أي أنه لا يجوز للإمام أو نائبه إذا كان في الغنيمة سبايا أن يفرق بين والدة وولدها، فإذا كان الولد غير بالغ فلا يجوز التفريق؛ لما روى الترمذي من حديث أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من فرق بين والدة وولدها فرق الله بين أحبته يوم القيامة )، وهذا الحديث في سنده بعض الضعف، وعليه العمل عند أهل العلم، فقد كان علي بن أبي طالب يصنع ذلك، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( لا يفرق بين الأم وولدها )، كما رواه البيهقي ، وإن كان في سنده أيضاً ضعف شديد إلا أن أهل العلم ذهبوا إلى ذلك، والدليل على ذلك أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( في كل كبد رطبة أجر )، ومن المعلوم أن حزن الأم على ابنها قبل البلوغ شديد، وربما أصابها من الهم والغم ما لا يخفى, والصبي غير البالغ أو الجارية غير البالغة ربما لا تعلم شئون نفسها في الغالب، فلا بد أن يكون عندها من يساندها، أما بعد البلوغ فيجوز ذلك لأمور:

أولاً: لما جاء في الصحيحين أن سلمة بن الأكوع حينما استطاع أن يتعب أهل فزارة حتى جاء المسلمون وسبوا سبيهم كان من السبي امرأة وابنتها وكانت بالغة، يقول سلمة: وكانت من أحسن نساء العرب؛ فنفلنيها أبو بكر لأنه هو الذي استطاع بعد الله سبحانه وتعالى أن يتسبب في أن يستولي المسلمون على هذا (قال: فنفلنيها أبو بكر ، وأما أمها ففداها رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون في أسرى مكة، قال: ووالله! ما كشفت لها ثوباً، فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق المدينة فقال: يا سلمة ! لله أبوك نفلنيها فقلت: يا رسول الله! والله إنها في قلبي وإني لم أكشف لها ثوباً. قال: فلما كان من الغد لقيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا سلمة ! نفلنيها، فقلت: يا رسول الله! والله إن لي بها حاجة، وإني ما كشفت لها ثوباً. قال: فلما كان اليوم الثالث، قال: لله أبوك نفلنيها، قال: فأعطيته إياها، ففداها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسارى من مكة)، فهذا يدل على جواز التفريق بعد البلوغ، ومما يدل على ذلك أن الأم بعد بلوغ ابنتها تزوجها فتفارقها، فإذا كان ذلك في الأحرار فالإماء والعبيد من باب أولى.

قول المؤلف رحمه الله: (ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم محرم)، عام فيشمل التفريق بين الأم وولدها وبين الوالد وولده وبين الإخوة، أما الإخوة فاستدل المؤلف بأنه لا يجوز التفريق بين الأخوين إذا كانا غير بالغين بما روي عن علي بن أبي طالب قال: ( وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين أخوين، فبعت أحدهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل غلامك؟ فأخبرته فقال: رده رده )، يعني لا يجوز أن تفرق بين الأخوين، والحديث في سنده ضعف، ومثله ما رواه سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن فروخ عن أبيه قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب: لا تفرقوا بين أخوين ولا بين الأم وولدها في البيع. هكذا استدل المؤلف، والأحاديث في هذا الباب ضعيفة، فـعبد الرحمن بن فروخ مجهول ولو قيل بأن الأولى أنه لا يفرق بين الأم وولدها وجوباً، ويدخل فيه بين الوالد وولده، أما بين الإخوة فهو على سبيل الاستحباب والأفضلية، أما الوجوب فيحتاج إلى ركن يعتمد عليه، ولا دليل صحيح في ذلك.

معنى كلام المؤلف: لو أن رجلاً اشترى من رجل في سوق النخاسين -يعني: سوق بيع الإماء- امرأة وابنتها، فطبيعة الحال أن الصحابة يعلمون أنه لا يجوز التفريق بينهما، فإذا اشترى الرجل المرأة وابنتها فبان للمشتري أن هذه المرأة ليست هي أماً للبنت فحينئذٍ يجوز التفريق، والمعروف بطبيعة الحال أنه إذا فرق بينهما تزيد القيمة، وعليه يقول المؤلف: (رد الفضل الذي فيه التفريق)، يعني أن البائع قد يكون لم يعلم بأن هذه ليست رحماً لهذه البنت, فحينئذٍ يكون كأنه باعه بأقل من سعر مثلهما؛ ولهذا قال: (رد الفضل الذي فيه التفريق) فيجب على المشتري أن يرد الزائد على ما اشتراه.

فمثلاً لو أن كل جارية أو امرأة وابنتها يساوون عشرة آلاف، لكن لو فرق ولم تكن ذا محرم لبيع بخمسة عشر، هذه سبعة وهذه ثمانية، فالزائد خمسة، فيرد المشتري للبائع خمسة آلاف, كما لو باع البائع السلعة على أنها معيبة فبان خلاف ذلك.

قول المؤلف رحمه الله: (ومن أعطي شيئاً يستعين به في غزوه) غزوه مطلقاً، سواءً هذه الغزوة التي سوف يذهب لها أو غيرها فالحكم قال: (فإذا رجع) بعد نهاية الغزو (فله ما فضل)، سواء كان سيفاً أو سيفين أو درع وضاع الدرع وبقي السيف فله السيف، ولو أعطي خيلاً وبقي الخيل فله هذا الخيل، (فله ما فضل) وله أن يتصرف فيه بما شاء من تصرف الملاك، واستدلوا على ذلك بما جاء في الصحيحين من حديث عمر أنه قال: (حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه صاحبه)، فمعنى حملت على فرس يعني أني تصدقت ووهبت ( فأضاعه صاحبه، فظننت أنه بائعه برخص، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال: لا تشتره ولو باعكه بدرهم، ولا تعد في هبتك، فإن العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه)، ووجه الدلالة من الحديث أن هذا الصحابي أعطي هذا الفرس في سبيل الله لجميع غزوه فيكون قد ملكه حينئذٍ، والدليل أنه قال: (فظننت أنه بائعه برخص)، وكونه يبيعه دليل على ملكه وله التصرف فيه.

وهذا سواء أعطيه أو حمل على فرس كلاهما واحد هذا وجه الدلالة، وسواء أعطي فرساً أو أعطي من اللأمة والسلاح، واللأمة التي تلبس في الرأس تبع الدرع، لكن إذا أعطاه له بعينه وقال: خذ هذا في سبيل الله، لكن لو أعطى هذا السلاح ليس لأحد بل قال: هو وقف لله تعالى, فلا يجوز لأحد أن يملكه، وله الانتفاع به في الغزو، كما صنع خالد بن الوليد فقال عليه الصلاة والسلام: (أما خالد فقد حبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله)، فهو يستفيد منها في وقته، وإن كان قد أوقفها فهذا يكون حبيس الشيء الذي وقف له ينتفع منه الواقف أو غيره ولا يملك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا يباع ولا يوهب ولا يورث )، يكون وقفاً, أما لو أعطيته للشخص فينظر هذه العطية، فإن كان قد أعطيه خالصاً له فهذا يكون ملكاً للمعطى، أما إن أعطاه على أنه يستخدمه وقت الغزوة ثم يرده فهذا يجب على المنتفع الرد؛ لأنها ليست عطية ولكنها عارية، كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع صفوان فقال: ( العارية مضمونة )، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الأنصاري الذي قال: ( يا رسول الله إني أريد الغزو وليس عندي ما أغزو به. قال: اذهب إلى فلان الأنصاري فإنه كان قد أراد الغزو فحبس -يعني مرض- فدخل عليه، فقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول: أعطنا ما استعديت به للغزو، فقال: يا جارية! أعطه ولا تحبسي منه شيئاً فوالله لا تحبسي منه شيئاً فيبارك لك فيه )، فهذا يحتمل أنه يملكه ويحتمل أنه لا يملكه.

والأقرب والله أعلم أنه إذا أعطاه على أنها عارية فلا يملكه، أما إن أعطاه وقال: خذ هذا فاغز به فإنه يملكه، مثلما لو قال: خذ هذا الألف وحج به فإن بقي شيء فإنه بأس أن يملكه.

المال الذي استرده المسلمون في الحرب إن علم قبل القسمة

المال الذي استرده المسلمون في الحرب إن عُلم بعد القسمة

شراء ما أخذ من أموال المسلمين في دار الحرب ثم قسم في الغنائم

المال المأخوذ بغير عوض من المسلمين في دار الحرب

يعني مسلم دخل دار الحرب فوجد مسلماً يباع من المسلمين الذين يعرفهم، فاشتراه بعشرين ألفاً ثم خرج به، فإن المسلم الأسير هذا حر لا يجوز بيعه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري : ( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، رجل باع حراً فأكل ثمنه )، فهذا حر لكن يجب على الحر الأسير أن يفتدي بنفسه، فإن كان هناك بيت المال فيجب على بيت المال أن يفتدوه.

والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.