قال المؤلف رحمه الله: (ويمتد), يعني: أن وقت المغرب يمتد إلى مغيب الحمرة, وأكثر أهل العلم لا يستحبون تأخير صلاة المغرب, وقد نهوا أن تصلى المغرب حينما تشتبك النجوم, يعني: حينما يكثر الظلمة؛ لهذا قال أنس : (كان المؤذن يؤذن لصلاة المغرب، فيبتدرون السواري قبل أن يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم), فهذا دليل على أن ما بين الأذان والإقامة قصير, حينما قال: (فيبتدرون السواري) ومعناه: أنهم يسارعون فيما بين الأذانين، وهذا الحديث جعل بعض العلماء يقول: إن الأفضل أن يستقبل الإنسان القبلة ولو أدى ذلك إلى تقدمه على الصف الأول, وأن يستقبل الإنسان سترة ولو أدى ذلك إلى ترك أول الصف؛ لأن أنساً يقول: كانوا يبتدرون السواري, والمسألة محل بحث نذكرها إن شاء الله في حينه.

قول المؤلف: (إلى مغيب الحمرة), الأظهر أن الشفق هو الحمرة, كما صح ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه, وقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ), وقد أجمع أهل العلم كما ذكر ابن المنذر أن وقت العشاء يبدأ من مغيب الشفق، وأن وقت المغرب يخرج من مغيب الشفق إلا أنهم اختلفوا في معنى الشفق, فذهب أكثر أهل العلم وهو قول مالك والشافعي وأحمد إلى أن مغيب الشفق هو الحمرة, وقد صح ذلك عن ابن عمر , وفي رواية لـمسلم أنه قال: ( ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ), ومعنى ثور هو الحمرة, خلافاً لـأبي حنيفة حينما ذكر أن الشفق هو البياض, وروى ابن المنذر ذلك عن ابن عباس وفي سنده بعض الكلام, والذي يظهر -والله أعلم- أن الشفق هو الحمرة.

قال المؤلف رحمه الله: (فيسن تعجيلها), يعني: الأفضل أن يصلي المغرب في أول الوقت, والأفضل عدم التأخير إلا في حالة واحدة ذكرها المؤلف.

قال المؤلف رحمه الله: (إلا ليلة جمع أي: مزدلفة، سميت جمعاً لاجتماع الناس فيها، فيسن لمن يباح له الجمع وقصدها محرماً), فمن كان غير محرم في يوم التاسع ليلة العاشر فلا يستحب له أن يؤخرها؛ لأنه إنما استحب الجمع لأجل التفرغ لما بعد ذلك من الأنساك.

قال المؤلف رحمه الله: (ليلة جمع, أي مزدلفة سميت جمعاً؛ لاجتماع الناس فيها), ومن المعلوم أن الناس يجتمعون في منى ويجتمعون في عرفة, ويجتمعون في مزدلفة, وقال بعضهم: إنما سميت ليلة جمع لأن آدم اجتمع بحواء في مزدلفة, والذي يظهر أن مزدلفة سميت جمعاً لأن الناس يجتمعون مع قريش في مزدلفة؛ لأن قريشاً أهل الحمس كانوا لا يذهبون مع الناس إلى عرفة, فإذا جاءوا من عرفة اجتمع أهل قريش وسائر الناس, ولهذا سميت جمعاً والله تبارك وتعالى أعلم.

ومن أسمائها المشعر الحرام, كما قال الله تعالى: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ [البقرة:198], ومن أسمائها مزدلفة، ولها تسميات الله أعلم بها.

ودليل التأخير ما رواه البخاري في صحيحه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما صلاة المغرب وصلاة العشاء, فلا يقدم الناس جمعاً حتى يعتموا, وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يومئذٍ قبل ميقاتها ), فقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما ), فالعشاء السنة فيها التأخير في العادة, والمغرب السنة فيها التعجيل في العادة، فتحول هاتان الصلاتان عن أوقاتهما المعتادة, فهذا يدل على أنه كما أن الأفضل أن يصلي المسلم الظهر والعصر في عرفة جمع تقديم, فإن الأفضل أن يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير, وهذا القول هو قول عامة أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة, بل نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أن سنة الحاج أن يؤخر صلاة المغرب إلى وقت العشاء, فيصليهما بعد مغيب الشفق.

وذكر الإمام أحمد وأبو العباس بن تيمية وابن رجب وابن حجر وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد التأخير، وذلك حينما قال له أسامة بن زيد: (يا رسول الله! الصلاة, قال: الصلاة أمامك), قال أبو عمر فدل ذلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد قصد التأخير, وهذا القول هو قول عامة أهل العلم, بل ذهبت المالكية والحنفية والشافعية إلى أنه لو وصل مزدلفة قبل مغيب الشفق استحب ألا يصلي حتى يغيب الشفق.

بل قالت الحنفية: لو صلى المغرب والعشاء في وقت المغرب وجب عليه أن يعيد حتى يصليها جمع تأخير, وقال مالك في المدونة حينما سئل: أرأيت من وصل مزدلفة قبل مغيب الشفق, قال: ما أظنه, يعني: ما يمكن يصل؛ لأنه كانت مشقة, قال: أرأيت لو وصل؟ قال: أحببت له ألا يصلي حتى يجمع مع العشاء في وقت العشاء.

وقال الشافعي في الأم: والسنة للحاج أن يصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء, فلو صلى المغرب في وقتها, والعشاء في وقتها, أو صلى المغرب والعشاء في وقت المغرب, أو صلى المغرب والعشاء في غير مزدلفة صحت صلاته وترك السنة, وهو قول أحمد , إلا أن متأخري الحنابلة رأوا أن الحاج إذا قدم مزدلفة قبل مغيب الشفق استحب له أن يصليها جمع تقديم من حين وصوله؛ لحديث جابر قال: ( حتى إذا وصل مزدلفة أمر بلالاً فأذن وقام قبل حط رحله ).

قال صاحب الفروع: وظاهر كلام الأصحاب -يعني: ليس نصاً- على أنه لو وصل مزدلفة قبل مغيب الشفق استحب له أن يصليها, ولو لم يدخل وقت العشاء.

إذاً هذا فهم فهمه صاحب الفروع وتبعه على ذلك كتب الحنابلة, ككشاف القناع وغيره, وحديث ابن مسعود دليل على أن الأفضل أن يؤخرها إلى وقت العشاء, هذا الذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم, وهو الذي تطمئن إليه النفس ولو صلوها في وقت المغرب فالراجح جواز ذلك.

لكن يخطئ كثير من الإخوة الفضلاء حينما يكونون في حملة, فيبالغون في التعجل حتى إن أكثر الحملة لا يصلون معه, بدعوى التعجل, التعجل قبل حط الرحال لكنك تشتغل بشرطها, وهو شرط الطهارة, وأما أن يكون الناس يصلون جماعات جماعات وهم حملة واحدة, فالأولى أن ينتظروا قليلاً حتى يتوضأ الناس, ثم يؤذن ثم يقيم بأذان واحد وإقامتين.

وأكثر مشايخنا على أن السنة في حقهم على مذهب الحنابلة المتأخرين, وهو أن يصليها من حين وصوله, وأكثر كتب المناسك السابقة على أن الأفضل كما قلت التأخير, وشيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد بن عثيمين والشيخ الألباني هم الذين أظهروا هذا القول, يعني: التقديم، وتبعهم بعد ذلك المتأخرون كما في كتب المناسك, وإلا فإن عامة أهل العلم, بل نقل ابن المنذر وغيره, بالإجماع بل قال أحمد: سنة الحاج أن يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر, والمغرب والعشاء في وقت العشاء, والله تبارك وتعالى أعلم, والمسألة على الأفضلية ليس إلا.

قال المؤلف رحمه الله: (ليجمعها مع العشاء تأخيراً قبل حط رحله), هذا هو المعروف تأخيراً, لكن قولهم أعني متقدمي الحنابلة قبل حط رحله, قال ابن مفلح : وظاهر كلام الأصحاب على أنه لو قدم مزدلفة قبل مغيب الشفق استحب له أن يصلي قبل حط رحله, وحديث أسامة بن زيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ( الصلاة أمامك ), فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ في عرفة لقول أسامة: ( توضأ وضوءاً دون الوضوءين ولم يبلغ حتى إذا أتى مزدلفة توضأ ), والآن بعض الإخوة لا ينتظر الإخوة حتى يتوضئوا, والرسول صلى الله عليه وسلم حينما وصل مزدلفة توضأ, لكنه لم ينشغل في حط الرحال, ونحن نقول للحملات: أنتم انشغلوا في الوضوء وانتظروا ولا تنشغلوا في حط الرحل, والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (إلى طلوع الفجر الثاني), يعني: أن وقت الضرورة ينتهي إلى الفجر الثاني, وهذا هو قول أكثر أهل العلم على أن للعشاء وقتين: وقت اختيار، ووقت ضرورة, أما وقت الاختيار فاختلف العلماء في انتهائه، فبعضهم قال: ينتهي إلى ثلث الليل الآخر؛ لما جاء في حديث ابن عباس في قصة جبريل أن جبريل قال: ( إلى الثلث الليل الآخر ثم قال: الوقت بين هذين ).

وقال عمر رضي الله عنه كما روى ابن المنذر في الأوسط بسند صحيح من طريق نافع عن أسلم عن عمر أنه كتب أن وقت العشاء الآخرة إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل الآخر ولا تأخروا بعد ذلك إلا من شغل، فجعل عمر أن آخر وقت العشاء ثلث الليل الآخر.

وذهب بعض أهل العلم إلى أن آخر وقت العشاء الاختياري هو منتصف الليل, كما روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ووقت صلاة العشاء إلى منتصف الليل ), ويحسب منتصف الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر, كم عددها ثم تقسمه على اثنين, فإذا قلنا الآن: إن أذان المغرب الساعة الخامسة وخمس عشرة دقيقة تقريباً, ووقت الفجر الساعة الخامسة إلا عشراً, ولو قلنا: يؤذن المغرب مثلاً خمساً, ويؤذن الفجر خمساً, كم ساعة بينهما؟ اثنتا عشرة ساعة, إذاً نصف الاثنتي عشرة ساعة كم؟ فنحسب, خمس, ست, سبع, ثمان, تسع, عشر, إحدى عشر, يعني إلى إحدى عشر ينتهي وقت الاختيار, وهذا الذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم على أن وقت صلاة العشاء ينتهي إلى منتصف الليل.

ولا يجوز أن يتأخر عن ذلك إلا لضرورة, كحائض طهرت, أو مريض أفاق, أو نحو ذلك من الأعذار, فلو صلاها قبل الفجر فإنه قد يكون أدرك العشاء وهذا قول أكثر أهل العلم, وهو اختيار ابن تيمية كما في القواعد النورانية, على أن وقت العشاء الضروري يمتد إلى الفجر, وقلت: هذا اختيار ابن تيمية ؛ لأنه نسبه إلى أكثر أهل العلم وإلى أكثر الصحابة, ويخطئ بعض الناس فينسب لـابن تيمية قول ابن حزم , فـابن حزم يرى أن وقت العشاء ينتهي إلى منتصف الليل لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص : ( وليس بعد ذلك وقت ), فلو طهرت الحائض بعد منتصف الليل وقبل الفجر فلا يلزمها صلاة؛ لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص , وهذا القول رجحه أيضاً شيخنا محمد بن عثيمين , واستدلوا على ذلك بأدلة:

أولاً: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص : ( ووقت صلاة العشاء إلى منتصف الليل ).

والثاني: قول الله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ [الإسراء:78], ثم قال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا [الإسراء:78], قالوا: فلو كان وقت العشاء يمتد إلى الفجر لما فصل بينهما, ومن المعلوم أنه بالإجماع ليس بين الفجر والظهر اتصال.

فكذلك ليس بين الفجر والعشاء اتصال, وقد كنت أفتي به وألزم الحملات أن يصلوا ولو على رحالهم في سياراتهم إذا خرجوا من عرفة إلى مزدلفة, وقد تأملت الأحاديث كثيراً أكثر من ست عشرة سنة, وكنت دائماً أقول: إن أكثر أهل العلم وأكثر الصحابة إذا كانوا على قول لا يمكن أن يخطئ الحق عنهم, لكن لم ينشرح صدري حقيقة إلا منذ وقت قريب حينما قرأت كلام أبي العباس بن تيمية حينما نسبه إلى أكثر أهل العلم, وقرأت كلام ابن المنذر , فوجدت أن ابن المنذر وجد دليلاً قوياً؛ لأن أكثر العلماء يحتجون بحديث أبي قتادة : ( أما إنه ليس في النوم تفريط, إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ), قالوا: فهذا دليل على أن كل الصلوات متصلة إلا بالإجماع بين الفجر والظهر, قال: ( أما إنه ليس في النوم تفريط, إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ), وهذا حين التأمل لا يظهر فيه دلالة قوية, لكن أقوى شيء ما ذكره ابن المنذر , قال رحمه الله: "ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى شطر الليل ) دليل على ألا حرج على من أخرها إلى شطر الليل, وإذا كان خروجه صلى الله عليه وسلم إليهم بعد انتصاف الليل فصلاته بعد شطر الليل".

وإذا كان كذلك ثبت أن وقتها إلى طلوع الفجر، ويؤيد ذلك حديث أبي قتادة , هذا كلام ابن المنذر , وذكر حديث عائشة .

والعجب أنك تحفظ الحديث ولكنك تذهل عن فقهه!, تقول عائشة : ( أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل, وحتى نام الناس والصبيان ).

فقول عائشة : ( حتى ذهب عامة الليل ), عامة الليل يعني أكثر من النصف ثم خرج عليهم وقال: ( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ) فدل ذلك على أنه وقتها, ولا ينبغي له أن يؤخرها إلا عن شغل, وعلى هذا فيكون حديث عبد الله بن عمرو بن العاص إنما هو على سبيل الاختيار والله أعلم.

وأما الآية أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ [الإسراء:78], فليست ظاهرة الدلالة, ذلك أن تفصيل الفجر عن غيرها؛ لأن الله أراد إطالة الصلاة فيها بقوله: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:78], فجعل لها حكماً مستقلاً عن الأوقات, فليس لها علاقة بالأوقات ومن المعلوم أن وقتها يبدأ من طلوع الفجر ولم يذكر, فعلى هذا فلا يقال: إن الآية لها علاقة بوقت صلاة الفجر أو يقال: إن المراد هنا وقت الاختيار والله أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.