يعني هذا آخر حيضها حكماً، تجلس فيه أقله أي: يوم وليلة، ثم تغتسل، لماذا؟ قالوا: لأن هذا آخر حيضها حكماً، ما يمكن أن يمدد، ويمكن أن يزيد لكنه مشكوك فيه، هذا مراد كلامه.

قال المؤلف رحمه الله: [وتصلي وتصوم ولا توطأ].

يقول: إنها تصلي وتصوم ولكنها لا توطأ، لماذا؟ قالوا: لأن أمرنا لها بالصلاة والصوم إبراء للذمة، وأما أن توطأ فلا؛ لأنه يمكن أن يكون هذا الدم حيضاً، قلنا: لا يوجد في الشرع حكم تختلف أحكامه، فالشرع لا يفرق بين متماثلين، فإذا حكمتم عليها بالطهارة ظناً فتوطأ، وإذا حكمتم عليها بعدم الطهارة ظناً فلا توطأ، فالشرع لا يفرق بين متماثلين، والله أعلم، بل إن ابن عباس سئل عن المرأة المستحاضة أتوطأ؟ قال: أي شيء أعظم من الصلاة! يعني إذا جاز لها أن تصلي، جاز أن توطأ.

قال المؤلف رحمه الله: [ حكماً وتصلي وتصوم ولا توطأ فإن انقطع دمها لأكثره -أي أكثر الحيض خمسة عشر يوماً- فما دون بضم النون لقطعه عن الإضافة].

يقول: إذا انقطع لأكثر الحيض خمسة عشر يوماً، أو دونه فإنها تغتسل عند انقطاعه وجوباً؛ لإمكانية أن يكون الدم الزائد عن يوم وليلة حيضاً.

أول ما يطرأ الحيض على الصغيرة ما نعلم لها عادة، ولا يمكن أن نعول على تمييزها؛ لأنها ليس لها تمييز، فماذا نقول؟ نقول: بعد تكرار ثلاثة أشهر، علمنا أن الذي كان يأتيها وينقطع بعد ثمانية أيام، أو بعد سبعة أيام، أو بعد تسعة أيام، أو بعد خمسة عشر يوماً، علمنا أنه حيض، فهذا هو عادتها.

قال المؤلف رحمه الله: [ فتجلسه في الشهر الرابع، ولا تثبت بدون ثلاث ].

يعني: العادة لا تثبت بدون ثلاث، هذا مذهب الحنابلة، والراجح أن العادة تثبت بيوم واحد من أول أتاها فيه الدم، لكنه لو كان لها عادة وهي غير مبتدئة، ثم زاد أو نقص فإننا نقول: تجلسه ولو زاد عن عادتها، كما هو الراجح خلافاً -أيضاً- للحنابلة.

والحنابلة عندهم قاعدة: أن من لم يسبق لها الحيض ثم أتاها، فلا نجعله حيضاً حتى يتكرر ثلاثة، ومن كان لها عادة خمسة أيام، فزاد يوم، فلا نعول على هذا اليوم حتى يتكرر ثلاث مرات، هذه قاعدة الحنابلة، ولهذا قالوا: (ولا تثبت) أي العادة (بدون ثلاث).

قال المؤلف رحمه الله: [ وتقضي ما وجب فيه -أي: ما صامت فيه من واجب- وكذا ما طافته، أو اعتكفته فيه، وإن ارتفع حيضها ولم يعد، أو أيست قبل التكرار لم تقض. وإن عبر -أي جاوز الدم- أكثره -أي: أكثر الحيض- فهي مستحاضة، الاستحاضة سيلان الدم في غير وقته من العرق العاذل من أدنى الرحم دون قعره].

الآن المؤلف عندما قال في حق المبتدئة: إن زاد عن خمسة عشر يوماً فهي مستحاضة، (وإن عبر أي جاوز الدم أكثره) وهو على الراجح خمسة عشر يوماً، ولكن هل هو حد؟

نقول: هو الغالب من حيث الكثرة، ولكن لو أن امرأةً كان يأتيها الحيض ستة عشر يوماً أو سبعة عشر يوماً ويستمر، سنقول: هذه عادتها، ولكن أول ما أتاها تجلس خمسة عشر يوماً، فإن جاء الشهر الثاني وانقطع لستة عشر يوماً علمنا أن عادتها ستة عشر يوماً، ولهذا لسنا بحاجة إلى تكرار ثلاث، فلو تكرر الشهر الثاني علمنا أن عادتها خمسة عشر، أو ستة عشر، أو سبعة عشر يوماً.

أما الاستحاضة فهي (سيلان الدم في غير وقته)، يعني ليس له وقت، (من العرق العاذل)، والعرق الذي أدنى الرحم يسميه الأطباء والعلماء: العاذل، أما من قعر الرحم فيسمى حيضاً وليس بعرق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنما ذلك عرق وليس بحيض ).

قال المؤلف رحمه الله: [ أي الأسود حيضها ].

المؤلف أجل أحكام الاستحاضة بعد الانتهاء من أحكام المبتدئة، لكنه شرع في بعض أحكام المستحاضة أو بعض صور المستحاضة.

قال المؤلف رحمه الله: [ وكذا إذا كان بعضه ثخيناً أو منتناً وصلح حيضاً تجلسه في الشهر الثاني ولو لم يتكرر أو يتوالى، والأحمر والرقيق وغير المنتن استحاضة، تصوم فيه وتصلي ].

الآن المؤلف حينما ذكر المبتدئة -البنت الصغيرة- التي جاءها الدم، وقلنا: إنها تجلس يوم وليلة ثم تغتسل ما لم يعبر أكثره، هذه حالة أولى، فإن جاوز أكثر من خمسة عشر يوماً، صار الزائد حكمه استحاضة، الحالة الثانية قال: [فإن كان لها تمييز]، يعني البنت جاءها دم واستمر معها لكهنا تميز بأن عرفت أن أول ما جاءها دم أسود ثخين له رائحة، ثم بعد خمسة أيام أو ستة أيام تغير لونه، فصار دماً رقيقاً خفيفاً ليس له رائحة، هنا ميزت هذه البنت الصغيرة، فإذا تميز الدم للبنت المبتدئة، فإن الحنابلة يقولون: إن الذي له لون وصفة الحيض فإنه يكون حيضاً، وما كان لم يأخذ صفة الحيض فإنه يكون استحاضة، ولا حاجة لأن تكرر ثلاث مرات.

إذاً الحنابلة يوجبون التكرار عندما أرادوا أن يعرفوا مدة العادة، أما إذا كان لها تمييز فإنه ليس ثمة حاجة إلى أن يتكرر مرتين أو ثلاثة، فإن كانت تميز أن بعض دمها أحمر، وبعضه أسود، ولم يعبر -أي السواد- أكثر الحيض، ولم ينقص عن أقله الذي هو يوم وليلة، فهذا الأسود يكون حيضاً، (وكذا إذا كان بعضه ثخيناً أو ممتناً وصلح حيضاً) يعني جاءها في وقت تسع سنين (تجلسه في الشهر الثاني ولو لم يتكرر أو يتوالى).

أما الأحمر الرقيق غير المنتن، الذي ليس له رائحة فإنه يكون بعد ذلك استحاضة، فإن كان الدم جاء خمسة أو ستة أيام أسود ثخين له رائحة، ثم بعد الست جاء دم أحمر خفيف نقول: اغتسلي وصلي بعد ذلك؛ لأنك حينئذ صرت مميزة.

هذه الحالة الثالثة، وهي مبتدئة جاءها الحيض ولم ينقطع، حتى جاء الشهر الثاني والشهر الثالث، وليس عندها تمييز، فيقول الحنابلة: إنها تجلس يوماً وليلة على أنه حيض، وما زاد فهو مشكوك فيه، فتصوم وتصلي وتتوضأ لكل صلاة، فإن استمر الدم معها إلى الشهر الثاني فإنها تجلس يوماً وليلة من أول ما جاءها الحيض، مثل أول الشهر، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، ثم اليوم الثالث إن استمر معها الدم تجلس أول ما جاءها الحيض يوم وليلة، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، فإن جاء اليوم الرابع علمنا أنه ليس لها عادة ولا تمييز، فنقول لها كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حمنة بنت جحش : ( تحيضي ستاً أو سبعاً في علم الله ).

فنقول: اسألي أهلك وأقرباءك كم يحضن، فإن قلن: نجلس سبعاً، جلست سبعة أيام، وهذا على مذهب الإمام أحمد، ولكن الراجح: أنها لو جاءها الدم أول يوم، أو أن الدم مستمر معها فإنها تجلسه حتى يكون خمسة عشر يوماً، فإن انقطع الدم في خمسة عشر يوماً فالحمد لله، ونكون قد علمنا أن عادتها خمسة عشر يوماً فتغتسل وتصلي، وإن زاد عن خمسة عشر يوماً فإننا نقول: ما زاد فهو استحاضة.

فإن استمر الدم معها إلى الشهر الثاني ولم ينقطع ولم تميز، فنقول: تحيضي في علم الله ستاً أو سبعاً،كم عادة أهلك، كم عادة أقربائك؟ ولسنا بحاجة إلى تكرار؛ لأنه استمر الدم معها وليس لها عادة ولا تمييز، فتجلس مثل حيض نسائها، والله أعلم.

يقول المؤلف: (من أول وقت ابتدائها إن علمت).

يعني تقول: أنا أول ما جاءني يوم اثنين من أول شهر، نقول: إذا جاء اليوم الثاني من الشهر الثاني تجلسينه، أما من لم تعلم فإنها تجلس في أول كل شهر هلالي.

ولهذا قال المؤلف: وإلا فمن أول هلال، هكذا أراد المؤلف، ولكن الراجح والله أعلم -كما مر معنا- أن المبتدئة إذا جاءها الدم فإنها تجلسه على أنه حيض، ما لم يعبر أكثر الحيض وهو خمسة عشر يوماً، فإن عبر وجب عليها أن تغتسل، وما زاد فهو استحاضة، فإن استمر الدم معها إلى الشهر الثاني، علمنا أن ليس لها عادة ولا تمييز، فتجلس في علم الله ستاً أو سبعاً، كحال نسائها وأقربائها.

فإن كان لها تمييز أول يوم، وكانت تري أمها، أو تري عالماً أو قريباً لها يميز بين الثخين وغيره، فإنها تتربصه، وتكون مميزةً في أول ما أتاها.

نسأل الله تعالى الفقه في الدين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.