قال المؤلف رحمه الله: (ولا تصح الصلاة خلف فاسق)، الفاسق عند الحنابلة: هو من أتى كبيرة أو داوم على صغيرة، فإسبال الثياب على المذهب مكروه، إلا أن يكون على سبيل الخيلاء فيحرم، هذا على المذهب، وقلنا: إن الراجح أن ذلك محرم، وحالق اللحية أتى صغيرة لكن إذا أكثر من حلق اللحية ومن الغناء ومن غير ذلك فقد أكثر من الصغائر، وليس صغيرة واحدة داوم عليها بل أكثر من الصغائر فهذا فاسق، ولا شك أن الصلاة خلف من لم يقع في صغيرة أولى من الصلاة خلف من وقع في صغيرة.

إذاً الفاسق هو من أتى كبيرة أو أكثر من الصغائر، قالوا: فإن الصلاة خلف الفاسق عند الحنابلة لا تصح، وهذا هو مذهب مالك ، سواءً أكان فسقه من جهة الأفعال، أم كان فسقه من جهة الاعتقاد، وقولنا: من جهة الأفعال أي العمل، أما الاعتقاد فهو أن يأتي بشبهة هوى، ليست بمكفرة، كمن وصف الله سبحانه وتعالى بأنه سميع بلا سمع كالمعتزلة أو الأشاعرة أو غير ذلك كما هو معروف.

والراجح والله تبارك وتعالى أعلم: القول الثاني في المسألة، وهو مذهب أبي حنيفة و الشافعي ورواية عن مالك ، وهو ظاهر صنيع وتقريرات أبي العباس بن تيمية رحمهم الله جميعاً، وهو أن الصلاة خلف الفاسق تصح؛ لأن كل من صحت صلاته صحت إمامته.

وأما حديث: ( صلوا خلف كل من قال: لا إله إلا الله )، فهذا حديث رواه الدارقطني وهو ضعيف جداً، وأصح شيء في الباب: ما ثبت من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار : ( أنه دخل على عثمان رضي الله عنه زمن فتنة الذين خرجوا عنه فقالوا: إنك إمام عامة، وإنه يصلي بنا رجل مفتون، فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإن أحسن الناس فأحسن معهم، وإن أساءوا فاجتنب إساءتهم )، هذا رواه البخاري .

ولحديث أبي هريرة عند البخاري : ( يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم )، وقد صلى عبد الله بن عمر خلف الحجاج بن يوسف ، وأما القول بأنهم صلوا خلف مروان بن الحكم فإن مروان بن الحكم ثقة ثبت، وإنما أخطأ في بعض اجتهاده، والتأويل ليس مثل من يقع في المحذور، هذا هو الراجح.

أما في صلاة الجمعة والعيد فتصح الصلاة خلف هؤلاء إجماعاً إذا لم يوجد غيرهم، ونقل الإجماع ابن حزم و ابن تيمية رحمه الله، بل رأى أبو العباس بن تيمية رحمه الله أن المعتزل من هؤلاء مبتدع ضال مخالف لأئمة المسلمين، يعني: الذي يترك صلاة الجمعة والعيد بحجة أن الإمام وقع في بعض الفسق، كما بلغنا أن بعضهم يترك صلاة الجمعة؛ لأن إمام المسجد ليس على منهجه، ويترك صلاة الجمعة في المسجد الحرام؛ لأن الإمام ليس على منهجه، ولا شك أن هذا من الضلالة وقلة الفقه والدين.

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صحح صلاتهم في غير الجمعة فصلاة الجمعة من باب أولى، وهل تجدون في كتاب الله أو سنة رسوله أن النبي صلى الله عليه وسلم صحح الصلاة خلفهم؟ نقول: نعم، فأصح شيء في الباب من الموقوف حديث عثمان ، وأما المرفوع فكما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كيف أنت إذا كان عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها؟ قال: يا رسول الله! فما تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة )، ومن المعلوم أن الذي يؤخر الصلاة إلى خروج وقتها واقع في الفسق؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان؛ قام فنقر أربعاً لا يذكر الله تعالى فيها إلا قليلاً )، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة)، وهذا يفيد أمرين: الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم صحح الصلاة معهم نافلة، والثاني: أنهم لو صلوا الصلاة في أول الوقت لجاز أن يصلي خلفهم، فدل ذلك على صحة الصلاة خلف الفاسق والله أعلم.

وأما ما استدل به المؤلف رحمه الله وهو ( لا تؤمن امرأة رجلاً ولا أعرابي مهاجراً ولا فاجر مؤمناً إلا أن يقهره سلطان يخاف سوطه أو سيفه )، فهذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله ، وفي سنده عبد الله بن محمد العدوي عن علي بن زيد بن جدعان ، وهما ضعيفان ولا يحتج بهما.

والحنابلة يقولون: ولا تصح خلف فاسق ككافر، ومعنى ككافر، أي كما أنه لا تصح الصلاة خلف الكافر، فلا تصح الصلاة خلف الفاسق.

قال المؤلف رحمه الله: (ككافر)، بمعنى: أنه لا تصح الصلاة خلف الفاسق، سواء أعلم فسقه بعد الصلاة أو قبل الصلاة، كما أنها لا تصح الصلاة خلف كافر سواء علمنا كفره قبل الصلاة أو علمنا كفره بعد الصلاة، فإن علمنا كفره قبل الصلاة لم تصح الصلاة وأثم فاعله، وأما بعد الصلاة فلا يأثم ولكنه يعيد الصلاة.

والرواية الثانية عند الحنابلة: أن الصلاة خلف الفاسق بعد انتهاء الصلاة لا يلزمه الإعادة؛ لأنه صلى حسب قدرته، وهذا أظهر، بمعنى: أننا لو صلينا خلف من لا تصح صلاته ولم نعلم إلا بعد انتهاء الصلاة فالصلاة صحيحة، كما قلنا في إمامة غير المتوضئ، يعني: الذي ليس بطاهر فالحنابلة يرون الإعادة، وقلنا: الصحيح أنه لا يلزم الإعادة، وقلنا: أصح شيء في الباب قصة عمر رضي الله عنه حينما صلى بأصحابه، فلما وصل الجرف وجد على ثيابه بللاً، يعني: أنه احتلم، فاغتسل وأعاد الصلاة ولم يأمر أصحابه بذلك، كما روى ذلك ابن المنذر في الأوسط و ابن أبي شيبة وغيرهما.

وعلى هذا فالذي يظهر: أن الإنسان لا يلزمه الإعادة بعد انتهاء العبادة. لكن إذا كنت في خارج المملكة وكان هناك قادياني أو شخص عالم يرى عبادة القبور وبناء الأضرحة ودعاء الموتى ويقرر ذلك، واستتيب فلم يتب، فهذا والعياذ بالله كافر، ولا تصح الصلاة خلفه، لكن لو لم نعلم إلا بعد الانتهاء، فالحنابلة لهم روايتان: أشهرهما وأصحها عندهم: أنه يلزم الإعادة، والرواية الثانية: أنه لا يلزم الإعادة، والأحوط الإعادة، والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (وتصح خلف المخالف في الفروع)، وصورة المسألة: أن يرى الإمام قولاً، ويرى المأموم خلافه، فهل تصح الصلاة؟ المعروف والله تبارك وتعالى أعلم: أن الصلاة صحيحة، وهذا هو مذهب مالك و أحمد في المشهور عنه، وهو اختيار أبي العباس بن تيمية رحمه الله، وقد كان الإمام أحمد يرى نقض الوضوء من أكل لحم الجزور، فقال رجل: أرأيت لو صليت خلف من لا يرى نقض الوضوء بلحم الجزور؟ قال أحمد : عجباً ألا تصلي خلف مالك بن أنس و سعيد بن المسيب ، وهذا يدل على ترجيح مذهب أحمد لمن صلى خلف من خالفه في الفروع.

قال المؤلف رحمه الله: (وإذا ترك الإمام ما يعتقده واجباً وحده وعمداً بطلت صلاتهما).

ذكر المؤلف فروعاً على صحة الصلاة خلف مخالف الفروع، إلا أن ثمة مسائل تحتاج إلى بحث، قالوا: وإذا ترك الإمام ما يعتقده واجباً وحده دون المأموم؛ بطلت صلاتهما، صورتها: إذا كان الإمام يرى نقض الوضوء من لحم الجزور، والمأموم لا يرى ذلك -مثل: أن يكون المأموم حنفياً أو مالكياً أو شافعياً، والإمام حنبلياً- ويرى المأموم أن الإمام يرى بأن لحم الجزور ينقض الوضوء، فأكل الإمام لحم الجزور وصلى بهم، فالآن الإمام ترك ما يعتقده واجباً فتكون صلاته غير صحيحة.

وهل المأموم صلاته لا تصح بناءً على أنه يرى أن الإمام ترك ما يعتقده باطلاً أم تصح بناءً على أن المأموم يرى أن ما تركه الإمام تصح في حقه؟

قولان عند أهل العلم:

فذهب الحنابلة إلى أن الصلاة تبطل في حق الإمام؛ لأنه فعل ما يعتقده مبطلاً للصلاة، وصلاة المأموم تبطل؛ لأنه صلى خلف من يعتقد أن فعله تبطل به الصلاة، وهذا أظهر وهو الراجح خلافاً للشافعية والحنفية الذين قالوا: إن الصلاة تصح في حق المأموم ولا تصح في حق الإمام؛ لأن الصلاة في نظر المأموم صحيحة، فإذا ترك الإمام ما يعتقده واجباً، والمأموم يرى أنه ليس بواجب فإن المأموم حينئذ قد صلى خلف إمام على ما يعتقده غير واجب، فتكون صلاة المأموم صحيحة وصلاة الإمام باطلة.

والصحيح القول الأول: وهو أن صلاتهما باطلة؛ لأن المأموم صلى خلف إمام فعل ما يعتقده باطلاً، فحينئذ لا تصح.

قال المؤلف رحمه الله: (وإن كان عند مأموم وحده لم يعد).

بمعنى: أن المأموم يرى أن هذا واجب، والإمام لا يرى ذلك، يقول المؤلف: (لم يعد المأموم)، مثل: أن أصلي خلف من لا يرى في لحم الجزور أنه ناقض، فقول المؤلف: (لم يعد)، أفادنا المؤلف أمرين:

الأمر الأول: أن المأموم لا يعيد إذا صلى خلف من يعتقد بطلان صلاته.

الأمر الثاني: إن الإمامة هنا صحيحة، سواء علم به قبل الصلاة أم بعده، وهذا هو مذهب الحنابلة والمالكية.

وذهب الحنفية والشافعية إلى أن من صلى خلف من يعتقد بطلان صلاته لم تصح، وقد ألف متأخروهم في ذلك كتباً ما كان ينبغي لهم أن يؤلفوها، رحمهم الله وغفر الله لنا ولهم، ولهذا يذكرون في كتبهم المتأخرة: ولو صلى شافعي خلف حنفي لم تصح صلاته؛ لأن الحنفي يرى أن الفاتحة لا تجب، والشافعي يرى ذلك، والحنفي لا يرى الطمأنينة بعد الركوع، والشافعي يرى ذلك، فقالوا: ومن صلى خلف حنفي لم تصح صلاته والعياذ بالله، وهذا كله من الخطأ وتفريق جماعة المسلمين.

والصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: ( يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم ).

قال المؤلف رحمه الله: (ومن ترك ركناً أو شرطاً أو واجباً مختلفاً فيه بلا تأويل ولا تقليد أعاد).

المؤلف ذكر صورة ثالثة: وهي صورة من صلى وقد ترك ركناً مثل: ترك الطمأنينة في الصلاة، أو ترك شرطاً من شروط الصلاة مثل: استقبال القبلة أو القيام، أو واجباً مثل قول: سبحان ربي الأعلى أو سبحان ربي العظيم أو الفاتحة في حق المأموم على القول الراجح، يقول: (مختلفاً فيه)، أفادنا على أنه مختلف فيه في ركنيته من عدمه، أما لو ترك ركناً لم يخالف فيه أحد لم تصح صلاته؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( ارجع فصل فإنك لم تصل ).

قال المؤلف رحمه الله: (بلا تأويل) أي: بلا اجتهاد، يعني: لم يجتهد في هذا الأمر، قال: (ولا تقليد) أي: ولم يقلد إماماً ممن يرى عدم الوجوب أو عدم الركنية أو عدم الشرطية، فإنهم يقولون: أعاد الصلاة، وقد ذكره بعضهم إجماعاً، وفي نقل الإجماع نظر وإنما أعاد الصلاةكما نقله المرداوي في الإنصاف قال: بلا نزاع؛ لأنه إنما فعل من غير علم، وقد قال صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: ( ارجع فصل فإنك لم تصل )، فهذا بناءً على جهله، أما لو كان عن اعتقاد أو تقليد فإنه قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، وهذا يكثر كثيراً.

ولعل في هذا الأمر كفاية، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الفقه في الدين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.