إما بصوته كنحنحة أو كلام أو إشارة, ومعنى الإشارة يعني: يروح عن يمين الصف أو عن يساره يقول لشخص يعني: هيت لك، تعال.

ويقول الحنابلة: وكره بجذب قالوا: لأن ذلك تصرف بالغير بلا إذنه, وهذا مدعاة إلى إشغاله بأمر كان خاشعاً فيه، ولأن في ذلك أذية عليه؛ لأنك أحياناً تجر الشخص وهو لا يدري فهب أنه لا يرى هذا القول, وكأنك أكرهته إلى أن يصاف في المكان المفضول وترك الأفضل, وهذه أذية؛ ولهذا ذهب أبو العباس بن تيمية إلى أن ذلك محرم، وقد جاء حديث عند الطبراني من حديث ابن مسعود ولا يصح.

والراجح أن ذلك مكروه, أما التحريم فإنه يصعب أن نقول: محرم, لكنه مكروه كراهة شديدة.

قال المؤلف رحمه الله: [ ويتبعه من نبه وجوباً ].

يعني: لو قال لشخص: تقدم معي فيجب أن يتبعه إذا تكلم أو تنحنح؛ لأن ما يتم الواجب إلا به فهو واجب، فلا يتم الصلاة وترك الواجب إلا بهذا فيجب, والصحيح أن ذلك لا يجب، حتى لو قلنا بأن الصلاة خلف الصف واجبة, فغاية الواجب تسقط مع العجز؛ لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد : ( تقدموا وأتموا بي, وليأتم بكم من خلفكم )، فهذا يفيد على أنه إذا تقدم الصف الأول فيأتي الصف الثاني ولو واحد فيأتم بمن خلفه, هذا هو الراجح والله أعلم.

لم تصح لأن الحنابلة يرون أن الصلاة خلف الصف مقدار ركعة فأكثر لا تصح, وأما دون ذلك فتصح استدلالاً بحديث أبي بكرة عند البخاري : ( زادك الله حرصاً ولا تعد )، حينما ركع خلف الصف ثم تقدم بعد ذلك.

قال المؤلف رحمه الله: [ وكرره لأجل ما أعقبه به ].

يعني: كرر هذا الحكم وقد سبق أن الصلاة خلف الفذ لا تصح؛ لأجل أنه أشار إلى هذه المسائل التي سبقت.

لا شك أن من ركع خلف الصف, فإما أن يكون لعذر مثل: أن يخشى فوات الركعة, فإن الصلاة صحيحة ولا شيء عليه، إلا أنه لا ينبغي أن يعيد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( زادك الله حرصاً ولا تعد ).

الثاني: على المذهب قالوا: إذا كان لغير عذر فإن دخل الصف أو وقف معه آخر قبل أن يرفع الإمام رأسه صحت صلاته وإلا فلا، يعني: لو ركع شخص خلف الصف وحده, فلا يخلو أن يكون على الحالين:

الحالة الأولى: أن يكون لعذر، والحالة الثانية: أن يكون لغير عذر، فإن كان لعذر فإنه يشترط أن يتقدم الصف قبل أن يسجد الإمام أو أن يدخل معه آخر من المأمومين قبل أن يسجد الإمام.

فإن ركع دون الصف من غير حاجة ولا عذر، فالحنابلة يقولون: فإن جاء معه آخر فركع معه حال ركوعهما أو تقدم وهو راكع فدخل في الصف قبل رفع الإمام من الركوع صحت الصلاة، وإلا فإن رفع الإمام قبل أن يدخل الصف وقبل أن يأتي شخص يصافه فإن صلاته حينئذٍ لا تصح.

على المذهب أن سبب التفريق أنه في ركوعه هنا قد تعمد من غير حاجة عدم المصافة، والرسول صلى الله عليه وسلم إنما قال له: ( زادك الله حرصاً )، لأجل إدراك الركعة, وقال: ( لا تعد )، فدل ذلك على أن لا تعد هو الأصل, فإن كان لحاجة جاز لحديث أبي بكرة ، وإن كان لغير حاجة بقي الحكم ثابتاً وهو لا تعد، وغاية النهي عند الحنابلة يقتضي الفساد.

والراجح: أنه إن كان لحاجة فيكره، وإن كان لغير حاجة فيكره كراهة شديدة, ولو قيل بالتحريم لم يبعد لكن الصلاة صحيحة, والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: [ صحت صلاته؛ لأن أبا بكرة ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( زادك الله حرصاً ولا تعد ) رواه البخاري ].

وهذا الحديث وإن كان في البخاري فهو من الأحرف التي تكلم فيها العلماء على صحيح البخاري , وقد قلنا إن الأحاديث التي تكلم فيها على البخاري هي لا تعدو أن تكون أربعين ونيفاً, وأما مسلم فتصل إلى المائة والعشرين حديثاً.

يقول ابن تيمية : وغالب القول قول البخاري , وأما في مسلم فالغالب قول غيره، وهذا الحديث مما يرويه الحسن البصري عن أبي بكرة فيما يحتاج إلى مراجعة هل هو من رواية الحسن ؟ المعروف: أن رواية الحسن عن أبي بكرة : ( لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) لكن هل هذا منها؟ الله أعلم، لكن هذا مما تكلم فيه أهل العلم, وللشيخ عبد الرحمن المعلمي رسالة في هذا الحديث أشار إلى أن الحديث إلى الضعف أقرب, والذي يظهر لي والله أعلم أن الرواية صحيحة.

قال المؤلف رحمه الله: [ وإن فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح, وإن رفع الإمام رأسه من الركوع قبل أن يدخل الصف أو يقف معه آخر ].

هذه هي الحالة الثانية التي ذكرناها إن كان لعذر أو لغير عذر, فالحنابلة يرون أن من ركع دون الصف من غير حاجة فإن لم يتقدم بحيث يدرك الصف قبل أن يرفع الإمام أو جاء معه آخر فصف صحت, والله أعلم.

وهذا مثل ما لو تعمد الصلاة خلف الصف وأدرك الركوع ولو لم يمش, يعني: مثل بعض الناس عندنا دائماً في الظهر العمالة أو غيرهم الصف الأول لم يكتمل فيأتي هو ويصف في الخلف, هنا الآن هل هذا إدراك للركعة؟ لا, وهل هناك حاجة؟ لا, فإن ركع الإمام وركع معه ولم يأت آخر معه ولم يتقدم الصف فإنه على المذهب لا تصح الصلاة.

فيلغز بها فيقال: صلى خلف الصف فبطلت صلاته قبل أن يسجد الإمام، على المذهب نقول: هو في حالة ما لو صلى من غير حاجة تذكر ولم يخش فوات الركعة على المذهب.

لعلنا نقف عند هذا والله أعلم, وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

الجواب: لم أجد كلاماً عند المتقدمين فيما راجعت فيه على عجل أنه إذا كان هناك مكان منعزل في المسجد للنساء بحيث لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال؛ هل يكون الصف الأول في حقهن أفضل؟ لم يظهر لي في هذا شيء ثابت، لكن بعض العلماء المعاصرين يرى أنها تتقدم؛ لأنها الآن أصبحت في حكم الرجل, وإنما نهي عن التقدم خوفاً من قربها من الرجل والآن لا قرب، وبعضهم يرى أن صلاتها آخر الصف أفضل. والمشكلة أن بعض النساء هداهن الله في صلاة التراويح، كل واحدة تصلي هي وزميلتها، هذه عن يمين وهذه عن شمال, وهذي بالوسط وهذي بالخلف, الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( ألا تصفون كما تصف الملائكة؟ يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف )، لو قيل: إن هذا هو الأصل في المصافة, وإنما منع من تقدم المرأة حال قربها من الرجل لم يكن ببعيد. والله أعلم.

إذاً: الأصل هو إتمام الصفوف والمراصة في الصف؛ لأن هذا هو الأصل, فإذا قربت المرأة من الرجل فإن الأفضل أن تبتعد عنه، وإذا لم يكن ثمة رجال فيكون الأصل هو المصافة, والله أعلم.

الجواب: هذا السؤال جيد، يعني: بعض الناس في البر، في الصلاة تجدهم يصف عشرة وخلفهم صف, أنا أرى أنه كل من كان في الصف الأول فهو أفضل, فالناس يمشون على الفرشة فالأفضل أن يكون على الصف الأول ولا يصفون اثنين, والله أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.