المؤلف رحمه الله يقول: (وأفضلها التمتع)، وهذا هو قول ابن عباس، أما أنه يرى أن التمتع واجب ولا يجوز الإفراد والقران كما هو مذهب ابن حزم ومن تبعه إلى ذلك فهذا محل تأمل ونظر كما قلنا، وذلك أن ابن عباس يرى أن كل من طاف بالبيت قبل عرفة أو بعد عرفة فقد حل من إحرامه، فمن طاف بالبيت ولبى بالحج قبل يوم عرفة فيجب عليه أن يجعلها عمرة، أما لو لبى بالحج ولم يأت البيت إلا بعد عرفة فإنه يصح عنه أن يكون مفرداً، أما لو لبى بالحج ولم يأت البيت حتى جاءها من عرفة بعد عرفة فإنه يصح أن يكون مفرداً، ودليله: مثل ذلك حديث عروة بن مضرس حيث أنه جاء ولبى بالحج، ووقف بعرفة، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: والله يا رسول الله! جئت من جبل طي، أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، ما تركت من جبل إلا وقفت فيه، فهل لي من حج؟ فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن له الحج كما سوف يأتي إن شاء الله استطراداً وتكملة لما سوف يذكره المؤلف، هذا هو معنى قول ابن عباس ، أما أنه يرى عدم جواز الإفراد أو القران فهذا ليس بصحيح، فـ ابن عباس يرى أن من طاف بالبيت قبل عرفة أو بعده فقد حل، فمن أراد الإفراد أو أراد القران فلا يأت البيت قبل عرفة، هذا قول ابن عباس، وإن كان الراجح هو قول الجمهور وهو أنه يجوز الأنساك الثلاثة.

أما كون أفضلها التمتع فقد بينوا ذلك بأن قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بذلك فقال: ( افعلوا ما آمركم به، فإني لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به، إلا أنه لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله )، وهذا هو قول الإمام أحمد في المشهور عنه، بل يروى أن أحد أصحابه وهو سلمة بن شبيب قال: يا أبا عبد الله ! قويت أهل البدع -يقصد بذلك الروافض وغيرهم- تقول بالمتعة، وفي رواية أنه قال للإمام أحمد -وهذه من الاعتماد على النص، مهما حصل- قال سلمة : يا أبا عبد الله ! كل أمرك عندي حسن إلا أنك تقول بالمتعة، يعني: كل أمرك جيد إلا أنك تقول بالمتعة، قال الإمام أحمد رحمه الله -وهذا يعني تلطف من العالم بالتلميذ إذا رأى أنه لم يحسن السؤال- قال: يا سلمة ! قد كان الناس يقولون عنك أنك أحمق، وكنت أدافع عنك، فلم أعلم أنك أحمق إلا هذه الساعة، عندي أحد عشر حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فسخ الحج إلى عمرة، فهل أدعها لقولك؟ الله أكبر، وهذا من الاعتصام بالكتاب والسنة، وقال رحمه الله: لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً، وقيل له: إن بعض الناس يقولون: إنه كان مفرداً، قال: أو يقول أحد؟ لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً يقصد بذلك القران، وهذا قول الإمام أحمد كما مر معنا، وهو قول ابن عباس ، واستدلوا كما مر معنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم، ولا يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إلا بما هو أفضل، بل يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم تأسف لذلك، فقال: ( لولا أني سقت الهدي ).

وقد استدلوا على ذلك بما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالحج، وحديث عائشة عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج، قالوا: فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مفرداً.

أجاب أصحاب القول الأول فقالوا: إن قول الصحابة غلط وقال ابن تيمية: الغلط ليس في نقل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما الغلط في من جاء بعدهم، وذلك أن الصحابة إذا قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج يقصدون بذلك: أفرد أعمال الحج، وليس معنى كلامهم أنهم قالوا: إن الرسول صلى الله عليه وسلم صار مفرداً؛ لأن المفرد والقارن عملهما واحد، إلا أن القارن ينوي أن يكون عمرته وحجه سواء، ويكون طوافه بالبيت وسعيه بين الصفا والمروة يجزئ عن حجه وعمرته، فإذا قال الصحابة: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أفرد الحج فإنهم يقصدون بذلك أعمال الحج؛ لأن المفرد والقارن عملهما سواء إلا في النية والهدي.

قالوا: ومما يدل على ذلك أن الراوي عن ابن عمر هو بكر بن عبد الله المزني، وقد أخطأ في ذلك فظن أن ابن عمر حينما قال: أفرد الحج أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى بالحج وحده، ولهذا قال بكر لـأنس : إني سألت ابن عمر فقال: لبى بالحج وحده، قال أنس : ما تعدوننا إلا صبياناً، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهما جميعاً: لبيك عمرة وحجاً، لبيك عمرة وحجاً، وهذا أظهر، ومما يدل على ذلك: حديث عمران بن حصين حيث قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه، ومعنى التمتع هو: أخذ عمرة وحجة في سفرة واحدة، فإن ساق الهدي صار قارناً، وهذا الأظهر، والله أعلم.

قال ابن تيمية وهو رواية عن أحمد -وهذا هو الأقوى، والله أعلم- قال: أفضل الأنساك: سوق الهدي من الميقات، وأن يكون قارناً، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره ربه بذلك، كما في الصحيحين من حديث عمر أن النبي قال: ( أتاني الليلة آت من ربي وقال: صل في هذا الواد المبارك وقل: عمرة في حجة )، وقد ساق الهدي من ذي الحليفة، كما أشار إلى ذلك ابن عمر وغيره، قالوا: ولا يختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وصفيه وخليله إلا ما هو الأفضل، فالرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهدي؛ لأن الله اختار له ذلك وأهل قارناً، قالوا: وأما قوله: ( فإني لولا أني سقت الهدي )، فإنما قاله جبراً لخواطر الصحابة، وهذا ديدنه وسنته وشريعته وهو أنه ربما يترك الفاضل إلى المفضول جبراً لخواطر الناس، وهذا القول أقوى، فإذا شق ذلك عليه بألا يستطيع أن يسوق الهدي فإن الثاني مرتبة هو التمتع، ثم الإفراد، ثم القران لمن لم يسق الهدي، فالراجح: هو سوق الهدي مع القران، فإن لم يكن سوق هدي فالأفضل التمتع، فإن لم يستطع فالأفضل الإفراد، وإلا فالقران مع عدم سوق الهدي، هذا هو الأفضل.

الإحرام بالتمتع لم يذكر المؤلف رحمه الله إلا صفة واحدة، قال: (أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه)، هنا مسألة: أولاً: أنه لا يكون متمتعاً إلا أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، وأشهر الحج هي: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، فعلى هذا يقول: إذا كان في شوال إلى ليلة العيد له أن يقول: لبيك عمرة ويستطيع أن يكملها، ثم بعد ذلك يذهب إلى عرفة إذا كان يستطيع أن يقف بعرفة وينهي عمرته.

فعلى هذا: لو أحرم بالعمرة عصر يوم الثلاثين من رمضان لا يكون متمتعاً؛ لأنه أحرم قبل أشهر الحج، والمؤلف يقول: في أشهر الحج، وهذا هو الصحيح.

الثاني يقول: (ويفرغ منها)، فعلى هذا: لو أنه أهل بالعمرة ولم يستطع أن يطوف بالبيت حتى خشي فوات الحج، فإنه والحالة هذه يدخل الحج على العمرة ويصير قارناً، وهذا مثلما حصل لـعائشة رضي الله عنها قالت عائشة كما في صحيح مسلم : فأهللت بعمرة فحضت، فلم أزل حائضاً حتى كان يوم عرفة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل بالحج، يعني: أدخلت الحج على العمرة، فهذا معنى قول المؤلف: (ويفرغ منها).

أما إذا لم يستطع أن يفرغ منها وخشي فوات عرفة فلا يكون متمتعاً، فلو أنه أحرم بالعمرة في أشهر الحج ولم يفرغ منها فإننا نقول: لا يكون متمتعاً، ومن التمتع الذي لم يذكره المؤلف: هو أن يهل بالإفراد في أشهر الحج ثم يفسخها إلى عمرة سواء بعد الطواف والسعي أو قبل الطواف والسعي.

فمثلاً: شخص قال: لبيك عمرة وحجاً، هذا يصير قارناً، أو يقول: لبيك حجاً، فجاءنا فقال: أيهما أفضل؟ نقول: الأفضل أن تكون متمتعاً إذا لم تسق الهدي، قال: أنا الآن أهللت بالإفراد أو أهللت بالقران قلنا له: اجعلها عمرة، فطف بالبيت، واسع بين الصفا والمروة، وقصر، وأقم حلالاً، هذا الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فهذا يدل على أنه لو أهل بالحج أو أهل بالقران: لبيك عمرة وحجا، فإن له أن يفسخها إلى عمرة، هذه الصورة الثانية التي لم يذكرها المؤلف، وقلنا: سواء فسخها قبل الطواف والسعي أو بعد الطواف والسعي، خلافاً للجمهور حيث جوزوا فسخها قبل الطواف والسعي، وحرموها ومنعوها بعد الطواف، والصحيح أنه يجوز بعد الطواف والسعي، ودليل ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر قال في الحديث الطويل: ( حتى إذا كنا في آخر طواف على المروة )، هذا يعني أنهم طافوا مهلين بالحج، وسعوا وهم مهلين بالحج، قال: حتى إذا كنا بآخر طواف على المروة قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أحلوا من إحرامكم ) قالوا: يا رسول الله! كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج؟ قال: ( افعلوا مثلما آمركم به )، فهنا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفسخوها بعد الطواف، فإذا جاز بعد الطواف فلأن يجوز قبل الطواف من باب أولى، وقد ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر.

بمعنى أن يقول: لبيك حجاً فقط، فيستمر على إحرامه حتى يرمي جمرة العقبة ويقصر أو يحلق، فيكون قد تحلل التحلل الأول، فإذا طاف طواف الإفاضة يكون قد تحلل التحلل الكامل، هذا معنى الإفراد، بمعنى أن يقول: لبيك حجاً، ثم يطوف طوافه الأول ويكون في حقه مستحباً، وهو الذي يسمى في حق المفرد: طواف القدوم، ثم يسعى بين الصفا والمروة، ويبقى على إحرامه، ولا يجوز له أن يفعل التقصير؛ لأنه محظور عليه، ويستمر على إحرامه حتى يوم العيد بأن يرمي جمرة العقبة ويقصر أو يحلق، فيكون قد تحلل التحلل الأول، ثم بعد ذلك يطوف طواف الإفاضة فيكون قد تحلل التحلل الكامل.

بالمناسبة: بعض الناس يقول: أنا مفرد، نقول: ما معنى مفرد؟ يقول: لا أريد أن أذبح هدياً فيطوف، ويسعى، ويحلق أو يقصر، ويلبس ثيابه، فهنا يكون تقصيره ولبسه لثيابه محظوراً من محظورات الإحرام، فيجب عليه أن يخلع ثيابه، ويلبس إحرامه، ولا عليه شيء؛ لأنه فعل ذلك جاهلاً أو ناسياً، كما في حديث صاحب الجبة الذي مر معنا فقال: ( اخلع عنك جبتك، واغسل عنك أثر الخلوق، واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك )، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن محظورات الإحرام يعفى عنها مع الجهل والنسيان.

هذا معنى الإفراد، وقد ذكر المؤلف صورة واحدة له، ومن صور الإفراد: أن يهل بالعمرة في رمضان، مثل إخواننا الذي يأتون من بلاد غير بلاد الحرمين، فيأتون فيأخذون عمرة في رمضان، ويقولون: سوف نبقى في مكة حتى الحج فنقول: أنتم الآن الأفضل في حقكم أن تبقوا في مكة، فإذا جاء يوم التروية أهلوا بالحج، فتكونون مفردين؛ لأن عمرتكم هذه قبل أشهر الحج، ولهذا يقول ابن تيمية : يكونون مفردين باتفاق الفقهاء.

ذكر المؤلف للقران صورتين:

الصورة الأولى: أن يحرم بهما، بمعنى أن يقول: لبيك عمرةً وحجاً، فيكون قارناً، ودليل ذلك: قول النبي: ( أتاني الليلة آت من ربي وقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة )، والأفضل أن يقول ابتداء: لبيك عمرة وحجاً من أراد أن يكون قارناً.

الصورة الثانية: أن يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج، وقد قال ابن عمر كما في الصحيحين: (وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج)، يعني: أنه أدخل الحج على العمرة، هذا هو فهم ابن عمر، وفهم ابن عباس و جابر و أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما لبى بالحج والعمرة جميعاً.

ومما يدل على أنه يهل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قصة عائشة رضي الله عنها حينما أهلت بالعمرة فلم تستطع أن تكمل عمرتها فأدخلت الحج على العمرة، ومعنى إدخال الحج على العمرة بأن يكون قارناً، أهل بالعمرة وهو التمتع، ثم أدخل عليه الحج فصار قارناً.

هنا مسألة تحصل كثيراً، وهي أن بعض الناس يذهب إلى الحج بالطائرة فتطير عصر أو صبيحة يوم التاسع، فيقول: لبيك عمرة، فإذا حاذى الميقات وهو في الطائرة يقول: لبيك عمرة، فهو يريد التمتع، ولكنه بسبب زحام المطار لا يستطيع أن يأتي البيت، بل ربما غربت الشمس وهو لم يخرج من المطار، فماذا نقول له؟ نقول: أدخل الحج على العمرة فتكون قارناً، فتقول: لبيك عمرة وحجاً، وانطلق بعد ذلك إلى عرفة، هذا قول جمهور أهل العلم، فهو يدخل الحج في العمرة ويغير نيته من التمتع إلى القران، وللمعلومية فإن السلف رضي الله عنهم يقصدون بالتمتع صورتين:

الصورة الأولى: التمتع الخاص وهو: أن يهل بعمرة فقط، حتى إذا انتهى منها أهل بالحج يوم التروية، وهذا التمتع المعروف الذي يذكره الفقهاء.

الصورة الثانية: التمتع الذي بمعنى القران وهو: أن يهل بالعمرة والحج جميعاً، وسمي هذا تمتعاً لأن التمتع المراد به عند السلف وعند الصحابة أن يهل بعمرة أو أن يأخذ عمرة وحجة في سفرة واحدة فيكون متمتعاً، سواءً تمتع بعمرة فقط ثم أهل بالحج يوم التروية، أم لبى بالعمرة والحج جميعاً، وعلى هذا: فقوله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ [البقرة:196] يدخل في ذلك القارن والمتمتع.

الجواب: العلماء رحمهم الله يقولون: التلفظ بالنية بما أحرم به، أي أنه إذا أراد أن يدخل في التمتع أو في الإفراد، أو في القران فإنه يشرع التلفظ بهذا الأمر، أما النية المحضة بأن يقول: اللهم إني نويت أن أحج هذا العام، أو أن أعتمر هذا العام، مثلما يقول في الصلاة: اللهم إني نويت أن أصلي الظهر، أو: اللهم إني أريد أن أحج حجة نافلة، فهذا لا يشرع البتة كما أشار إلى ذلك ابن تيمية رحمه الله، وإن كان بعض أصحاب الشافعي وبعض الحنابلة يجوزون حتى قول: اللهم إني أريد أن أحج حجة نافلة خالصة لوجهك وغير ذلك، فهذا لا يشرع، وإن ذكره بعض الفقهاء؛ لأن العبرة بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ [الحشر:7].

وعلى هذا: فالتلفظ هنا إنما هو التلفظ بالإهلال، وليس التلفظ بنية الشروع في الحج أو العمرة ونحو ذلك.

الجواب: مسألة كتاب الحاج للذي لم يحج البتة ربما لا يحسن التصور؛ لأنه لم يدرك أماكن العبادات، ولا يتصور تصوراً واضحاً، فيصعب عليه ذلك، حتى قيل: إن الإمام ابن حزم رحمه الله أخطأ في بعض مناسك الحج، قيل عنه: إنه يقول: إن الطواف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطاً، يعني: الذهاب والمجيء من الصفا إلى المروة ومن المروة إلى الصفا يعتبرها شوطاً، وبعضهم يقول: إنما صحت عن ابن جرير الطبري هذا الذي روى عنه، ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: وما حج أبو محمد، يعني بذلك: أن الحج أحياناً تصوره يحتاج إلى إدراك ومرة يحج وبعد ذلك يدرك، فأقول للسائلة: عدم إدراكك لهذا الأمر بسبب أنكِ لم تحجي البتة، وأنصحك بكتاب شيخنا رحمه الله عبد العزيز بن باز التوضيح والإيضاح، أو مناسك الحج والعمرة لشيخنا محمد بن عثيمين ، وأنصحكِ أن تكوني متمتعة، وهذا هو أول حجك فيما يظهر، فالأفضل أن تكوني متمتعة، إن كنت تستطيعين أن تسوقي الهدي، ولا أظنك تستطيعين، لكن إن كنتِ تستطيعين فالأفضل القران مع سوق الهدي، وتبقين على إحرامك حتى يوم العيد، والله أعلم.

الجواب: نحن وقفنا على هذا الأمر فقلنا: إذا استوى على راحلته لبى فيقول: لبيك اللهم لبيك، ولم نكمل، وإن شاء الله الدرس القادم سوف نشرح معاني التلبية بإذن الله.

أما مسألة: وضع صورة توضيحية، فأنا كنت أردت هذا، لكن لعله إن شاء الله يكون ذلك، لكن يقولون المكان ربما لا يسمح لهذا، والعتب ليس علي إنما على الإخوة.

المقدم: انتشرت في الأسواق تصوير فيديو لمناسك الحج.

الشيخ: أنا سمعت عن هذا وهو أمر جيد، وهو تصوير يذكر بعض المواقيت والناس كيف يجلسون، وطريقة الإحرام، أنا أرى أن هذا أفضل لإدراك من لم يكن قد حج.

الجواب: أنا أقول: ليسا بمعنى واحد عملاً، إنما السلف إذا قالوا: تمتع رسول الله. فيقصدون به: أنه أخذ عمرة وحجة في سفرة واحدة، أما التمتع الخاص بأن يحل من عمرته فهذا لا يكون إلا لمن لم يسق الهدي، أما من ساق الهدي فإنه لا يحل من إحرامه إذا طاف وسعى بل يبقى على إحرامه، وهذا يكون مثله مثل المفرد إلا أنه معتمر بمعنى أنه نوى بطوافه وسعيه الحج والعمرة جميعاً، هذا هو المراد، فعلى هذا فالقارن -خاصة إذا ساق الهدي- لا يسوغ له أن يقصر، أما لم يسق الهدي فالأفضل في حقه أن يجعلها عمرة خالصة.

الجواب: لا، أنا أقول: الأفضل؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حج، لكن من لم يستطع فيجيء الأمر الآخر وهو التمتع لمن لا يستطيع أن يسوق الهدي، ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل للصحابة سوقوا الهدي، ولكن نحن عرفنا هذا؛ لأن الله لم يكن ليختار لنبيه إلا ما هو أفضل، فإذا كان الإنسان يشق عليه سوق الهدي فإنه ينتقل إلى ما هو أفضل وهو دونه في المرتبة وهو التمتع، وهذا فيه خير إن شاء الله.

الجواب: هذا سؤال جيد يقول: ما حكم أن يقول الإنسان: لبيك اللهم لبيك، ولا يعرف ما معنى الإفراد، ولا يعرف ما معنى القران، ولا يعرف معنى التمتع، نقول: لا بأس أن يحرم الإنسان بنسك مطلق، ودليل ذلك: ما جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى أنه قال: لبيك اللهم إني أهللت بما أهل به رسولك، فلما جاء قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( بما أهللت يا أبا موسى ) قال: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( فإني قد سقت الهدي، وإنك لم تسق الهدي، فطف بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم قصر )، فهذا أمره النبي بالتمتع، وهذا يدل على أن كل من أحرم بالحج وهو لا يقصد شيئاً فالأفضل أن يجعله تمتعاً، فإن لم ينو التمتع، وقال: أنا أريد مثل فلان، أو مثل الحملة الفلانية، والحملة الفلانية كلهم كانوا مفردين فله أن يقلبها إلى إفراد. هذا هو الأقرب، والله أعلم.

المقدم: عند عقد الإحرام لا بد أن يتلفظ بنية معينة؟

الشيخ: لا ما يلزم، قلنا: إن الصواب هو قول الحنابلة والشافعية، وهو لا يلزم أن ينوي إلا أن ينوي الدخول في النسك، سواءٌ نواه نسك تمتع، أو نسك إفراد، أو نسك قران، كل ذلك جائز، فإذا نوى أن يحج هذا العام ولا يدري ما معنى الأنساك فكان رائد الحملة أو مدير الحملة أو شيخ الحملة قال لهم: تحللوا، فتحلل، يكون حينئذ متمتعاً، أما لو بقي وقال: نحن مفردون يكون حينئذ مفرداً؛ لأنه لم يقصد نسكاً بعينه، والله أعلم.

الجواب: لا يسوغ لولي أمر المرأة أن يجبرها على أحد الأنساك، بل هي تختار ذلك؛ لأنه أحب إليها، إلا إذا كانت هذه المرأة أو البنت ليس عندها ما تذبح به هدياً، فوليها لا يريد أن يذبح؛ لأنه يشق عليه، فأمر أن تكون مفردة فله ذلك، أو يكون تمتعها يشق عليهم، فيقول: لا نستطيع أن ندخل البيت، لا نستطيع أن نأخذ عمرة، إننا نضطر إلى الذهاب إلى عرفة ابتداء، فيشق ذلك علينا، فيأمر بهذا، فهذا من باب حسن الملاطفة في العشرة في الذهاب والمجيء في السفر، وهذا أرى أنه ينبغي لها أن تنقاد لصاحب الحملة أبوها أو أمها، أما إن كان الأمر ليس فيه مشقة على الولي فلا يسوغ له أن يأمرها بذلك، لكنها تطيعه خير لها، والله أعلم.

الجواب: سوق الهدي يبدأ من الميقات، ومعنى هذا بعض الناس يذهب من جهة الرياض ومن جهة الشرقية، ومن جهة الغربية وغير ذلك، الناس يشترون هديهم من هذا المكان، فيقول: لا، أريدك أن تسوق هديي من الميقات، من قرن، وتذبحه في منى يوم العيد، فهذا يعتبر سوقاً، وليس يلزم أن يكون هو الذي ساق الهدي، بدليل أن علياً رضي الله عنه ساق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها رسولاً له، هذا يدل على أن الإنسان له أن يسوق هدي غيره، فهذا لا بأس به.

ومعنى القران: هو أن يقول: لبيك عمرة وحجاً، ثم يطوف، ثم يسعى، ويبقى محرماً، ويكون طوافه وسعيه بين الصفا والمروة أول أمر لحجه وعمرته، فإذا كان يوم العيد ذهب من منى إلى عرفات ومن عرفات إلى مزدلفة، فإذا كان صبيحة يوم العيد رمى ثم قصر أو قصرت المرأة، ثم تذهب إلى البيت فتطوف بالبيت فيكون طوافها بالبيت الفرض عن حجها وعمرتها، هذا معنى القران، أما قول أخينا: إن المرأة من أهل مكة، وقلت لها أنها تتمتع فقد اختلف العلماء هل للمكي متعة أم لا؟ والصواب: الذي هو ظاهر القرآن أن للمكي متعة، وليس معنى المتعة هي المتعة التي فهمها نفس السائل، وذلك لأن الله يقول: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ [البقرة:196]، قال الحافظ ابن عبد البر في كتابه العظيم التمهيد: وأجمعوا على أن معنى هذه الآية هو أن يأخذ عمرة وحجة في سفرة واحدة، سواءً كان متمتعاً تمتعاً خاصاً، أو كان قارناً، وعلى هذا: فالمرأة المكية يجوز أن تكون متمتعة بمعنى أن تكون قارنة، فتنوي العمرة والحج جميعاً، ولا يلزمها هدي، ولا يلزم إذا قلنا للإنسان تمتع أن يذبح هدياً، الله يقول: ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [البقرة:196]، هذا هو المراد والله أعلم.