الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل. وبعد:

‏

كراهية التنفل بين التراويح

حكم التنفل بعد التراويح

حكم الطواف بين التراويح

هذا من باب عدم المشقة، فالمعروف عن الصحابة أن الإمام يسمع المأمومين القرآن كاملاً، ولم يحفظ عنهم أنهم قرءوا أكثر من ختمة، ولكن إذا كان الجماعة يرغبون في ذلك، وكانت الجماعة مقصودة فلا حرج، وإلا فالتوسط لحديث أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: ( فما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة قط أشد مما غضب يومئذٍ، وقال: أيها الناس إن منكم منفرين، فأيكم أم الناس فليخفف )، والحديث رواه مسلم ، ولكننا نقول: إذا كان الناس يؤثرون الزيادة فلا حرج، ونقول: إن إسماع الجماعة كامل القرآن مستحب ومطلوب، وأن هذا فعل الصحابة، فنحن حينما نقول: التراويح سنة، نقول: سنة لفعل الصحابة، وإنهاؤنا القرآن في التراويح سنة لفعل الصحابة، فلا نأخذ بعضاً ونترك بعضاً.

وأرى أن فعل بعض الجماعة في المساجد الذين يقرءون سوراً قصيرة جداً، حتى بلغني أنه يقرأ سطراً واحداً من القرآن من قصار المفصل، أرى أن صلاتهم هذه ليست بمشروعة مستحبة، ولو صلوا ركعة بتسليمة واحدة، وأطالوا الصلاة أحب إليّ من أن يصلوا هذه الصلاة، فلو سلموا من تسليمة واحدة، وقرءوا وجهين ثم انصرفوا، أو أوتروا أحب إليّ من أن يصلوا فعلتهم هذه؛ لأن هذه الصفة ليست معهودة عن الصحابة، ولا عن التابعين؛ بأن يقرأ مُدْهَامَّتَانِ [الرحمن:64] ثم يركع، وهذا ليس بمشروع.

وأما حجة من يفعل ذلك بأن ذلك تأليف للجماعة فأخشى أن يكون ذلك هوى في أنفسهم، لأجل كثرة الناس، فإن النفوس تتوق لكثرة الناس، وربما ترك السنة لأجل كثرة الناس، حتى سمعنا لأجل محبة الناس صلاته، لا يريد أن يطيل الصلاة، فيذهب إلى بيته فيقرأ القرآن، ويقول: أنا أختم لنفسي، ثم إذا جاء وهم في المائدة مثلاً، وفي الغد إذا هم يفاجئون وهم في سورة هود، ويقول: أنا أختم وحدي، هذا فعل غير مشروع، وأنكر شيخنا عبد العزيز بن باز هذا الفعل؛ لأنه لم يكن معهوداً، وهذا لا يخلو من أن يكون هوى في نفسه؛ لأنه يحب أن يقال: ختم فلان، وهو لم يختم، والعجب أنه يقول: أقرأ في نفسي، والله مشكلة إذا كان في رمضان كله لا يختم إلا ختمة واحدة، هذه مشكلة في حقه، وقد كره بعض السلف أن يختم الإنسان في أكثر من شهر، فإذا كان في رمضان يختم ختمة واحدة فهي مشكلة، والعبادات دائماً لا ينظر فيها لهوى الناس، نعم الرسول صلى الله عليه وسلم خفف، لكن التخفيف المعتاد، أما أن يقرأ آية أو سطراً، ويقول: صلينا صلاة التراويح، لا، ما هي صلاة التراويح، التراويح سميت تراويحاً للإطالة.

ولهذا أحب من الأئمة جزاهم الله خيراً أن يوفقوا بين صلاتهم، فأحياناً تجد أن صلاة التراويح أول رمضان ربما تكون أطول من قيام الليل في آخر رمضان؛ لأجل التخفيف على الناس بالختمة، فنقول: لا مانع أن نختم ليلة ثلاث وعشرين، أو ليلة أربع وعشرين، أو ليلة ست وعشرين، لماذا أفهمنا الناس كلهم أن الختمة لا تكون إلا ليلة سبع وعشرين، أو ليلة تسع وعشرين، لماذا لا نعطي الناس شيئاً من السنن حتى يغيروا ما تعودوا عليه مما ليس من السنة، فنختم القرآن ليلة واحد وعشرين، ومرة ليلة اثنين وعشرين، ومرة ليلة أربع وعشرين، ونكون أقوياء في إحياء السنن لأجل ألا تتعلق نفوس الناس بأن الليلة الفلانية يكون الختم، وإذا كان هناك إمامان يجتمع الناس لهما تجد أنهما يتفقان: هذا ليلة سبع وعشرين، وهذا ليلة تسع وعشرين، فكأنما اقتسموا الجماعة والناس، هذا لا ينبغي، فتجد أنه في ليال يخفف، وهذا في ليال لا يخفف حتى يتساويا، كل هذا ليس بمحمود، وليس بمشروع، ولا يخلو من أن تكون النفوس قد تاقت إلى الناس، ولو علم أن الناس انصرفوا عنه لأجل أنه يخفف لأطال، ولو علم أن الناس تركوه لأجل أنه يثقل لخفف، فكان التخفيف والتطويل لأجل الناس.

ولأجل هذا كان الإمام أحمد له تلميذ حسن الصوت، فكان الناس يجتمعون له، فقال أحمد لهذا الإمام: لا تصل بنا غداً، فلما جاء وإذا إمام يصلي ليس بمثل صلاة هذا، لأجل ألا تتوق نفسه إلى مثل هذا الأمر، وهذا مطلوب، قال الله: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ [ق:45]، فالقرآن تذكير، والإمام يجب عليه أن يستحضر هذا الأمر، والله سبحانه وتعالى قد فضل بعضهم على بعض، ففضل هذا الإمام حسن الصوت بأن يجتمع الناس له ويخشعون، لكن لا يكون هذا على سبيل نيته، ولا على سبيل مخالفة السنة، والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (ولا يستحب لهم أن ينقصوا عن ختمة ليحوزوا فضلها).

قول المؤلف رحمه الله: (لا يستحب لهم)، لا يستحب؛ لأن المقصود من شهر رمضان أن يسمع الناس القرآن، وقد ذكر أبو العباس بن تيمية رحمه الله أن قراءة القرآن في التراويح مستحبة باتفاق أئمة المسلمين، بل إن من مقصود صلاة التراويح قراءة القرآن فيها، ليسمع المسلمون كلام الله؛ فإن شهر رمضان فيه نزل القرآن، وفيه كان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم، فأعظم مقصود بالتراويح إسماع المسلمين كلام الله سبحانه وتعالى.

القسم الأول: أن يختم القرآن خارج الصلاة ويدعو، وهذا لا بأس به، فقد روى ابن أبي داود في كتاب المصاحف بإسناد صحيح أن أنس بن مالك كان يجمع أهله وولده إذا أنهى القرآن فيدعو ويؤمنون، فهذا خارج الصلاة، ولا بأس بذلك، وقد فعله الصحابة.

القسم الثاني: أن يفعله داخل الصلاة، فهذا على أحوال:

الحالة الأولى: أن يدعو في وتره بعد أن أنهى القرآن، فيقرأ في آخر تسليمة: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1]، فيسلم ثم يقوم فيقرأ في الشفع والوتر، سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى [الأعلى:1]، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1]، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]، ثم يدعو، ولو أطال، فهذا لا بأس به، وليس ببدعة، وهذا أمر محمود.

وأما إطالة الدعاء فهي لأمور:

الأول: لأنه صادف ليلة مستجابة، ليلة وتر.

والثاني: لأنه عمل طاعة، ولا بأس بأن يدعو الإنسان بعد الطاعة، ويا ليت الناس الذين يختمون القرآن يصنعون هذا.

الحالة الثانية: أن يختم في وتره؛ بأن يقرأ في ركعة الوتر بـ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1] و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] وإن كان الحديث الوارد من حديث عائشة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في وتره بـ(قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) ) حديث ضعيف أنكره الإمام أحمد و ابن معين ، لكنه من باب إنهاء القرآن فهذا حسن.

إذاً: الحالة الأولى: ينهي القرآن ثم يقرأ في الشفع والوتر، سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى [الأعلى:1]، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1]، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1].

الحالة الثانية: يجعل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] في وتره، يعني: يمشي في القرآن، ثم يقرأ في آخر ركعة التي هي الوتر بهذا، وهذا حسن، وقد استحبه أحمد يعني قال: يختم في وتره.

الحالة الثالثة: أن يختم في شفع، يعني: في صلاة التراويح، وليس في صلاة القيام، فإذا صلى خمس تسليمات الركعة الثانية إذا قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [الناس:1-6]، فأحياناً يرفع يديه يدعو، وهو ما زال في القيام قبل الركوع، وهذا كان أهل نجد يصنعونه إلى زمن قريب، وما زال بعض المساجد في الريف والقرى يصنعونه، فأرى أن هذا غير مشروع، ولا أقول ببدعية ذلك، لكنه غير مشروع، فلم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا قبل الركوع، وإنما ثبت ذلك عن ابن مسعود و عمر ، وذلك في الركعة الأخيرة من الفرض، قالوا: وما ثبت في الفرض جاز في النفل، لكن لم يفعله الصحابة بهذه الصفة، هذه ثلاث حالات، والله أعلم.

هم يقولون: إن الفعل هذا فعله عمر و ابن مسعود في الفرض، في قنوت النازلة، وما ثبت في الفرض جاز في النفل، ولكن نحن نقول: هذه الفعلة غير مشروعة، ولكن لا نقول ببدعية ذلك، وقد ذكر الفضل بن زياد للإمام أحمد عن الختمة قال: عمن يا أبا عبد الله لأن الإمام أحمد يستحب الختمة، قال: عن الكافة، أن أهل مكة وأهل المدينة يصنعون ذلك. فالإمام أحمد لم ير بأساً بذلك، والغريب أن من المالكية المتأخرين من يرى أن ذلك مكروه وبدعة، والشافعية والحنابلة يستحبون ذلك.

إذاً: دعاء ختم القرآن ما يقال: مستحب؛ لأن السنة استحباب فعل الخلفاء الراشدين، وأما فعل بعض الصحابة فهذا يدل على الجواز؛ لا بأس، فالصحابة أنهوا القرآن، لكن الدعاء لا نقول: مستحب، فنحن نقول: إنهاء القرآن مستحب لفعل الصحابة، وفرق بين شيء يفعله الصحابة ولا ينكر عليهم أحد؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء )، وبين شيء يفعله الصحابي، وليس أبا بكر ولا عمر فهذا يقال عنه: جائز.

النوع الأول: أن يقرأ بألحان معهودة، وهي الألحان التي نعرف أن فيها نوعاً من الحزن والتباكي، ولا يكون اللحن مفرطاً؛ يؤدي إلى إمالة أو زيادة حرف، أو زيادة مد، أو زيادة ترنم، فهذا لا بأس، بل هو مشروع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة : ( ما أذن الله لنبي أذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن )، يعني: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن، وقال صلى الله عليه وسلم: ( زينوا القرآن بأصواتكم )، وجاء في الحديث: ( اقرءوا القرآن وأنتم تبكون، فإن لم تبكوا فتباكوا )، وقال صلى الله عليه وسلم لـأبي موسى: (لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود)، وقال صلى الله عليه وسلم: ( لقد عجبت من قراءتك البارحة )، وقال صلى الله عليه وسلم: ( إني لأعرف رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل )، وهذا يدل على أن لهم لحناً معروفاً؛ لأن رفقة الأشعريين، وأهل اليمن لهم لحن معروف أخذوه من سلفهم أبي موسى الأشعري ، فهذا اللحن المعروف مقامة، فكوننا نسميه مقامة على أمر كان معروفاً لا أثر للتسمية، فإذا علمنا أن القراءة الحزينة لها اسم عندهم في المقامات فلا أثر في ذلك، فهم يسمون المقامة الحزينة: الصبا، فإذا كانت هذه القراءة الحزينة المعروفة معروفة عندهم، فسموها بهذا اللحن، الصبا فلا حرج في موافقتهم لنا.

النوع الثاني: وهي الألحان المفرطة التي خرجت عن قراءة العرب، وربما كان فيها زيادة في المد، والترعيد واللحن، فأحياناً بعض المقامات لا تصلح للقرآن، ففيها من معنى الترنم والتغني المبالغ فيه، فهذا مكروه، وهو غير مشروع، وقد روى حذيفة مرفوعاً، وإن كان في سنده ضعف: ( اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكتاب والفسق )، وهذا الحديث رواه الطبراني وفي سنده ضعف.

وقد ذكر ابن تيمية أن صرف القرآن إلى اللفظ، وإخراج الحرف المبالغ في الترقيق والتفخيم والنطق، وشغل القلب بذلك، أن ذلك ليس من سنته صلى الله عليه وسلم، ولعل في هذا التفريق خيراً.

وأما حكم تعلم المقامات فتعلمها على قسمين: إن كان من الباب الأول فلا حرج، وإن كان من الباب الثاني فهو غير مشروع، وقولنا بتعلمها شريطة ألا يقع في المحظور، فقد بلغني أن الذين يدرسون المقامات يسمعون الأغاني، فأعوذ بالله، وهكذا لا يخرج أحد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقع في المحظور.

الحنابلة يقولون: أفضل عشر ركعات، فيجعلون السنن الرواتب عشراً، وذهب بعض العلماء إلى أن السنن الرواتب ثنتي عشرة ركعة، استدلالاً بحديث أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من صلى لله ثنتي عشرة ركعة تطوعاً من غير الفريضة بنى الله له بيتاً في الجنة )، والحديث رواه مسلم، ورواه الترمذي والنسائي ، وزاد الترمذي : ( أربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر )، ولكن هذه الزيادة منكرة والله أعلم؛ لأن الترمذي بعد ما ذكر حديث أم حبيبة قال في بعض رواياته: (ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها، وركعتان بعد العصر، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الصبح)، وهذه زيادة منكرة؛ لأن الصحيح أن ليس للعصر سنة: لا قبلية ولا بعدية.

وقال بعضهم: إنها ثنتا عشرة ركعة؛ لحديث عائشة عند مسلم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن الظهر دخل بيته فصلى أربعاً، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين ) الحديث، قالوا: فهذا يدل على أنه يصلي أربعاً قبل الظهر، وبعضهم أنكر هذه اللفظة كما هو قول أبي حاتم ، ورأى أبو حاتم الرازي أن الصحيح هو في حفظ ابن عمر .

والذي يظهر والله أعلم أن السنن الرواتب كان النبي صلى الله عليه وسلم أحياناً يصليها عشراً؛ لحديث ابن عمر ، وأحياناً يصليها ثنتي عشر ركعة. فقبل الظهر مرة أربعاً، ومرة ركعتين، وبعضهم قال: أربع إن صلاها في المسجد، وركعتان إن صلاها في بيته، وهذا الجمع ليس بشيء، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه كان يتطوع في المسجد، ولعل الذي يظهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا أحياناً، وهذا أحياناً.

وأصح شيء في الباب هو حديث ابن عمر ، فيقال: حديث عائشة إما أنه كان يفعله أحياناً، وإما أن هذا ليس من الرواتب، والله أعلم، ولهذا الحنابلة ما يجعلوه من الرواتب.

لعلنا نقف عند هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

المفاضلة بين طول القيام وكثرة الصلاة

الجمع بين رواية ابن عمر ورواية عائشة في نافلة الظهر القبلية

مدى صحة دلالة حديث أم حبيبة على السنن الرواتب

أقوال العلماء في حكم جلسة التورك في التشهد