وابتداؤه صح عن ابن مسعود رضي الله عنه, وروي مرفوعاً ولا يصح, وإنما هو من قول ابن مسعود , قال ابن تيمية : وهو قول جماهير الصحابة, وهو قول السلف, أنه يبتدئ من فجر يوم عرفة إلى آخر صلاة من أيام التشريق قبل غروب شمس يوم الثالث عشر, وأما الحاج فإنما يبتدئ من بعد رميه جمرة العقبة؛ لأنه مشغول بعبادة, وهي عبادة التلبية, قال الفضل بن عباس : ( لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ), وينتهي في آخر صلاة العصر من اليوم الثالث عشر.

قال المؤلف رحمه الله: (في جماعة), اختلف أهل العلم هل يكبر أدبار الصلاة وحده أم إذا صلى جماعة؟

الحنابلة يقولون: لا يكبر إلا إذا صلى جماعة, واستدلوا بما رواه ابن المنذر أن ابن عمر كان لا يكبر إذا صلى وحده, والذي يظهر والله أعلم وروي ذلك أيضاً عن ابن مسعود أنه قال: إنما التكبير على من صلى في جماعة, و ابن عمر كان لا يكبر إذا صلى وحده, يعني: التطوع, فإن ابن عمر لا يكاد يترك صلاة الجماعة, والذي يظهر أنه لا يكبر إلا في أدبار الصلوات الفرائض, وأما النوافل فلا, ويستدل بفعل ابن عمر أنه كان إذا صلى وحده لا يكبر, يعني: إذا صلى تطوعاً, وأما الفريضة فإنه يكبر، سواء صلى وحده أم صلى في جماعة, هذا هو الظاهر في مسألة التكبير المقيد، والله تبارك وتعالى أعلم.

إذاً: ابن مسعود رحمه الله قال: إنما التكبير على من صلى في جماعة, والحديث الوارد فيه رواه ابن المنذر وفي إسناده مقال, وقد نسيت إسناده, وبعض أهل العلم يحسن حديثه، ولكني أرى والله أعلم أن هذا يدل على أن المسألة فيها خلاف بين الصحابة, فـابن مسعود يخالف ابن عمر والظاهر أن ابن عمر كان إذا صلى وحده المقصود بها النافلة.

قال المؤلف رحمه الله: [فيلتفت الإمام إلى المأمومين ثم يكبر لفعله صلى الله عليه وسلم].

السنة في بداية التكبير أن يقولها بعد أن يسلم ويقول: ( أستغفر الله, أستغفر الله, أستغفر الله, اللهم أنت السلام ومنك السلام, تباركت يا ذا الجلال والإكرام ), ثم يشرع بالتكبير؛ وذلك لأن السنة ألا ينفتل الإمام إلى المأمومين إلا بعد قول هذا كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عائشة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم استغفر ثلاثاً, ثم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام, ثم يلتفت إلى أصحابه, فإذا انفتل والتفت إلى أصحابه شرع في التكبير ).

قال المؤلف رحمه الله: (ثم يكبر لفعله صلى الله عليه وسلم), فإن الحديث الوارد في هذا ضعيف جداً, فإنه يرويه جابر الجعفي وهو كذاب ومتهم بالتشيع, من حديث جابر بن عبد الله فلا يفرح به، والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: [من صلاة الفجر يوم عرفة].

روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، أما حديث عمر وحديث ابن عباس فصححه الحاكم , وكذا حديث ابن مسعود وحديث علي , فـالحاكم قد ذكر في المستدرك أنه قد صح عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وجابر وأبي هريرة , وأصح شيء في الباب هو حديث ابن مسعود وحديث علي , وأصحها حديث ابن مسعود .

قال المؤلف رحمه الله: [وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق].

كان الأولى أن يقول: وللمحرم من بعد رميه جمرة العقبة؛ لأنه لو أخر رمي جمرة العقبة إلى بعد العصر فإنه لا يكبر, ولكنه يلبي, فإن التلبية بعد أدبار الصلوات من فعل السلف كما ثبت ذلك عند ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن سابط أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلبون بعد أدبار الصلاة؛ يقول: لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية وهذا هو الصحيح؛ لحديث الفضل بن عباس .

قال المؤلف رحمه الله: [والجهر به مسنون إلا للمرأة]؛ لأن المرأة يشرع في حقها ألا ترفع صوتها بالتلبية, فتسمع نفسها ومن بجانبها إذا لم يكن بجانبها رجال أجانب, [وتأتي به], يعني: بالذكر المطلق, [كالذكر عقب الصلاة قدمه في المبدع].

قال المؤلف رحمه الله: [وإذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة, كبر لبقاء وقت التكبير], يعني: لو أن جماعة فاتتهم صلاة الظهر في شوال, فتذكروها في أيام التشريق, فإنهم إذا سلموا لصلاة الظهر جماعة يكبرون بعد أدبار الصلاة؛ لأنه وافق وقت التكبير, فلا بد أن يصليها جماعة, فلو تذكر وحده فهل يكبر على مذهب الحنابلة؟ قالوا: السنة ألا يكبر, والذي يظهر لي والله أعلم أن الذي حدا بالحنابلة إلى أنهم قالوا: لا يكبر هو أنهم يرون أن التكبير المطلق ينتهي عند فراغ الإمام من خطبته. وأما إذا قلنا: إن التكبير المطلق ينتهي عند غروب شمس يوم الثالث عشر فإن له أن يكبر إذا قام من مسجده, أو انفتل من الصلاة وتأخر, أو نسي التكبير فقضاه في غير مكانه, كل ذلك له أن يكبر؛ لأنه لو لم يكن ذلك بعد أدبار الصلاة فإنه يشرع له أن يكبر تكبيراً مطلقاً إلى غروب شمس يوم الثالث عشر.

وأما المسائل التي سوف نذكرها فإن الحنابلة قالوا: لا يكبر؛ لأنهم يرون أن التكبير المقيد لا يجتمع مع التكبير المطلق إلا في يوم واحد, وهو يوم عرفة, وفجر يوم العيد في غير حق الحاج, وقلنا: الراجح أن التكبير المطلق ينتهي عند غروب شمس يوم الثالث عشر.

قال المؤلف رحمه الله: [وإن نسيه] أي: التكبير المقيد بعد أدبار الصلاة في جماعة يقول: [قضاه مكانه] إذا كان في المكان، وهذا لا إشكال فيه.

قال المؤلف رحمه الله: [فإن قام أو ذهب عاد فجلس], إذا كان قريباً؛ لأجل أن يكون التكبير بعد أدبار الصلاة.

قال المؤلف رحمه الله: [ما لم يحدث أو يخرج من المسجد].

لأنه إن أحدث فقد انقطعت صلاته عن التكبير، فلا يشرع له التكبير على المذهب؛ لأنه لا يسمى ذلك بعد أدبار الصلاة, وكذلك إن خرج من المسجد لا يسمى ذلك بعد أدبار الصلاة؛ لأن الحنابلة يرون أن التكبير المطلق ينتهي من انتهاء خطبة الإمام, وعلى الراجح أنه ينتهي من غروب شمس يوم الثالث عشر, فلو خرج من المسجد أو أحدث فهل له أن يكبر؟ نقول: له أن يكبر؛ لأن ذلك تكبير مطلق، والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: [ما لم يحدث أو يخرج من المسجد أو يطل الفصل؛ لأنه سنة فات محلها].

وذلك لأن الحنابلة يرون أن التكبير إنما يشرع بعد أدبار الصلاة, وما بعد ذلك فليس تكبيراً مطلقاً, والراجح أنه وقت للتكبير المطلق, فلو كبر فإن ذلك داخل في التكبير المطلق وإن لم يدخل في التكبير المقيد.

قال المؤلف رحمه الله: [ويكبر المأموم إذا نسيه الإمام], يعني: أن الإمام إذا لم يكبر فإن المأموم يكبر؛ لأنه وقت للسنة, وترك الإمام لهذه السنة لا يدل على أن المأموم لا يكبر؛ لأن الاتباع قد انفصل وانفتل من حين سلام الإمام.

قال المؤلف رحمه الله: [والمسبوق إذا قضى كالذكر والدعاء].

يعني: أنه إذا قام المسبوق بعد أن فاتته بعض الصلاة فإنه يقضي هذه الصلاة, ثم إذا سلم قال: أستغفر الله ثلاثاً, اللهم أنت السلام ومنك السلام, ثم يشرع بالتكبير، والله أعلم.

لو كبر تكبيراً مقيداً بعد صلاة الفجر يوم عيد الفطر فالسنة ألا يكبر, مع أني ألاحظ الناس يكبرون, فيشرع التسبيح والتكبير التي هي أذكار أدبار الصلاة, فإن كبر فجائز؛ لقول ابن عباس : (كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير), لكن هذا تكبير مقيد, والسنة على عدم الفعل، والله أعلم.

لعلنا نقف عند هذا، والله أعلم، وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد.

السؤال: ما حكم تلحين الدعاء؟

الجواب: ابن تيمية كره الدعا هذا, بحيث أن الإنسان يلحن في الدعاء مثلما يلحن في القرآن, ذكر ذلك ابن تيمية , وأما في الصلاة فلا يظهر لي بأس, لكن الأولى تركه.

السؤال: ما حكم صيام يوم الجمعة منفرداً؟

الجواب: إذا كان مشغولاً كأن يداوم إلى يوم الخميس مثلاً ولا يجد وقتاً آخر فصامه جاز, وأما أن يصومه وهناك وقت آخر لصيامه فالأولى ألا يصح.

السؤال: ما حكم دخول الحائض المسجد إذا صلوا فيه صلاة العيد؟

الجواب: والله الأولى إذا كان تريد أن تسمع أن تبقى خارج المصلى في باحة المسجد؛ لأننا ذكرنا بالأمس أن الراجح أن الحائض لا تدخل المسجد إلا لحاجة. والله أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.