القول الأول: أنها تحت السرة، وهذا يصدق عليها؟ رواية وائل ، لأنك ما تستطيع أن تضع يدك اليمنى على ذراعك اليسرى تحت السرة، إلا بطريقة غير قائم، وهذا هو المذهب عند الحنابلة، وهو مذهب أبي حنيفة ، واستدلوا على ذلك بحديث علي بن أبي طالب : ( من السنة وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة )، وهذا الحديث رواه الإمام أحمد وغيره، وفي سنده رجل يقال له: عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ، لا يحتج به.

القول الثاني: إن ذلك فوق السرة، ويتجوزون أحياناً في العبارة فيقولون: على صدره، لكنه ليس على ظاهره في الصدر، وهذا هو مذهب مالك في قول، و الشافعي و أحمد في رواية، فلا يقصدون بعبارة الصدر مثل ما يفعله بعض الناس في زماننا الآن، إنما يقصدون فوق السرة هكذا، بدليل أن الذين قالوا: على الصدر رووا كل الأحاديث أنه يقول: أقل من الصدر، يعني تحت الحاجز. إذاً على الصدر إنما رويت بالمعنى وليست على ظاهرها.

وهذه الرواية يصدق عليها حديث وائل وحديث سهل بن سعد الساعدي وهو أن يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى، فتكون اليد تحت الصدر وفوق السرة هكذا بطريقة طبيعية جداً، واعلم أن الإمام أحمد رحمه الله أنكر وضع اليد على الصدر، أو وضع اليد اليمنى على اليسرى هكذا في الصدر مثل ما يفعله الآن أكثر الناس، وأن ذلك مكروه، وأنكر ذلك في رواية أبي داود ، وهذا من فقهه رحمه الله، ومعرفته بالآثار؛ وسبب ذلك أن رواية وضع اليد اليمنى فوق اليسرى على الصدر رواية ضعيفة، فقد رواها الإمام أحمد وغيره من حديث مؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر ، ( أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره )، فهذا الحديث ضعيف؛ وذلك أن مؤمل بن إسماعيل تفرد به عن سفيان ، والحديث رواه خلق كثير عن سفيان ولم يذكروا هذه اللفظة، وهي (على صدره)، ورووه عن عاصم بن كليب ولم يذكروا هذه اللفظة، فدل ذلك على أن مؤمل أخطأ.

ومما يؤكد لك أن الرواية ضعيفة، انظر إلى الرواية التي بعد الراوي الذي يقصد الدفاع عنه من روى عنه؟ فتقول: عاصم بن كليب روى عنه خلق كثير يزيد على العشرين نفساً لم يذكروا هذه اللفظة (على الصدر)، وكل الذين رووا حديث وائل وهم علقمة و ذهل كلهم لم يذكروا هذه اللفظة.

إذاً عندنا ثلاث طرق: سفيان بن عيينة على اختلاف هل هو سفيان بن عيينة أو الثوري ، سفيان عن عاصم بن كليب بن ذهل عن أبيه عن وائل ، وجدنا أن الرواة عن سفيان لم يذكروا هذه اللفظة فأخطأ مؤمل ، ثم نزلنا فرأينا عاصماً وقد رواه عن عاصم خلق كثير من الثقات كالسفيانين و شعبة و أبي عوانة اليشكري وخلق كثير من الحفاظ لم يذكروا هذه اللفظة.

ثم نزلنا فوجدنا علقمة لم يذكر الرواة عنه هذه اللفظة، ثم وجدنا متابعاً لعلقمة وهو ذهل ؛ لأن الذي روى عن وائل اثنان: ذهل و علقمة ، وكلاهما لم يرويا هذه اللفظة.

وأحسن شيء في الباب هو مرسل طاوس بن كيسان : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى )، والغريب أن الشيخ الألباني رحمه الله قوى رواية مؤمل بمرسل طاوس والغريب أن طاوس يضعف رواية مؤمل عند أهل الحديث، فتكون رواية المرسل أصح.

وعلى هذا: فما يفعله الآن غالب طلاب العلم من وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصدر ليس لها أصل، بل أنكر الإمام أحمد رحمه الله وهو من هو في باعه وبحثه واطلاعه في الروايات، ثم إن هذه الطريقة فيها تكلف واضح، تبتعد عن الخشوع في الصلاة، فتجد أن بعض الإخوة حينما تراهم، وكأنه جمع جسمه كله على هذه الطريقة، وبعضهم يبالغ، حتى إني رأيت بعضهم يضم يديه قريباً من الحلق هكذا، وكل ذلك ليس له أصل، والحمد لله الذي أنار لنا سنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

القول الثالث: هو قول بعض أهل الحديث أنه يضعها على صدره.

والقول الرابع: وهي طريقة الإمام أحمد رحمه الله، كما رواه إسحاق الكوسجي قال: هو مخير إن شاء وضعها تحت السرة، وإن شاء وضعها فوق السرة، يقول إسحاق الكوسجي و إسحاق يعني ابن راهويه يقول: يضعها فوق السرة على الأثر، وهل صح أثر في هذا؟ لم يصح أثر، وأرى أن قول الإمام أحمد رحمه الله فيه من الدقة ما فيه، حيث أنه قال: هو مخير، يضعها تحت السرة ليصدق عليه رواية وائل بن حجر ، ويضعها فوق السرة ليصدق عليه رواية وائل ورواية سهل بن سعد الساعدي .

والغريب أن الذين رووا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وصفة صلاته لم يذكروا مكان الوضع، مما يدل على قوة رواية الإمام أحمد أنه مخير هذا الذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم. الغريب أننا أحياناً وهذا من أخلاقيات طالب العلم، أننا أحياناً حينما نرى بعض مشايخنا الكبار وهو يضع تحت السرة، ربما استنقصنا فعله ورأينا أنه لا يهتم بالحديث ولا عجب، فقد كنت قبل بحثي لهذه المسألة وليس الآن، أقول بها قبل ثمان سنوات بحثاً عن الأحاديث فوجدت أن رواية الصدر كلها ضعيفة، لكني كنت أتعجب من بعض مشايخنا وهم من كان إلى الحنبلية أكثر، كانوا يضعون تحت السرة، فأقول: حديث علي رضي الله عنه ضعيف.

لكن الأحاديث لم يكن فيها شيء يثبت على مكان وضعها؟ مما يدل على أن المسألة ليس فيها نص، كما أنك حينما وضعتها على الصدر نقول لك: لا يوجد هناك حديث.

إذاً لا ينبغي لك أن تتسرع يا طالب العلم! للإنكار على العلماء وطلبة العلم إذا أخذوا بقول، وإن كنت تظن أنه مرجوح، ولهذا من باب بيان هذه المسألة، أنا إذا جلس عندي بعض طلاب العلم في الصلاة، أحاول أن أضع يدي تحت السرة؛ لأجل أن أبين أن المسألة من باب التخيير، والله أعلم.

نكتفي بهذا، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.