المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها المشاهدون الكرام متابعي قناة المجد العلمية، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلاً ومرحباً بكم إلى هذا الدرس المبارك ضمن دروس الأكاديمية، حيث يسرنا في بدئه أن نرحب بصاحب الفضيلة الدكتور: عبد الله بن ناصر السلمي ، وكيل المعهد العالي للقضاء بالمملكة العربية السعودية، باسمكم جميعاً أرحب بالدكتور: عبد الله ، فأهلاً ومرحباً بكم.

الشيخ: حياكم الله وبالإخوة المستمعين والمستمعات والحاضرين.

المقدم: ترحيبنا موصول بكم ونسعد كثيراً بمتابعتكم وتواصلكم مع دروس الأكاديمية من خلال أرقام الهواتف التي تظهر أمامكم تباعاً على الشاشة، كذلك من خلال إرسالكم للإجابات والأسئلة والاستفسارات عبر موقع الأكاديمية على الشبكة العنكبوتية والذي يظهر أمامكم أيضاً على الشاشة، نرحب كذلك بالإخوة الحضور معنا في هذا الدرس المبارك، فأهلاً بالجميع.

دكتور عبد الله وكما تعودنا معكم ومع الإخوة الحضور نستعرض في بداية كل حلقة سؤال الدرس الماضي.

من الإجابات التي وردت على سؤال الدرس الماضي إجابة الأخ نبيل إبراهيم السيد حجازي من السعودية يقول: الرضاع لغة: مص اللبن من الثدي أو شربه.

واصطلاحاً: مص أو شرب طفل دون الحولين لبناً من امرأة ثاب عن حمل.

والذي ينشره الرضاع من الحرمة هو ما ينشره النسب، وكذا من المصاهرة على القول الراجح، فلا يجوز لبنت من الرضاع أن تنكح أباها وجدها من الرضاع وإن علا، ولا أخاها من الرضاع وإن نزل، ولا الحواشي كأعمامها وأخوالها من الرضاع، وكذا الابن من الرضاع له نفس الحكم.

عبد الرحمن المغراوي من المغرب له إجابة قريبة من ذلك بالنسبة لتعريف الرضاع.

وبالنسبة للذي ينشره الرضاع من الحرمة يقول: أهل العلم يقولون: يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب، فيباح للرضيع النظر إلى مرضعته وإلى أصولها وفروعها من النساء، وأن يكون لها محرماً، وأن يخلو بها وأن يصافحها ويسافر معها، لا بقية الأحكام كالميراث والنفقة.

الشيخ: جيد، لعلك تكتفي بهذا.

المقدم: طيب، نشير إشارات فقط إلى أسماء أصحاب الإجابات!

الشيخ: تفضل!

المقدم: الأسماء الواردة: سماء الإسلام من مصر أيضاً بعثت بإجابة، كذلك: طلحة من السعودية له إجابة مختصرة، وكذا خلود من السعودية، ونورة من السعودية، والأخت: أم فجر من السعودية.

وأيضاً الأخت غادة من الولايات المتحدة، وخديجة من المغرب، وعزيزة باخلعة من السعودية، ومريم من السعودية، وفوزية من الكويت، كل هذه الإجابات وردت.

وكذلك جميلة من العراق، وأم أيوب من المغرب، وغزلان من المغرب كذلك.

توضيح تعريف الرضاع ومذاهب الفقهاء فيه

الشيخ: وقفنا عند قول المؤلف: [والرضاع المحرم].

المقدم: نعم.

الشيخ: الرضاع المحرم يعني: الذي يصدق عليه أن يسمى رضاعاً، سواء مص الطفل ثدي المرأة، أو كان كما يقول المؤلف: [ أو ما دخل الحلق من اللبن، سواء دخل بارتضاع من الثدي أو وجور ]، و(الوجور): هو ما صب في حلق الطفل، فأحياناً الطفل لا يستطيع أن يمص الثدي، فتأتي الأم وتضع نقاطاً على فمه حتى إذا بكى يتجرعه تجرعاً ويزدرده، فهذا ينشر الحرمة إذا شرب شرباً يفتق الأمعاء كما جاء في الحديث، وعلى هذا سواء كان بامتصاص أو وجور أو سعوط.

و(السعوط) هو ما يدخل في الأنف، فأحياناً الطفل يمرض فلا يستطيع أن يرتضع من فمه، فيجعل له أنبوب يدخل من أنفه، ومن المعلوم أن الأنف له مجرى إلى الجوف؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لـلقيط بن صبرة كما عند أبي داود وأحمد : ( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً )، مما يدل على أن للأنف مجرى إلى المعدة والجوف.

الشيخ: والمؤلف يقول: [ محضاً كان أو مشوباً ]، يعني: سواءً كان هذا اللبن (محضاً) بمعنى: أنه لبن صاف خرج من صدر المرأة، أو كان هذا اللبن مشوباً بماء أو غيره، فأحياناً يكون اللبن الذي في صدر المرأة قليلاً، فتأخذه وتمزجه بماء صناعي أو بلبن صناعي، فنقول: إذا كان هذا المشوب يصدق عليه أن يسمى لبناً ولم يغير صفات لبن الأمومة فإنه ينشر الحرمة.

أعيد: فإن كان هذا اللبن المخلوط ما زال اسم اللبن الذي خرج من صدر الأم باقياً فإنه ينشر الحرمة، فإن وضع هذا اللبن في ماء كثير ولم يغير هذا الماء فإنه لا ينشر الحرمة، لأنه في العادة وفي العرف لا يسمى لبناً، بل يسمى ماء متغيراً.

المقدم: عفواً يا دكتور عبد الله ، لو مزج بلبن آخر؟

الشيخ: إذا مزج بلبن آخر فإن كان صفات اللبن الذي خرج من الأم باقياً ظاهراً فإنه ينشر الحرمة، وإن كان اللبن الصناعي هو الأكثر وهو الغالب فإنه لا ينشر الحرمة، فالعبرة في أن يكون اللبن الذي خرج من صدر الأم باقياً غير مغمور، فإن كان مغموراً في المخلوط من لبن صناعي أو ماء فإنه لا ينشر الحرمة.

الشيخ: الآن وقفنا إلى قول المؤلف: [ ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة ]، لعلك يا شيخ ياسر تقرأ.

المقدم: قال المصنف رحمه الله: [ لا يحرم إلا بشروط ثلاثة:

أحدها: أن يكون لبن امرأة، بكراً كانت أو ثيباً في حياتها أو بعد موتها، فأما لبن البهيمة أو الرجل أو الخنثى المشكل فلا يحرم شيئاً.

الثاني: أن يكون في الحولين؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ).

الثالث: أن يرتضع خمس رضعات، لقول عائشة رضي الله عنها: ( أنزل في القرآن: عشر رضعات يحرمن، فنسخ من ذلك خمس وصار الأمر إلى خمس رضعات معلومات يحرمن، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ).

ولبن الفحل محرم، فإذا كان لرجل امرأتان فأرضعت إحداهما بلبنه طفلاً والأخرى طفلة صارا أخوين؛ لأن اللقاح واحد، وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة ثلاث رضعات ثم أرضعتها الأخرى رضعتين صارت بنتاً له دونهما، فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها ولزمه نصف صداقها يرجع به عليهما أخماساً، ولم ينفسخ نكاحهما ].

الشرط الأول: أن يكون لبن امرأة

الشرط الثاني أن يكون الرضاع في الحولين

الشرط الثالث: أن يرضع خمس رضعات

الشيخ: إذا ثبت لنا هذا فما هي الرضعات التي تحرم؟

يعني: هل الرضعة هي مجرد أن يلقم الطفل ثدي المرأة ويمصه ثم يتركه أو يُترك، أم هو مجرد أن يرتضع الطفل رضعات مشبعات ولو كان ذلك على فترات من مصه للثدي؟

قولان عند أهل العلم:

القول الأول: هو مذهب الحنابلة، قالوا: إن الرضاع المحرم هو أن يرتضع الطفل ثدي المرأة أو أن يشرب لبن المرأة حتى يتركه من عند نفسه بعد ريهِ، سواء كان ذلك بانتقال الطفل من ثدي إلى ثدي آخر، أو ترك ذلك ثم رجع مرة أخرى، فتسمى الرجعة الثانية رضعة ثانية، فإن أزيل الثدي من الطفل فإنها لا تسمى رضعة، فالرضعة هي: أن يمص الطفل الثدي ويتركه باختياره من غير فصل عارض كأن يزال أو أن يلهو وغير ذلك.

واستدلوا على ذلك بما جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حديث أم الفضل رضي الله عنها: ( لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ).

وفي حديث آخر: ( ولا المصة ولا المصتان ).

وقد روي هذا الحديث أيضاً من عائشة رضي الله عنها.

قالوا: فمفهوم المخالفة أن الخمس الإملاجات تحرم، هذا هو الأظهر، وهذا هو اختيار اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله.

والقول الثاني: وأذكره لأنه منتشر ولا حرج أن نذكره، وهو مذهب الشافعي واختيار ابن القيم ، قالوا: إن الرضعات واحدها رضعة، وهي: اسم مرة، كأكلة وشربة، قالوا: فلا يسمى رضاعاً حتى يشبع ولو كان ذلك على دفعات، يعني: كأنهم يقولون: العبرة بشبعه في جلسة.

فمثلاً: الآن المرأة تقول: أريد أن أرضع ابني، فترضعه مرات فيترك، ثم يرتضع، فيلعب مع أمه ثم يعود، قالوا: كل هذه تسمى رضعة واحدة؛ لأن هذا رضعة في العرف، وكما أنك لا تقول: أكلت أكلتي إلا أن تأكل كل غدائك أو كل عشائك، فلا تسمى الأكلة أكلة إلا أن يشبع، هكذا قال ابن القيم ، وما دليلهم؟

قالوا: اللغة، فلا تطلق أكلة إلا على مرة، وهذه لا تسمى إلا على الشبع والريّ.

وهذا مختلف فيه من حيث اللغة، وقد روى البخاري ومسلم من حديث أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها )، فهذا يصدق عليه أن يكون الأكل حتى يشبع أو المرة الواحدة.

والأظهر والله أعلم هو القول الأول، وهو الأحوط، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان )، وله قصة، حيث إن رجلاً تزوج على امرأته فادعت أنها أرضعت الزوجة الثانية، أي أن الزوجة الكبرى ادعت أنها أرضعت ضرتها، فقال زوجها: وكم أرضعتها؟ قالت: أرضعتها مصة أو مصتين، فذهب الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنها كاذبة، فقال الرسول: ( وكم أرضعت؟ قالت: مصة أو مصتين، قال الرسول: لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ولا المصة ولا المصتان )، وعلى هذا فهذا هو الأقرب، والله تبارك وتعالى أعلم وأحكم.

الشيخ: يقول المؤلف هنا: (ولبن الفحل محرم) بمعنى: أن الحرمة ليست لصاحبة اللبن التي خرج اللبن من صدرها فقط، بل يشمل صاحب اللبن الذي هو زوجها الذي ثاب اللبن بسببه؛ ولهذا قال: (فإذا كان لرجل امرأتان) أي: وقد أنجبت كل امرأة منهما فثاب لبنها، فجيء بطفلة، فأرضعتها إحدى زوجتيه، دعونا نسمي هذه الطفلة (مريم)، فأرضعت زوجته الأولى مريم، ثم أرضعت زوجة الأخرى هنداً، فهند يكون هذا الرجل أباها من الرضاعة، وتقول مريم لهذا الرجل إنه أبوها من الرضاع، ولكن مريم لا تقول لأم هند من الرضاع إنها أمي من الرضاعة، لأنها لم ترتضع من أم هند ، وكما أن هنداً أيضاً لا تقول لأم مريم: أمي من الرضاع؛ لأن اللبن لبن الفحل.

المقدم: هل هند يا شيخ! ومريم أخوات؟

الشيخ: سواء كن أخوات أو غير أخوات، نحن نتحدث عن الرضاع، فـهند ومريم أخوات من الرضاع لأب، يقول المؤلف: (صارا أخوين؛ لأن اللقاح واحد) أي: لأن اللبن لبن الرجل، سواءً كان من الزوجة الأولى أو الثانية.

يقول المؤلف: (وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة ثلاث رضعات ثم أرضعتهما الأخرى رضعتين صارت بنتاً له دونهما).

مثاله: رجل عنده زوجتان، وكل زوجة ثاب اللبن من صدرها، فجيء بطفلة اسمها سمية، فأرضعتها إحدى زوجتيه ثلاث رضعات، ثم تركتها وأعطتها الزوجة الثانية فأرضعتها رضعتين أو ثلاثاً، فالطفلة ارتضعت من لبن الفحل خمس أو ست رضعات.

فهذه الخمس الرضعات تنشر الحرمة، فتقول هذه البنت سمية: هذا والدي من الرضاع، لكن لا تقول لإحدى الزوجتين إنها أمها من الرضاع؛ لأنه لم يكتمل رضاع كل واحدة منهما خمساً، وعلى هذا فيلغز بها فيقولون: ابنة لها أب وليس لها أم، فمن هي؟

الجواب: هذه البنت سمية ومن على شاكلتها، فهذا أبوها من الرضاع لكن ليس لها أم من الرضاع.

وأيضاً سوف نذكر هذا ما دمنا في هذا البحث نقول: وأيضاً يجوز أن تقول هذه البنت: لي أم من الرضاع وليس لي أب من الرضاع، وهي الصورة الثانية.

وصورة المسألة: أن ترضع المرأة بنتاً من زوجها الأول ثلاث رضعات ثم يطلقها زوجها، أو نضع الصورة واقعية:

امرأة حامل فطلقها زوجها فوضعت، وانتهت عدتها من زوجها بوضع الحمل، ثم إنها أرضعت بهذا اللبن -لبن الزوج الأول المطلق- طفلة ثلاث رضعات طفلة.

ومعلوم أن لها أن تتزوج زوجاً آخر من حين الوضع، فتزوجت زوجاً آخر اسمه زيد، فحملت هذه المرأة من زيد فوضعت حملاً بعد ستة أشهر أو ثمانية أشهر، فثاب اللبن إلى المرأة من الزوج الثاني، فجيء إليها بهذه الطفلة فأرضعتها رضعتين، الآن الطفلة ارتضعت من هذه الأم خمس رضعات: ثلاثاً من لبن الزوج الأول، ورضعتين من لبن الزوج الثاني، فعلى هذا تقول: لي أم من الرضاع وليس لي أب من الرضاع.

نعيد الصورة الأولى: رجل عنده امرأتان جاءت طفلة فتزوجها، فتآمرت هاتان الزوجتان على زوجهما فقالتا: والله لا ينكحها، يعني: الطفلة؛ لأنها زوجته الثالثة، له أن يتزوجها وهي في المهد من غير رضاها، وهذه هي الصورة الأولى.

فجاءت هاتان الزوجتان إلى بيت أم الزوجة الجديدة فأرضعتها إحداهما ثلاث رضعات والثانية رضعتين حتى يحرمن الزوج على زوجته.

أو إن شئت قل: فجاءت الزوجة الأولى فأرضعت الطفلة خمس رضعات، ثم جاءت الثانية فأرضعت الطفلة خمس رضعات.

فالحكم: أن البنت الرضيعة التي هي زوجة هذا الزوج حرمت على الزوج، لأنه أبوها من الرضاع.

وأيضاً: حرمت هاتان الزوجتان -الكبرى والوسطى- على الزوج، لأنه يقول: أنتما قد صرتما أمين من الرضاع لزوجتي الثالثة، فيحرم عليه كل زوجاته، ومن استعجل شيئاً قبل أوانه عوقب بحرمانه!

هذه الصورة الأولى، والدليل واضح، ولماذا حرمت الثلاث جميعاً؟

الجواب: لأنه إذا عقد الرجل على البنت تحرم عليه أمها بمجرد العقد ولو لم يدخل بالبنت، أما البنت فإنها لا تحرم إلا بالدخول على الأم، ومن المعلوم أن الأمهات قد دخل بهن.

جاءت صورة ثانية: هاتان الزوجتان عندهما من الفقه ما ليس عند الزوج، فجاءتا وتآمرتا على هذا الزوج، فذهبتا إلى بيت الزوجة الثالثة، فقالت إحداهما للأخرى: أنا أرضعها ثلاثاً وأنت ترضعينها اثنتين حتى تحرم على الزوج، فحرمت هذه؛ لأن الطفلة ارتضعت خمس رضعات، فتحرم هذه الطفلة على الزوج؛ لأنه يقول: ابنتي من الرضاع، لكن زوجاته لا يحرمن، وقد انفسخ العقد قبل الدخول بالزوجة، وكل من طلق قبل الدخول فإنه يلزمه نصف الصداق.

والزوجتان هما من جعل عقد الزوجة الثالثة ينفسخ، يقول المؤلف: (ولزمه نصف صداقها يرجع به عليهما أخماساً)، نصف الصداق في زماننا الآن تقريباً عشرون أو خمسة عشر ألفاً؛ لأن الصداق ثلاثون أو أربعون، نفترض أنه أربعون ألفاً لتسهل الحسبة، فنصف الصداق عشرون ألفاً، الآن الزوج يلزمه أن يدفع لهذه الصغيرة التي صارت بنته من الرضاع عشرين ألفاً، ولكنه يرجع على زوجاته، فنقسم عشرين على خمسة؛ لأنهن خمس رضعات يحرمن، فيكون من أربعة آلاف، يقول لزوجته: كم أرضعتِ هذه الطفلة؟ تقول: أرضعتها ثلاثاً، يقول: يلزمك اثنا عشر ألفاً، وتقول الأخرى: أرضعتها مرتين، فيقال: يلزمك ثمانية آلاف؛ لأنهما كانتا السبب في فسخ النكاح.

يقول المؤلف: (ولم ينفسخ نكاحهما)، لماذا لم ينفسخ نكاح الزوجة الأولى والوسطى؟

لأنهن لم يكنّ أماً للبنت.

المقدم: لعلنا نتوقف يا شيخ! ما شاء الله دروس الرضاع وشرحها قد يأخذ منا وقتاً كثيراً.

الشيخ: وبالمناسبة لعل الدرس القادم إن شاء الله يوم الإثنين فنستمع للإخوة والأخوات المشاهدين والإخوة الحاضرين ونجيب على أسئلتهم، سواءً كانت في هذا الدرس أو فيما مضى، لعله يكون هناك فتح للأسئلة ونستقبلها ونجيب إن شاء الله.

مرضت وكانت تضع بنتها عند نساء فيرضعنها

عدد الرضعات المحرمات وضبطهن

حديث إرضاع سالم مولى أبي حذيفة وهو كبير

صورة حصول اللبن من امرأة بكر

الأجهزة التي تستثيب اللبن من الأمهات البديلات

إذا بلغ الطفل سنة وصار يأكل الطعام فهل رضاعه ينشر الحرمة

المقدم: جيد، شكراً للأخت: أم عبد العزيز على اتصالها، ولعلنا نصل معكم يا شيخ! إلى ختام هذا الدرس، وقبل أن نختمه نرجو أن تذكر سؤال هذه الحلقة للإخوة المشاهدين!

الشيخ: السؤال هو: ما هي شروط الرضاع المحرم؟

المقدم: هذا سؤال الحلقة، وننتظر إجاباتكم عبر البريد الإلكتروني الخاص بموقع الأكاديمية على شبكة الإنترنت، وكما ذكر الشيخ الدكتور عبد الله بأننا سنخصص الجزء الأكبر من الحلقة القادمة -درس الإثنين القادم بإذن الله تعالى- للإجابة عن جملة كبيرة من أسئلتكم، سواءً المتعلقة بالرضاع أو المتعلقة بالفصول السابقة له، حتى نجيب عن أكبر قدر ممكن بإذن الله تعالى، سواءً عبر اتصالاتكم الهاتفية أو عبر أسئلتكم التي تبعثون بها على الموقع ولم تتح الفرصة أمامنا لاستعراضها وإجاباتها.

أحبتنا الكرام! في ختام هذا الدرس المبارك لا يسعنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل -بعد الشكر لله عز وجل- لصاحب الفضيلة الدكتور: عبد الله بن ناصر السلمي ، وكيل المعهد العالي للقضاء بالمملكة العربية السعودية لشئون الدورات والتدريب.

والشكر موصول للإخوة الحضور معنا في هذا الدرس المبارك، ولكم أنتم على طيب مشاهدتكم ومتابعتكم لنا.

يجمعنا لقاءات قادمة بإذن الله تعالى، حتى ذلكم الحين نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!