قول المؤلف رحمه الله: (ويلزم الجاهل تعلم الفاتحة)، لأن الفاتحة ركن، وواجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فإن أمكن التعلم ووجد الوقت؛ فيجب عليه، وإن ضاق الوقت؛ فيجب عليه أن يتعلم أخف من ذلك، مثل بعض الآيات القرآنية، فإن لم يكن؛ فيتعلم الذكر الواجب، وهو قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، على الخلاف في لا حول ولا قوة إلا بالله هل ثبتت في الحديث أم لا؟ هكذا بالترتيب.

واعلم أن قراءة الفاتحة، وتعلمها في حق المصلي على أحوال:

الحالة الأولى: أن يقدر على تعلم كامل السورة، فيجب عليه أن يقرأ كامل السورة، وهذا بالإجماع.

وأنا في ذكر الحال الثانية، والثالثة، سأذكر عبارة صاحب الكشاف. الحالة الثانية: ألا يقدر على تعلم كامل الفاتحة، بل يعرف بعض آيات الفاتحة، وبعض آيات القرآن، فالمذهب عند الحنابلة: أن الواجب في حقه أن يقرأ الفاتحة، ثم يكررها حتى تصل سبع آيات، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لأعلمنك سورةً هي أعظم سورة في القرآن، الحمد لله رب العالمين، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم )، فيجب عليه أن يقرأ سبع آيات، فيقرأ بعض الفاتحة ويكررها حتى تصير سبع آيات.

وذهب الشافعي إلى أنه يقرأ بعض آيات الفاتحة، وبعض الآيات من القرآن حتى يكمل سبعاً.

وذهب ابن حزم ، ورواية عند الإمام أحمد ؛ أنه يقرأ ما أمكنه تعلمه، يعني: اللي يقدر عليه، إن كان يحفظ أربعاً يقرأ أربعاً فقط، لا يكرر، ولا يلزمه قراءة البدل من القرآن يعني: من السور غير الفاتحة.

وهذا القول هو الراجح والدليل: لأن العبد غير مأمور بما لا يستطيع لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا [التغابن:16]، وقد أدى ما استطاع، وهو قراءة بعض الآيات، وأما تكرارها فيحتاج إلى دليل، ولا دليل.

ثم إن تكرارها، أو قراءة آيات من غيرها ليست بدلاً عن الفاتحة، حتى يقال: إذا لم يمكن المبدل فلابد من البدل، ونحن نقول: إذا لم يستطع إنسان القيام ماذا يصنع؟ يسجد وإلا يجلس؟ يجلس، إذاً: ثبت أن الجلوس بدل عن القيام، لكنه لم يثبت أن الفاتحة إذا كان يعلم بعضها هناك شيء بدل عنها؛ لأن العبادات مبناها على التوقيف.

الحالة الثالثة: ألا يعلم الفاتحة، لكن عنده بعض آيات القرآن، وعنده سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فالواجب أن يقرأ شيئاً من القرآن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رفاعة بن رافع : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلاً الصلاة فقال: فإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد الله، وهلله، وكبره)، وهذا الحديث رواه أبو داود ، وصححه الحاكم ، وتكلم فيه بعض أهل العلم، وصححه أيضاً ابن خزيمة وبعضهم يقول: هو حديث المسيء في صلاته، ولم يذكره البخاري و مسلم ، فهو إلى الضعف أقرب.

على كل، فالواجب أن يقرأ شيئاً من القرآن لعموم قوله تعالى: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:20].

فإن لم يستطع أن يتعلم شيئاً من القرآن فهل يسقط في حقه، أم يلزمه أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله؟

ذهب الجمهور إلى أنه يجب عليه أن يقول هذا، وهو المذهب، لما روى عبد الله بن أبي أوفى ( أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني لا أستطيع أن آخذ شيئاً من القرآن فعلمني ما يجزئني منه، قال: قل سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله )، وهذا الحديث رواه أبو داود ، و النسائي ، و الدارقطني ، وصححه الحاكم و ابن الملقن في البدر المنير، وحسن إسناده الحافظ ابن حجر لطريقين، فإنه جاء من طريق آخر عند الطبراني ، وإلا فإن الحديث في سنده إبراهيم السكسكي وقد ضعفه النسائي وغيره، بل قال الحافظ ابن حجر : وعيب على البخاري إخراج حديثه في صحيحه، إلا أنه لم يتفرد، فقد جاء من طريق أخرى، عن طلحة بن مصرف عن عبد الله بن أبي أوفى ، وإن كان في سنده أيضاً رجل يقال له: بشر ، ولكن الحديث بمجموع الطرق يدل على أن له أصلاً.

ومما يشهد أن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، تكون بدلاً عن القرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم : ( أحب الكلام إلى الله بعد القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ).

قال المؤلف رحمه الله: (والذكر الواجب)، يعني: ويلزم أن يتعلم الذكر الواجب، وهو قول: الله أكبر، في تكبيرة الإحرام، لأننا قلنا: لا يجزئ أن يقول: الله أعظم، أو الله أجل، واختلف في قول: الله الأكبر، فإن أحمد و مالك منعوا، و الشافعي جوز.

ومن الذكر الواجب قول: سبحان ربي الأعلى في السجود، وسبحان ربي العظيم في الركوع، على المذهب خلافاً لجمهور أهل العلم، ومن الذكر الواجب: تعلم التشهد الأول، والتشهد الثاني؛ لأن التشهد الأول واجب ويسقط مع النسيان، والتشهد الأخير ركن.

وأما قول: رب اغفر لي، فإنه سنة كما سوف يأتي بيانه، وليس بواجب خلافاً للحنابلة، وهو قول جمهور أهل العلم.

قال المؤلف رحمه الله: (ومن صلى وتلقف القراءة من غيره؛ صحت)، صورتها: رجل سريع الحافظة، قال لشخص: صلي وأنا خلفك أقرأ ما تقرأ، فكان الشخص يصلي فيرفع صوته فيقلده الشخص الآخر، ويتلقف قراءته، فيقول المؤلف: (صحت)، أي: صحت الصلاة، والدليل: لأن الواجب هو أداء العبادة، فإذا أداها فقد برئت ذمته، ومثل ذلك في واقعنا المعاصر، لو أن امرأة كبيرة في السن، تريد أن تصلي وهي لا تحفظ الفاتحة، فإنه يوضع لها مسجل يكرر الآيات، فإذا قرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2] تقرأ معه، وهكذا ويكون هنا واجب.

قال المؤلف رحمه الله: (ثم يقرأ بعدها أي: بعد الفاتحة، سورةً ندباً) استحب عامة أهل العلم أن يقرأ بعد الفاتحة سورةً من القرآن، قال صاحب الكشاف: وفي شرح الفروع لا خلاف بين أهل العلم في استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة، ولعل شرح الفروع هو تعليقات المرداوي على كتاب ابن مفلح في الفروع، ولم أتبين ما شرطه غير هذا، ولعله هو المراد في التعليقات التي ذكرها المرداوي على الفروع، ولا شك أن هذا معلوم عند أهل العلم، أي: استحباب قراءة سورة أخرى.

ودليل ذلك: فعله عليه الصلاة والسلام، فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي قتادة أنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة )، وكذلك في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري في قراءة صلاة العصر.

قال المؤلف رحمه الله: (فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم)، وقلنا بذلك؛ لأن الراجح أن البسملة آية من القرآن بالإجماع في سورة النمل، وآية يؤتى بها للفصل بين السور.

قال المؤلف رحمه الله: (وتجوز آية)، يعني: لا بأس أن تقرأ آية واحدة، إلا أن الإمام أحمد استحب أن تكون طويلة كآية الدين، قال في كشاف القناع للبهوتي صاحب الروض، قال: والظاهر عدم إجزاء آية لا تستقل بمعنى، أو حكم، نحو ثُمَّ نَظَرَ [المدثر:21]، أو مُدْهَامَّتَانِ [الرحمن:64]، يقول: لو قرأ بعد الفاتحة مُدْهَامَّتَانِ [الرحمن:64]، ثم ركع؛ لم يجزئه، يعني: عن الواجب، ولا عن السنة، ولعل هذا القول قوي، والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (ونص على جواز تفريق السورة في ركعتين)، يعني: لك أن تقرأ في ركعتين سورة واحدة. قول المؤلف: (لفعله عليه الصلاة والسلام) فإن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ المرسلات في ركعتين، وقرأ الأنفال في المغرب، وقرأ طول الطوليين في ركعتين وهذا لا إشكال فيه، واعلم أن السورة إنما تكون موافقةً للسنة إذا جيء بها بعد الفاتحة، وأما إذا قرئت قبل الفاتحة؛ فإنها ذكر مشروع في غير محله، والذكر المشروع في غير محله يباح فيه سجود السهو إذا فعله ناسياً كما هو معلوم.

قال المؤلف رحمه الله: (ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة)، هذا هو المذهب، أن السنة أن يقرأ بعد الفاتحة شيئاً، ولا شك أن استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة سنة، لكن لا يلزم بترك السنة الوقوع في المكروه، والغالب أن بعض الفقهاء يضطرب في هذا الأمر، فكل من ترك السنة فقد فعل المكروه، بل إن مالك بن أنس استحب في سنة الفجر قراءة فاتحة الكتاب فقط، ولهذا قالت عائشة : ( حتى إني أقول: هل قرأ بأم القرآن أم لا؟ )، من شدة تخفيفه عليه الصلاة والسلام في الصلاة، فعلى هذا فالراجح: أن الكراهة حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل شرعي، ولم يثبت بدليل شرعي على أنه يكره أن يقتصر على الفاتحة، ولكن نقول: ترك السنة.

قال المؤلف رحمه الله: (والقراءة بكل القرآن في فرض)، معناه: أن يجتمع مع جماعة ويقول: سوف نقرأ القرآن كله في ركعة، يعني: في صلاة العشاء مثلاً هذا هو المراد، وفهم بعض المتأخرين من الفضلاء: أن هذا مثل ما يفعله بعض الأئمة حينما يمر على القرآن في الفروض، فقال: إن هذا مكروه، وهذه العبارة لا يفهم منها ما يصبو إليه، والمقصود بهذه العبارة: أن يقرأ القرآن كاملاً في صلاة المغرب، أو صلاة العشاء، أو صلاة الظهر، أو صلاة الفجر.

قال المؤلف رحمه الله: (في فرض لعدم نقله)، إذاً: أفادنا المؤلف بقوله: (في فرض)، أنه لو كان في نفل جاز، وقد نقل عن عثمان رضي الله عنه أنه قرأ القرآن في ركعة، لكنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا السنة هي عدم فعله.

قول المؤلف رحمه الله: (وتكون السورة في صلاة الصبح من طوال المفصل)، المفصل يبدأ على القول الراجح من أول سورة (ق)، والمسألة فيها أقوال تصل إلى أربعة أقوال، لكن هذا الراجح؛ لحديث أوس رضي الله عنه قال: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاثاً، ثم خمساً، ثم سبعاً، ثم تسعاً، ثم إحدى عشرة، ثم ثلاث عشرة، ثم المفصل، وسور القرآن مائة وأربع عشرة سورة، فقوله: (ثلاثاً) يعني: ثلاث سور البقرة، وآل عمران، والنساء، ثم خمساً، صارت ثمانية، ثم سبعاً صارت خمس عشرة سورة، ثم تسعاً، ثم إحدى عشرة، ثم ثلاث عشرة، المجموع ثمانية وأربعون، ثم المفصل، إذاً: بعد ثمانية وأربعين تسعة وأربعون وهي سورة ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق:1].

إذاً: ترتيب ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق:1] من سورة البقرة إلى الناس يكون تسعة وأربعين، وعلى هذا فالراجح: أن (ق) بداية المفصل.

وقوله: يستحب أن يقرأ بطوال المفصل، لما روى جابر بن سمرة قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق:1]، ونحوها وكانت صلاته بعد تخفيفاً )، ولما جاء في الصحيحين من حديث أبي برزة الأسلمي قال: ( وكان يقرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر بستين آية )، واستحب الإطالة؛ لأن الله سماها قرآناً فقال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً [الإسراء:78].

قال المؤلف رحمه الله: (ولا يكره لعذر)، كما ثبت عند أبي داود ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الزلزلة في ركعتين )، وقراءته عليه الصلاة والسلام الزلزلة في ركعتين؛ لبيان الجواز، وليس بسنة كما يفعله بعض الأئمة، كلما تأخر عن الإقامة قرأ بالزلزلة، والرسول صلى الله عليه وسلم إنما فعلها مرة لبيان الجواز.

وبعض أهل العلم يرى أن قراءة الزلزلة إنما كان في السفر، ولكن هذا ليس بظاهر في الرواية، فليس في الرواية أنها في السفر، وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ المعوذات في السفر، كما عند الترمذي من حديث عقبة ، وكذلك لمرض؛ لأن المريض يخفف عنه، وقد قرأ عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر يوم المزدلفة سوراً قصيرة، وقد قال ابن مسعود كما عند البخاري : ( وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يومئذ على غير ميقاتها، وأسرع عليه الصلاة والسلام ).

قال المؤلف رحمه الله: (ولا يكره بطواله)، وهذا لحديث أبي برزة : ( كان يقرأ ما بين الستين إلى المائة )، وقد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقرأ في الركعة الأولى بسورة النحل، والثانية بسورة يوسف.

قال المؤلف رحمه الله: [وتكون في صلاة المغرب من قصاره]، السنة في صلاة المغرب أن يقرأ بقصار المفصل، لما روى أهل السنن من حديث سليمان بن يسار أنه قال: ( صلى بنا رجل وكان أبو هريرة يصلي خلفه، فكان فلان يطيل في الأوليين من الظهر، ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل، وفي العشاء بوسطه، وفي الصبح بطواله، قال أبو هريرة : ما صليت وراء إمام أحسن صلاةً، وأشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ) والحديث صححه الحافظ ابن حجر وهو حسن إن شاء الله.

ولا مانع أن يقرأ ببعض طوال المفصل، لما ثبت في حديث زيد بن ثابت أنه قال لـمروان بن الحكم : ( ألا أراك تقرأ بقصار المفصل، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولى الطوليين )، يعني بها: سورة الأعراف، وقد قرأ عليه الصلاة والسلام في المغرب سورة المرسلات والأنفال، فهذا يدل على أنه لا بأس أن يقرأ الطوال أحياناً.

قال المؤلف رحمه الله: (وتكون السورة في الباقي من الصلوات كالظهرين والعشاء من أوساطه)، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمران بن حصين قال: ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فلما سلم قال: أيكم قرأ خلفي بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى؟ قال رجل: أنا يا رسول الله! قال: قد علمت أن بعضكم خالجنيها )، يعني: ألبس علي القراءة وهذا على سبيل الأكثرية وإلا فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقام صلاة الظهر فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى)، مما يدل على أنه أحياناً كان يطيل بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام.

والعشاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لـمعاذ في الصحيحين: ( اقرأ بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى [الأعلى:1]، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا [الشمس:1]، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى [الليل1]، ونحوها من السور)، وهذه السور في أوساط المفصل فتكون في العشاء، ولا حرج أن يقرأ أحياناً خاصةً إذا كان الناس ينتظرون الإمام وكان حسن الصوت، فأرى أنه لا بأس بالإطالة إذا عرف هذا في المسجد؛ لأن هذا تذكير بالقرآن، والرسول صلى الله عليه وسلم ( كان إذا رآهم في العشاء اجتمعوا؛ عجل، وإذا رآهم تأخروا؛ أخر )، وكان ينظر إلى حاجة الجماعة والمسجد، فإذا كان الإمام حسن الصوت، والناس يأتونه من كل حدب وصوب ليستمعوا إلى القرآن فلا أرى بأساً أن يطيل في صلاة العشاء؛ لأجل تذكير الناس بالقرآن، كما قال تعالى: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ [ق:45].

فالمفصل يبدأ من ق، وقصار المفصل تبدأ من الضحى، على القول الراجح، وأوساطه تبدأ من النازعات، والله أعلم.

وإذا وافقت مصحف عثمان أيضاً أجزأت عند عامة أهل العلم، ولو لم تكن من القراءات العشر، محل ذلك إذا صح سندها.

قال المؤلف رحمه الله: (وتتعلق به الأحكام)، يعني: أنه إذا لم يكن يحفظ شيئاً من الفاتحة، ويحفظ بعض القرآن على قراءة بعض القراء؛ أجزأت والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: [وإن كان في القراءة زيادة حرف؛ فهي أولى لأجل العشر حسنات]، يعني: لأن يقرأ بقراءة فيها حرف زائد أفضل من أن يقرأ بقراءة أخرى، لأن الحسنة بعشر أمثالها، كما جاء عند الترمذي بسند صحيح من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من قرأ حرفاً في كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألف لام ميم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف ).

لعلنا نقف عند هذا، والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.