جعل الله مواقيت معينة لكل صلاة، فوقت صلاة المغرب إذا غربت الشمس، ووقت صلاة العشاء ينتهي إلى الفجر، ولا يجوز للمسلم أن يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها، إلا إذا كان لعذر وكانت مما يجمع لها، ومن وجد مانع في حقه كالحيض والإغماء فزال هذا المانع بعد دخول الوقت فيجب عليه القضاء إذا أدرك من الوقت مقدار الصلاة، وأما الصبي إذا بلغ فإن أدرك جزءًا كبيراً من الوقت أو أدرك مقدار ركعة كاملة وجب عليه القضاء.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، وبعد:
فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ باب: قضاء صلاة العصر بعد الغروب.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: ( أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق جعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله! والله ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت أن تغرب الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فوالله! إن صليتها، فنزلنا إلى بطحان، فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب ) ].
هذا الحديث متفق عليه، وكان ذلك قبل نزول آية: 
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ 
[البقرة:238].
تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها
وهو يدل على أن الإنسان لا يجوز له أن يتأخر أو يؤخر صلاة حتى يخرج وقتها، إلا إذا كان لعذر وكانت مما يجمع لها، مثل أن يؤخر صلاة الظهر إلى دخول وقت صلاة العصر لعذر فيجوز؛ لأن صلاة الظهر والعصر مما يجمع بينهما، أو يؤخر صلاة المغرب إلى صلاة العشاء إذا كان ذلك لعذر، إذا كانت صلاة المغرب والعشاء مما يجمع لها، أما أن يصلي صلاة النهار بالليل أو صلاة الليل بالنهار، فقد أجمع أهل العلم على أن ذلك لا يجوز، سواء كان ذلك بعذر أو بغير عذر، ولما نزلت
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ [البقرة:238] دل ذلك على عدم الجواز.
الترتيب في صلاة الفوائت
واستدل أهل العلم أيضاً بهذا الحديث على أن صلاة الفوائت لا بد فيها من الترتيب، وهذا هو مذهب جماهير أهل العلم خلافاً
للشافعي ، وأما الحديث الذي رواه
النسائي : (
أنه صلى المغرب ثم صلى بعدها العصر ) فهذا حديث ضعيف، وأكثر الروايات الصحيحة التي رواها
البخاري و
مسلم وغيرهما إنما فيها الترتيب: العصر ثم المغرب.
وذهب جمهور أهل العلم إلى أن صلاة الترتيب لا يجوز إسقاطها إلا بعذر، على اختلاف بينهم ما هذا العذر؟ أصحها وأحسنها: هو مذهب الإمام مالك وبعض الحنفية ورواية عند الإمام أحمد : وهو أن العذر يسقط بالجهل والنسيان وخوف فوت الثانية، ومعنى خوف فوت الثانية يعني: يخشى أن يخرج وقت العصر، فيصلي العصر في وقتها؛ لأن صلاة الظهر فاتت، وخوف فوت الثانية وخوف فوت الجمعة، هذا هو الراجح.
وأما خوف فوت الجماعة: مثل أن يأتي المسجد ولم يصل المغرب فوجد الإمام يصلي العشاء، فهل نقول: يدخل مع الإمام بنية العشاء ثم بعد السلام يصلي المغرب ويسقط الترتيب خوف فوت الجماعة؟ هذا جوزه أبو العباس بن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى، ولعل في بعض النسخ خطأ، حيث قال: يصلي معهم بنية العشاء باتفاق الفقهاء، وهذا النقل قطعاً خطأ، ويبعد أن يكون ابن تيمية قاله، ولعله خطأ من النساخ؛ لأن الخلاف معروف وقائم، فالذي يظهر -والله أعلم- أن الجماعة للثانية ليست بأولى من الجماعة للأولى إذا قلنا: بجواز اختلاف نية الإمام عن المأموم، فمثلاً أنا جئت فوجدتهم يصلون العشاء، فأقول: ليس الحظ لأن أصلي الجماعة للعشاء بأولى من أن أصلي الجماعة للمغرب إذا جاز اختلاف نية الإمام عن المأموم، والله أعلم.
وكان المالكية ورواية عن الإمام أحمد يشددون حتى في الجهل، إذا كان وقت الثانية قائماً، فلو صلى العصر ثم تذكر أنه لم يصل الظهر، قالوا: فإنه يصلي الظهر، وهل يعيد العصر؟ يقول مالك : إذا كان في وقت الثانية فيصلي العصر، كل ذلك لأجل شدة الترتيب، وهذا القول له حظ من النظر لكننا نقول: إن الله لم يأمرنا أن نصلي الصلاة مرتين.
قال المؤلف رحمه الله: [ باب: في اسم صلاة العشاء.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنها، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء، فإنها في كتاب الله العشاء، وإنها تعتم بحلاب الإبل ) ].
هذا الحديث رواه مسلم.
وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم تسمية العشاء بالعتمة، مع أنه قال: (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء) لكن جاء في بعض الروايات: (العتمة) فقال أهل العلم كـأبي العباس بن تيمية قال: وإنما الكراهة أن يغلب اسم العشاء على العتمة، وأما أن تذكر مرة أو مرتين فلا حرج، فدل هذا على أن النهي إنما هو للغلبة.
وهذا يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مشابهة أجلاس العرب في الأعراب، وأقول: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مشابهة أجلاس العرب فإن مشابهة ما خالفوا أهل الحق وطريقة أهل الحق من الذين يسمون أنفسهم: الحداثيون والليبراليون وغير ذلك أولى بمحبة المخالفة؛ لأن هؤلاء إنما كرهوا لأجل طبائعهم، فلأن يكون ذلك لأجل سلوكياتهم المخالفة للشرع من باب أولى، خاصة وأن النهي عن مشابهة اليهود والنصارى ثابتة، والله أعلم.
قال المؤلف رحمه الله: [ باب: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) ].
الحديث متفق عليه، وفي رواية لـمسلم : ( من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة )، يعني: تقديم وتأخير، وجاء عند البخاري من حديث أبي هريرة : ( من أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل طلوع الصبح فقد أدرك الصبح )، ورواه مسلم من حديث عائشة : ( من أدرك سجدة ).
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافاً طويلاً، ولو شرحنا هذا الحديث ومسائله لطال بنا المقام، لكني أذكر بعض المسائل، فأقول:
ما يلزم مع وجود مانع في حق المصلي بعد دخول الوقت
المسألة الأولى: من وجد المانع في حقه بعد دخول الوقت، كامرأة حاضت بعد دخول الوقت، وإنسان أغمي عليه بعد دخول الوقت ثم أفاق بعد، فهل الحائض إذا طهرت تقضي تلك الصلاة أم لا؟ ذهب الحنابلة إلى أنها إن أدركت مقدار جزء من الوقت كتكبيرة الإحرام وجب عليها قضاؤها إذا طهرت، فلو أذن العصر في حقها ثم حاضت وجب عليها أن تقضي العصر.
وذهب الشافعية إلى أنها إن أدركت مقدار الصلاة التي أدركتها، يعني: أدركت من وقت العصر مقدار أربع ركعات، أو أدركت من وقت الفجر ركعتين فيجب عليها القضاء؛ لأنها أدركت وقتاً يمكن أداء العبادة فيه، فإن أدركت أقل من ذلك لم يجب عليها، وهذا مذهب الشافعية وهو أظهر دليلاً، على قاعدة الواجب الموسع.
فإننا نقول: من أفطر في نهار رمضان ثم أدرك وقتاً يستطيع معه القضاء فلم يقض ثم مات، فإن جماهير أهل العلم يقولون: يجب على وليه أن يطعم عنه، لأنه أدرك وقتاً يمكن أداء العبادة فيها من غير عذر؛ لأنه واجب موسع، فكذلك الوقت واجب موسع من هذا، وهذا القول قوي.
وذهب مالك رحمه الله ورواية عن أبي حنيفة : أنه لا يجب عليها إلا إذا ضاق عليها الوقت فلم يبق منه إلا مقدار أربع ركعات من آخر الوقت، فلو أنها لم تحض أول الوقت ولا وسط الوقت ولكنها حاضت في آخر الوقت، يقول مالك : فإن أدركت آخره بمقدار لم يبق إلا أربع ركعات فقد وجب عليها؛ لأنه يجوز لها التأخير، فإذا ضاق عليها الوقت ولم يبق إلا أربع ركعات وجب عليها أداء العبادة، فكذلك أن يبقى في ذمتها في هذا الوقت، وهذا هو اختيار ابن تيمية . وأنهم يقولون: لأن القضاء لم يثبت، وليس القضاء يحكي الأداء ولم يثبت، والذي يظهر والله أعلم أن الراجح هو مذهب الشافعي .
ما يلزم عند زوال المانع في حق المصلي بعد دخول الوقت
المسألة الثانية: إذا زال المانع كصبي بلغ، وحائض طهرت، فإن أدركت جزءاً كبيراً من الوقت وجب عليها باتفاق الفقهاء، مثل أن تطهر وسط وقت العصر فيجب عليها أن تؤدي صلاة العصر باتفاق الفقهاء، لكنها إن لم تدرك إلا آخر العصر كمقدار سجدة، فهل يجب عليها أداء العصر؟ ذهب الحنابلة والشافعية إلى أنها إن أدركت من العصر بعد أن زال المانع مقدار تكبيرة الإحرام وجب عليها أداء العصر.
وذهب مالك إلى أنها إن أدركت ركعة بركوعها وسجودها وحب عليها، وهو رواية عند أحمد اختارها أبو العباس بن تيمية فهذا هو الراجح وهو القول الثاني.
أداء الصلاة الأولى مع الثانية لمن أدرك وقت الثانية
من أدرك ركعة من صلاة هل يجب عليه أو عليها صلاة الأولى بعد، التي أدركتها أو وجب عليها الصلاة الثانية فقط، الآن أدركت ركعة، فكل الأقوال تقول: إن أدركت ركعة يجب عليها أداء العبادة، فهل يجب عليها أن تصلي الظهر بعد العصر؟
ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه يجب عليها أن تؤدي الأولى مع الثانية إن أدركت جزءً، وذهب مالك إلى أنه لا يجب عليها إلا أن أدركت خمس ركعات، أربع عن الثانية وركعة عن الأولى في الحضر، وثلاث ركعات في السفر: ركعتين للثانية وركعة للأولى، وهذا القول قوي، والله أعلم.
القول الثاني: لا يجب عليها أن تصلي الأولى بل يجب عليها أن تصلي العصر إذا أدركت ركعة، لكن هل يجب عليها مع العصر أن تصلي الأولى؟ يقول مالك : لا يجب عليها إلا إذا أدركت أربع ركعات للعصر زائداً ركعة للظهر؛ لأن ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة )، فهي لم تدرك الظهر إلا بأقل من ركعة فلا يجب عليها، فإن أدركت ركعة زائدة على صلاة العصر جاز لها ذلك، وهذا مذهب مالك رحمه الله، ويقول: فرق بين الحضر والسفر، رحمهم الله جميعاً رحمة واسعة.
أما ابن حزم و أبو حنيفة فإنهم يقولون: لا يجب صلاة الأولى، لقول عائشة رضي الله عنها: ( كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة )، وجه الدلالة: أن قضاء الصلاة سواء كان مما يجمع لها أو مما لا يجمع لها لا يؤمرون بقضائها، وهذا القول قوي، إلا أن قول مالك أحوط، لفتوى ابن عباس و عبد الرحمن بن عوف .
أقول: قول ابن حزم قوي، لكن الأحوط أن يؤديها، والله أعلم.
وأما مالك فإنه يقول: إن أدركت ركعتين من صلاة العصر فلا تجب عليك صلاة الظهر؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) فإذا أدرك ثلاث ركعات فركعتين للعصر وركعة للظهر، فيكون قد أدرك ركعة من الظهر وقد جاء عن ابن عباس أنه يقول: الحائض إن طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر، فيظهر أن قول ابن عباس يميل إلى مذهب الحنابلة والشافعية أقرب، ولهذا استدل الشافعية والحنابلة بهذا الأثر، ولا يعرف في المسألة إلا عن الثلاثة من الصحابة كما قال أحمد : لا يعرف عن الصحابة في هذه المسألة إلا عن ثلاثة، عن أبي هريرة رواها حرب ولا يعرف له إسناد، وعن ابن عباس رواها البيهقي و عبد الرحمن بن عوف رواها عبد الرزاق وغيره.
قال المؤلف رحمه الله: [ باب: الصلاة في النعلين.
عن سعيد بن يزيد قال: قلت لـأنس بن مالك رضي الله عنه : ( أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال: نعم ) ].
والحديث متفق عليه.
وهذا الحديث يفيد كما قلنا مراراً وتكراراً أننا إن وافقنا أهل الكتاب في العبادة استحب لنا المخالفة في الصفة، فوافقناهم في صيام عاشوراء فاستحب لنا أن نخالفهم في صيام يوم قبله أو يوم بعده، ووافقناهم في الصلاة فاستحب لنا مخالفتهم في لبس النعال، هذا في العبادة، وإن وافقناهم في الطبيعة والجبلة مثل الشيب استحب لنا المخالفة في الصفة بأن نصبغ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم كما في المتفق عليه: ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ).
قال المؤلف رحمه الله: [ باب: فضل الصلاة في مسجد المدينة ومكة.
عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: إن امرأة اشتكت شكوى، فقالت: إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس، فبرئت ثم تجهزت تريد الخروج، فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسلم عليها، فأخبرتها ذلك فقالت: اجلسي فكلي ما صنعت، وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة ) ].
الحديث رواه مسلم .
كيفية الوفاء بالنذر
واستدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على أن من نذر نذراً فيبرأ بنذره بأن يفعله أو يفعل ما هو أعلى منه، فلما نذرت أن تذهب إلى المسجد الأقصى فإن نذرها يوفى بأن تذهب إلى المسجد الأقصى أو تذهب إلى ما هو أفضل منه وهو: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
تحديد مكان مضاعفة الحسنات في المسجد الحرام
ومن المسائل أيضاً: أن بعض الفقهاء المتأخرين استدل بهذا الحديث: على أن المضاعفة في المسجد الحرام إنما هي لمسجد الكعبة، المسجد الذي يبنى وليست منطقة الحرم، وهذا اختيار شيخنا
محمد بن عثيمين .
وذهب عامة أهل العلم من السلف والخلف إلى أن المضاعفة إنما هي للحرم كله؛ لقوله سبحانه وتعالى: فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا [التوبة:28]، والمسجد الحرام الذي هو: الحرم، وأما هذا الحديث فليس فيه ما يدل على ذلك، يعني: على اقتصاره على بناء المسجد؛ وذلك لأن قوله صلى الله عليه وسلم: ( إلا مسجد الكعبة ) هو المسجد الحرام؛ لأن المسجد الحرام يطلق عليها الكعبة، كما قال الله تعالى: هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة:95]، ومن المعلوم بالإجماع أنه لو ذبح في غير المسجد في منطقة الحرم أجزأ بالإجماع، فدل ذلك على أن المقصود بالكعبة إنما المقصود به المسجد الحرام.
ومن الأدلة أيضاً أننا نقول: إن هذا ليس من باب الخاص والعام؛ لأن شيخنا محمد يقول: ذكر الخاص بحكم لا يخالف العام يدل على التخصيص، فالمسجد الحرام مطلق، يقول الشيخ: هذا مطلق وهذا مقيد فقيد، والأقرب أن هذا ليس بمطلق أو مقيد بل إن هذا نوع من ألفاظ التسمية، بأن نقول: إن هذا مسجد الكعبة والمسجد الحرام وغيره، فهذا نوع من ألفاظ التسمية. والله أعلم.
ولعل في هذا كفاية، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الفرق بين لبس جلود السباع والجلوس عليها
السؤال: هل لبس جلود السباع والجلوس عليها في النهي سواء؟
الجواب: الجلوس أوسع واللبس أضيق؛ لأن كون الإنسان يلبس الشيء مخالطته له أكثر؛ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع والجلوس عليها، فالنهي لأمرين: اللبس أشد، والجلوس أخف.
مدى دخول من يطوف في أحاديث تغطية العاتقين
السؤال: الذي يطوف حول البيت هو في صلاة فهل يشمله أحاديث تغطية العاتقين في الصلاة؟
الجواب: إذا طاف لا بد أن يستر عاتقه الأيمن، أو يستر عاتقيه، ولا ينبغي أن يتركه مكشوفاً، فالاضطباع أن يغطي عاتقه الأيمن ويستر الآخر، فلا بد أن يغطي الأيمن أو أن يغطيهما فأقول: كوني أغطي الاثنين أفضل من أن أكشف الاثنين، فهو إما أن يضطبع وإما أن يغطي، فلا يكشفها كاملاً، هذا في الطواف، وأما إذا صلى فلا بد أن يغطي.
نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
