في ذلك، وذكرت أن للعلماء فيه ثلاثة أقوال؛ منهم من قال: إنه يصلي متربعاً، ومنهم من قال: إنه يصلي متوركاً، ومنهم من قال: إنه يصلي مفترشاً، والحديث الذي سبق أن مر بنا في ذكر التربع.

الجواب: ما أدري، فهو مولى ابن عباس وهو مشهور بالرواية عنه، ولا أدري هل أحد خالف في سماعه ما أعلم، والحافظ ابن حجر ترجم له ترجمة واسعة في مقدمة الفتح، وقد حصر ما قيل فيه من أقوال، وأجاب عنها وردها، أما قضية هل هناك خلاف أو أحد خالف في سماعه ما عندي علم هل أحد قال بذلك، أما السماع عنه والرواية عنه فهي مشهورة.

الجواب: معلوم أن الإنسان عند دخول الشهر ينوي أنه صائم رمضان، وهذه النية تكون بتحقق دخول شهر رمضان، وإذا لم يبلغه خبر دخول الشهر إلا بعد طلوع الفجر فإنه غير مدرك لصيام ذلك اليوم، ولو كان نوى أن غداً من رمضان فأنا صائم فإن ذلك لا ينفعه ولو لم يأكل شيئاً؛ لأنه لا بد أن يكون عنده علم بدخول الشهر قبل طلوع الفجر، فيكون ناوياً قبل بدء الصيام أو عند بدء الصيام، هذا بالنسبة للأول، أما بالنسبة لسائر الأيام فالمؤمن ينوي أنه صائم الشهر، وتلك نية كافية لجميع الشهر، ولو أن الإنسان نام بعد العصر وما استيقظ إلا من الضحى من بكرة فهو على صيامه، ما يقال: إنه ما استيقظ في الليل حتى ينوي؛ لأن نيته من أول يوم وكونه صائم شهر رمضان هذه موجودة، ولا يلزم أن تكون النية في كل ليلة، نعم هو ناوي في كل ليلة، لكن يمكن أن يكون الإنسان يأتي الليل وهو غير مستيقظ بأن ينام في نهار ثم يأتي الليل وينتهي الليل ويأتي النهار من الغد وهو غير مستيقظ، لو كان ما تصح إلا بالنية من الليل في كل ليلة، فمعناه: أن هذا الشخص ما حصل له نية، لكن إذا نوى الإنسان من أول الشهر فتلك النية سارية على جميع أيام الشهر، ولكن الذي لا ينفع هو في أول يوم؛ لأنه لا بد أن يكون عنده علم بأن الشهر دخل قبل بدء الصيام في ذلك اليوم الأول.

الجواب: مسالة التقنع يعني: كون الإنسان يجعل الشيء على رأسه لا بأس بذلك، المهم أن وجهه يبدو للصلاة، ويديه تبدو، ويسجد عليها، وأما كونه يجعل شيئاً على رأسه أو على كتفه الأمر في ذلك واسع.

وأما التلثم فالإنسان ليس له أن يغطي وجهه، بل يكشفه ولا يغطيه، إلا إذا كان هناك أمر لا بد منه لتغطية وجهه فلا بأس بذلك، وأما من خوف البرد وما إلى ذلك كما هو معلوم لا يستدعي الأمر التلثم، وليس بضرورة.

الجواب: بالنسبة للصلاة المفروضة ليس للإنسان أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيها، ولا أن يأتي بالاستعاذة وغير ذلك؛ لأنه ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام، وأما بالنسبة للنافلة فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستعيذ عند آية العذاب، ويسأل عند آية الرحمة، ومثل ذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم إذا جاء ذكره في مثل قوله: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ [الأحزاب:56].

يقول: على هذا هل يجوز طلب المساعدة من السلطان أو المسئول عند حدوث الفاقة؟

الجواب: الحديث صحيح وأن الإنسان لا يسأل، وإذا أعطي شيء فإنه يأخذه، فإذا كان مضطراً إلى ذلك فله أن يسأل.

الجواب: المقدمة كما هو معلوم: مقدمة الصحيح التي هي أحاديث قليلة أوردها مسلم في مقدمته، والصحيح هو ما يبدأ من كتاب الإيمان، إذا قال: ورواه مسلم في صحيحه يعني: أنه في كتاب الإيمان، ولهذا يقولون عن الحديث رواه في المقدمة، ويقولون عن الشخص يرمزون له مسلم في المقدمة، أو مسلم في الصحيح، وكأن الرواية في المقدمة ليست مثل ما جاء عن الصحيح نفسه، وأن العلماء يميزون بينها لا من حيث العزو للحديث ولا من حيث الرجل الذي خرج له في المقدمة، ولم يخرج له في نفس الصحيح، فيرمز له بـ(م ق).

الجواب: إذا كان المرض مستمراً معها وجاء رمضان الثاني وهي مريضة فهي معذورة، وأما إذا كانت قادرة على القضاء ولكنها لم تقض فإنها تقضي بعد رمضان الآخر، ولكنها تطعم عن كل يوم مسكيناً مع القضاء.

الجواب: على كل إذا كان هناك شرط بأنها تعمل، فالمؤمنون على شروطهم، إذا كان فيه موافقة أو شرط عند العقد بأنها تعمل العمل الذي هو سائغ، والعمل الذي يجوز لها أن تعمله شرعاً، أما العمل الذي لا يجوز لها أن تعمله فله أن يمنعها ولو حصل اتفاق على أصل العمل؛ لأنه ليس أي عمل تعمله، ولكن إذا حصل عند العقد اشترط أنها تدرس فعليه أن يفي بالشرط، وأما إذا كان ليس هناك شرط، فله أن يمنعها.

الجواب: إذا بات ولم يعلم بدخول الشهر إلا بعد ما دخل اليوم فإنه يعتبر غير صائم، ولكنه يجب عليه أنه يمسك ذلك اليوم ويقضيه؛ لأن النية ما وجدت من أول النهار الذي هو طلوع الفجر، لم يكن عنده علم بحيث ينوي الصيام من أول وقت الصيام.

الجواب: الذي يظهر إذا كان هناك سكتات للإمام بعد الفاتحة فإنه يقرأ فيها، وإن لم يكن هناك فليقرأ والإمام يقرأ السورة وهذه مستثناة.

الجواب: ما فيه بأس، امرأة خالك أجنبية.

وكذلك امرأة عمه أجنبية، فامرأة خاله أجنبية، وامرأة عمه أجنبية، إذا لم يكن هناك قرابة أخرى غير هذه القرابة، يعني: بين هذا الشخص وبينهن مانعة، أما إذا كان ما فيه إلا كونها امرأة عم أو امرأة خال، فتلك أجنبيات منه له أن يتزوجهن.

الجواب: كتاب الأسماء والصفات للإمام البيهقي -كما هو معلوم-: اشتمل على أحاديث كثيرة، والإمام البيهقي رحمه الله عنده سلامة في كثير من النواحي، وعنده خطأ في بعض النواحي في العقيدة، وهو من الكتب التي فيها الرواية بالأسانيد، وإذا عرف الإسناد وعرف رجاله، وثبوته، وصحته، فالحديث يكون ثابتاً من تلك الطريق إذا صح الإسناد، وأما كلام البيهقي إذا تكلم فأحياناً يكون كلاماً حسناً، وأحياناً يكون كلامه فيه خلل؛ فهو عنده حق وباطل.

الجواب: ليس هناك راتبة قبل الجمعة، ولكن الإنسان إذا دخل المسجد يصلي ما شاء الله أن يصلي، ثم يجلس ولا يقوم إلا للصلاة؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم كانوا يفعلون ذلك، وليس هناك عدد معين قبل الجمعة، أما بعد الجمعة فجاء فيه ركعتان أو أربع؛ ركعتان لمن صلى في البيت وأربع لمن صلى في المسجد، وقد مرت بنا تلك الأحاديث.

وعلى كلٍ الإنسان -كما هو معلوم-: إذا دخل المسجد في يوم الجمعة وصلى أكثر من أربع ركعات فقد وجدت الأربع وزيادة، وإن اقتصر على أربع ركعات فهو قد حافظ على الرواتب.

الجواب: لا أدري.

الجواب: لا أدري.

الجواب: يرسل كثيراً نعم هو كذلك، وهذا موجود في النسخة المصرية أنه صدوق ويرسل كثيراً.

وفي بعض النسخ يغرب كثيراً، وهذا لا أدري، هذا الذي في نسخة التقريب المصرية يرسل كثيراً، ولعلها هي الصواب؛ لأنه من المتقدمين، وقضية ذكر الإرسال هو الذي يغلب على المتقدمين، وإن كان غيرهم يذكر الإرسال الذي هو الإرسال الخفي، أو الإرسال عمن لم يلقه، وليس الإرسال المشهور عند المحدثين الذي هو قول التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، فهو إرسال عمن لم يلقه، أو من لم يدركه بالمعنى الأعم.

الجواب: أنا لا أدري كلام شيخ الإسلام، لكن السكنى في بلاد الكفار إذا كان هي بلد الإنسان ويستطيع أن يقيم فيها شعائر دينه فإنه يقيم، وفي إقامته مصلحة له ولغيره إذا دعا إلى الله عز وجل، وأدى ما عليه، وسعى في الدعوة إلى الله، وفي هداية الناس إلى الخير، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم) كما قال ذلك لـعلي بن أبي طالب رضي الله عنه عام خيبر، وإذا كان أنه لا يستطيع أن يقيم شعائر دينه، وأنه لا يمكن من ذلك، فعليه أن يهاجر إلى بلد يستطيع أن يقيم شعائر دينه، هذا في الإقامة المستمرة، وأما الإقامة المؤقتة والإنسان يذهب للتجارة أو ما إلى ذلك فهذه سائغة.

الجواب: ما فيه بأس، كون الإنسان يتجاوز الميقات ولكنه لم يحرم، ثم يخرج إلى المدينة مثل ذلك: الذين يأتون بالطائرة من المغرب إلى جدة، وإذا نزلوا جدة جاءوا إلى المدينة، وأحرموا من ميقات المدينة ما فيه بأس أبداً؛ لأن ليس فيه تغيير، فكونه يريد أن يأتي إلى المدينة قبل أن يذهب إلى مكة يحرم من ميقات المدينة.

مثل ذلك: إنسان جاء من الجنوب يريد يأتي إلى المدينة أولاً، ثم يحرم منها ما فيه بأس؛ لأن دخول مكة غير محرم وهو ما أراد حجاً وعمرة ما عليه شيء؛ لأنه دخلها ماراً وفي نيته أنه إذا جاء المدينة يحرم منها، هذا ما فيه بأس ولو دخل مكة نفسها غير محرم.

فإذا كان نيته أنه يتجاوز الميقات غير محرم، وأنه يروح إلى جدة ويقضي حاجته، ثم يخرج إلى الجحفة ويحرم منها ما فيه بأس.

الجواب: أنا ما أذكر، فعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه له كلام جيد وهو في الصحيح الحديث، لكن بهذا اللفظ ما أدري، فكونه وصف بهذا الوصف معناه: أنها بخير، ما دام أنت الذي يقال أنك شرها وأنت من أنت فهي أمة خير، ما أدري هل اللفظ هذا هو موجود في الصحيح، وكان الحجاج قد جاء إلى أمه وتكلم معها وأجابته بجواب في غاية القوة، وفي غاية الحسن قالت عبارة جميلة في حق عبد الله وفي حقه هو، يعني: سيئة في حقه وجميلة في حق عبد الله بن الزبير ما أتذكرها.

الجواب: الذي يبدو أنه ما يحتاج، إذا كان فيه لين معناه: توهين يسير.

وهي أقل من درجة مقبول، إذا قيل: لين، أو قيل: فيه لين، وفيه لين أهون من لين.

الجواب: على كل يرجى له الخير، ما دام أنه أدى الواجبات فهو على خير، ولكنه قصر كثيراً، ومن المعلوم: أن النوافل هي كالسياج للفرائض، والذي يتهاون في النوافل يتهاون في الفرائض، وإذا كان ترك تلك رغبة على السنة فهو آثم، وأما إذا كان كسلاً فهذا أدى ما عليه، فهو على خير إن شاء الله.

الجواب: القطرة في العين ما تفطر، لكن بالسنبة للأنف كما هو معلوم من المنافذ، فإذا وصل إلى حلقه وابتلع شيئاً من ذلك فهو مثلما لو أدخله من فمه الصعوط والوجور، الصعوط: ما يوضع في الأنف، والوجور: ما يوضع في الفم، وأما الحجامة فهي تفطر؛ لقوله: (أفطر الحاجم والمحجوم)، والحاجم إذا كان بالطريقة القديمة التي فيها مص المحاجم، وأما إذا كان بدون مص فيفطر المحجوم دون الحاجم.

الجواب: الأراضين سبع، كما جاء في الحديث: (من ظلم شبراً من الأرض طوقه من سبع أراضين) جاء في هذا الحديث نفسه طوقه من سبع أراضين، هذا يدل على أنها متلاصقة، وأنه متصل بعضها ببعض؛ لأنه لو كانت كل طبقة لها سكان، إذا ظلم الإنسان يكون عليه الطبقة التي ظلمها، وأما الطبقات التي تحت فهي تبع السكان الذين يكونون تحت تلك الطبقة، لكن قوله: (طوقه من سبع أراضين) معناه: كله يحمله على كتفه، وعلى رقبته يوم القيامة لأنه ظلم، فالعلماء استنبطوا من هذا الحديث أنها متلاصقة، وأنها متصلة بعضها ببعض، وأنها ليست كالسماوات كل سماء مستقلة، وفيه فضاء بينهما وفيه سكان لكل سماء، وإنما تلك الأراضين متلاصقة، وجاء في حديث ضعيف أنه قال: كل أرض فيها آدم كآدم، وموسى كموسى، وما إلى ذلك، ولكن غير صحيح، لكن الصحيح الذي جاء في الحديث هذا الحديث الذي ورد في الصحيحين (من ظلم شبراً..).