المؤلف رحمه الله لم يقل: يجب أو يستحب أن يزيل كل ما فيه اسم الله إذا أراد أن يدخل الخلاء؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك إلا حديث: ( كان رسول الله إذا دخل الخلاء وضع خاتمه )، وكان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوب عليه: محمد رسول الله، ولفظ الجلالة هو ذكر لله تعالى، وهذا الحديث لا يفرح؛ لأنه حديث ضعيف؛ وذلك لأن الأئمة أنكروه، ورواية ابن جرير عن الزهري فيها انقطاع؛ وذلك لأن ابن جرير وإن كان من رواة الزهري ، إلا أن روايته هنا فيها نوع من التدليس، كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم, بل إن يحيى بن معين يقول: رواية ابن جرير عن الزهري منكرة يعني: أنها دائماً منكرة.

وأما من كان معه في جيبه شيء من ذكر الله فإنه لا يخلو من حالين:

الحالة الأولى: إذا كان قرآناً فإن الواجب صيانة المصاحف من دخول الخلاء، إلا إذا خاف عليه الإهانة، أو العطب كما لو كان في بلاد لا تقدر المصاحف، فإذا كان يأمن عليها السلامة فلا ينبغي له أن يدخل الخلاء ومعه المصحف؛ لأن المصاحف مأمور بصيانتها، فلا يجوز إهانتها.

الحالة الثانية: أن يكون معه غير القرآن كأن تكون أذكاراً أو غيرها فهذا الأفضل تركها تنزيهاً وتعظيماً؛ وترك الأفضل لا يلزم منه الكراهة، ولم نقل يستحب؛ لأن الاستحباب حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل شرعي ولا دليل، لكن الأفضلية تثبت بالقواعد العامة والأدلة العامة، ومن هذه الأدلة والقواعد العامة أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( كره أن يذكر الله في الخلاء، وهو على غير طهر )، دل ذلك على أن ذكر الله يكون على طهارة أفضل، و الترمذي إذا قال في حديث: إنه حديث حسن، ولم يطلق حسن صحيح أو صحيح، فإن ذلك إشارة إلى ضعف هذا الإسناد، فإذا قال: هذا حديث حسن غريب، أو هذا حديث حسن، فإن ذلك إشارة إلى ضعف هذا الحديث؛ لأن الترمذي لا يطلق على الحديث بأنه حسن، إلا إذا كان في الحديث ضعف، والله أعلم.

وهذه الزيادة لم يذكرها البخاري و مسلم ، فإن البخاري و مسلم رويا هذا الحديث عن أنس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء، قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )، ولم يذكر زيادة باسم الله، فدل ذلك على أنها ضعيفة، وهذا هو الراجح، أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث أنه كان يبسمل قبل الدخول في الخلاء، وعلى هذا فالسنة ألا يسمي، فإن سمى فلا حرج، والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (يقول: أعوذ بالله من الخبث والخبائث ...) هذا ثابت في الصحيحين من حديث أنس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )، أما ما ورد في غيره من الذكر مثل حديث: ( أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم )، فهذا الحديث لا يفرح به، بل هو حديث ضعيف؛ لأنه من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة يقول ابن حبان : فإذا جاءك إسناد كهذا فاعلم أنه مما عملته أيديهم، يعني أنه منكر، فإن عبيد الله بن زحر ضعيف، و علي بن يزيد الألهاني أيضاً ضعيف، فالحديث ضعيف، وعلى هذا فالسنة أن يقول الإنسان: ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) فقط، هذا هو السنة.

هذا هو السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل اليمين من باب الإكرام، ويجعل اليسار في ما دون ذلك؛ لقول عائشة رضي الله عنها: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في شأنه كله )، وقد جاء في رواية: ( ويجعل اليسرى في ما سواء ذلك )، ولكنها رواية ضعيفة؛ لكن ثبت عن أنس رضي الله عنه أنه قال: ( من السنة إذا دخل أحدكم المسجد أن يقدم رجله اليمنى، وإذا خرج قدم رجله اليسرى )، وإذا قال الصحابي: من السنة فله حكم الرفع، والحديث إسناده جيد رواه الحاكم وغيره.

وعلى هذا، فإنه إذا أراد أن يدخل المسجد، فالسنة أن يقدم رجله اليمنى، وإذا أراد أن يخرج قدم رجله اليسرى، وإذا أراد أن يدخل الخلاء، فإن الخلاء فيما سوى ذلك، فيقدم رجله اليسرى، والله أعلى وأعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (عكس المسجد).

وهذا ثابت عن أنس رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم: ( كان يقدم رجله اليمنى عند دخول المسجد ).

يعني: إذا أراد أن يقضي حاجته اعتمد على رجله اليسرى، بأن يجعل ثقل بدنه على رجله اليسرى، وينصب اليمنى، ومعنى ينصب رجله: يمدها، وهذا جاء فيه حديث من طريق محمد بن عبد الرحمن عن رجل من بني مدلج عن أبيه أنه قال: قدم علينا سرقة بن جعشم ، وقال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يقضي حاجته اعتمد على اليسرى، ونصب اليمنى )، وهذا الحديث ضعيف، فإن هذا الرجل من بني مدلج مجهول مبهم، وأبوه مبهم، و محمد بن عبد الرحمن مجهول؛ لذلك يكون الحديث ضعيفاً.

وهنا تنبيه وهو أنه ينبغي لطالب الفقه، أن يكون عنده إلمام ومعرفة في الحديث حتى يكون إدراكه للراجح جيداً، أما أن يكون مجتهداً في الفقه مقلداً في الحديث فهذا لا ينفعه، والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم.

وعلى هذا فالسنة هو عدم السنة، فيقضي حاجته كيفما اتفق، فكل ما كان أسهل لبدنه، وأنفع له صنع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( وإن لنفسك عليك حقاً )، فإعطاء النفس حقها، عند قضاء الحاجة مطلب، والله أعلم.

وقد ذكر الأطباء أن ذلك ينفع، ولكن نقول: إذا ثبت طبياً فلا يلزم من نفع البدن استحباب الفعل، والله أعلم؛ لأن الاستحباب حكم شرعي، مثلاً يقولون: إن كل اثنتي عشرة ساعة ينبغي للإنسان أن ينام؛ لأن ذلك أنفع للبدن، فلا يصح أن نقول: كل اثنتي عشرة ساعة يستحب للإنسان أن ينام؛ لأن الاستحباب حكم شرعي، ولا يثبت إلا بدليل شرعي.

يعني: ولا يتكلم عند قضاء الحاجة، وكأن المؤلف استحب عدم الكلام، وكره الكلام عند قضاء الحاجة، وليس هناك حديث صحيح في هذا الباب، وأحسن شيء ما روي من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله ليمقت للرجلين يخرجان، أو يضربان الغائط -يعني: المكان النازل- يقضيان حاجتهما كاشفان عورتهما يتحدثان )، فهذا ليس فيه دلالة على أن التحدث منهي عنه، ولكن المقصود أن الشارع يمقت أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه وهو يقضي حاجته، والآخر ينظر ويتحدثان كأنهما لا يباليان، وهذا الحديث مع ذلك حديث ضعيف، والأقرب والله أعلم أن يقال: يكره للإنسان أن يتحدث عند قضاء الحاجة، فيما هو ذكر لله تعالى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: ( مر عليه رجل وهو يقضي حاجته، فسلم عليه فلم يرد، وقال: إني كرهت أن أذكر الله وأنا على غير طهر )، كما جاء ذلك عند أبي داود من حديث المهاجر بن قنفذ ، وجاء عند مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي لم يرد عليه السلام. فدل ذلك على أن ذكر الله عند قضاء الحاجة، غير مشروع إلا في موطن واحد وهو إذا دخل الإنسان الخلاء وهو يريد أن يتوضأ، فالمشروع أن يسمي، ويكره له أن يذكر الله عند قضاء الحاجة، فالقاعدة هي أنه إذا تعارض مكروه ومستحب، فيقدم المستحب، وإذا تعارض واجب ومحرم فيقدم الواجب؛ لأن باب المأمورات أعظم من باب المحظورات، أما إذا تعارض مستحب ومحرم فيقدم المحرم؛ لأن درجته أعلى، والله أعلم.

أما الكلام في غير ذكر الله تعالى، فنقول: الأولى تركه؛ لأنه ليس من الأدب أن يتحدث الإنسان في الخلاء.

يعني: إذا أراد أن يقضي الإنسان حاجته، فمن المعلوم أنه كاشف لعورته، فإذا جلس أكثر من حاجته فإنه يكون معرضاً عورته للانكشاف من غير حاجة، والقاعدة: أن كشف العورة من غير حاجة مكروه أو محرم على الخلاف عند أهل العلم؛ لقول معاوية بن قرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عليك عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك ).