بسم الله الرحمن الرحيم المؤلف يقول: (ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة: الأول: أن يكون لبن امرأة بكراً كانت أو ثيباً)، فلابد أن يكون هذا اللبن ثاب من امرأة، فلو كان من بهيمة فإنه لا ينشر الحرمة، وإن كان من رجل لمرض في إفرازات أو هرمونات أو غدد فلا ينشر الحرمة.

والدليل على ذلك قول الله تعالى: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ [النساء:23]، فقول الله سبحانه وتعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم)، يدخل في ذلك ما كان في حكم المرأة من بنت وعمة ونحو ذلك.

وأما لبن الذكر فإنه لا ينشر الحرمة، وليس بمستساغ أن يأخذ الرجل أحكام المرأة فيما خصت به المرأة، ولأن لبن الرجل لم يخلق لغذاء المولود، فخروجه خروج عن المعتاد، فهو نادر، (والنادر لا حكم له)، هذه قواعد فقهية: يقولون: (ولأن لبن الرجل لم يخلق لغذاء المولود، وخروجه نادر، والنادر لا حكم له).

وعلى هذا فيكون الشرط الأول: أن يكون لبناً ثاب من امرأة.

وقوله: (سواءً كان في حياتها أو بعد موتها)، فأحياناً المرأة تموت فيستخرج اللبن الذي من صدرها بعد وفاتها، فإن جمع فإنه ينشر الحرمة فيما لو شربه الطفل خمس رضاعات كما سوف يأتي، فلا عبرة بحياتها أو مماتها، وإنما العبرة بوجود اللبن.

المقدم: دكتور عبد الله ، قول المصنف: (بكراً كانت أو ثيباً)، يعني: هي متزوجة؟!

الشيخ: سؤال جيد، كيف نقول: بكراً كانت أو ثيباً، مع العلم أن الحنابلة يقولون: لابد أن يكون ثاب عن حمل؟

أنا أترك الجواب ولعلنا نسمع من الإخوة، وحتى الذين يستمعون عبر وسائل الإعلام في التلفاز ننتظر منهم الإجابة، وسوف أجيب إن شاء الله في آخر الدرس. مع العلم أني أجبت في أول درس من باب الرضاع.

أعيد السؤال: لما ذكر المؤلف أن يكون اللبن من امرأة بكراً كانت أم ثيباً، مع العلم أن الحنابلة يشترطون أن يكون اللبن ثاب عن حمل، فكيف تكون بكراً وهو ثاب عن حمل؟

نرجع هذا الجواب إلى الإخوة، وننتظر منهم الجواب، والذي يجيب إن شاء الله فإنه قد خط طريق الفقه وشق طريق العلم.

هذا الشرط الأول.

يقول المؤلف: (فأما لبن البهيمة أو الرجل أو الخنثى المشكل فلا يحرم شيئاً)، الرجل تحدثنا عنه، والبهيمة تحدثنا عنها، وبقي الخنثى المشكل.

فالخنثى المشكل هو: الإنسان الذي لم يتبين بعد هل هو ذكر أم أنثى، بأن يكون له آلة ذكر وآلة أنثى.

وأما اليوم فقد سهل التمييز بينهما؛ لكننا الآن نقول: الخنثى المشكل هو الإنسان الذي له آلة ذكر وآلة أنثى ولم يتبين هل هو أنثى أو ذكر، والكلام عن كيفية التمييز بينهما طويل، أتركه لأنه ليس هو حديثنا.

لكننا نقول: لو ثبت لنا أنه مشكل فلو ارتضع طفل عشرين رضعة من هذا الخنثى المشكل فإنه لا ينشر الحرمة؛ لأنه جائز أن يكون هذا الخنثى المشكل ذكراً، والذكر لم يخلق لبنه لغذاء المولود، والنادر لا حكم له.

وهذا هو قول عامة الفقهاء، أن الحرمة لا تنتشر إذا ارتضع الطفل بعد الحولين، ودليل ذلك قول الله تعالى: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ [البقرة:233]، وهذا خبر بمعنى الأمر، ومفهومه ألا يرضعن أكثر من ذلك، وهذا يسميه العلماء: مفهوم الصفة، ومفهوم الصفة حجة كما جاء في بعض الروايات، ( وفي الغنم السائمة زكاة )، يعني: أن فيها الزكاة إذا كانت سائمة، ويفهم أنه لا زكاة فيها إذا لم تكن سائمة.

الدليل الآخر: ما رواه الترمذي في جامعه من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ).

وجه الدلالة من الحديث: أن الفطام في الغالب لا يكون إلا قبل الحولين أو أثناء الحولين؛ ولهذا قال الترمذي رحمه الله: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، كأنه قال: إن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين، فهذا قول أكثر أهل العلم.

وذهب أبو العباس بن تيمية رحمه الله وطائفة من السلف، وأشار إليهم ابن القيم في المجلد الخامس من زاد المعاد، قالوا: إنه لا علاقة للحولين، وأما الآية فإن الله يقول: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ [البقرة:233]، يعني: أن المرأة المطلقة إذا أرادت أن ترضع ابنها فإن لها أن ترضع حولين كاملين، وبعد ذلك لزوجها المطلق أن يأخذه.

قالوا: ومما يدل على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )، وعلقه على وصف منضبط، والفطام جائز أن يكون قبل الحولين وجائز أن يكون بعد الحولين، فلربما يكون الطفل لا يشرب ولا يأكل إلا لبناً من صدر المرأة، فلو أن امرأة جاءت فأرضعت هذا الطفل بعد الحولين وهو لم يأكل شيئاً إلا شرب اللبن فإنه ينشر الحرمة على رأي ابن تيمية .

والأقرب والله أعلم هو القول الأول، وهو الأحوط، والدليل على ذلك أن هذا خبر بمعنى الأمر: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ [البقرة:233]، وهذا هو قول عامة السلف.

قد يقول قائل: كيف يتكلم أهل العلم وهو في صحيح مسلم ؟

نقول: إن العلماء أجمعوا على أن ما كان في صحيح البخاري وما كان في صحيح مسلم ولم يتكلم عليه أهل العلم المتقدمون قبل البخاري ومسلم فإنه مجمع عليه، أما أن يأتي شخص فيتكلم في صحيح البخاري أو يتكلم في صحيح مسلم مما لم يسبقه أحد من أهل العلم، وأن يكون هذا النقد لقصد الحق وعلى حسب الطرق الشرعية في تضعيف الحديث فهذا جائز، أما أنه لا يوافق عصره، أو لا يوافق مزاجه، أو لا يوافق الواقع المر الذي تعيشه الأمة، فهذا شيء ولون، واتباع طريقة منهاج أئمة الإسلام لون آخر.

هذا هو الحديث أنه لابد من وجود خمس رضعات، بعض أهل العلم كالحنفية يقولون: العبرة بوجود الرضاع؛ لأن الله يقول: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ [النساء:23]، ولم يذكر الشارع عدداً.

نقول: هذا مجمل وبينته لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهل يستطيع شخص أن يعرف لنا في القرآن عدد ركعات الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء؟ لم نعرف ذلك إلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.

وهل يستطيع أحد أن يذكر لنا طريقة الحج على الوصف الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم من غير سنة النبي؟ لا!

وهل يستطيع أحد أن يعرف لنا قدر النصاب، وما الذي يجب فيه الزكاة بالتفصيل من القرآن غير السنة؟ لا!

فإذا كانت الزكاة والصوم والصلاة والحج لا يعرف تفصيل ذلك إلا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، دل على أن الاحتجاج بالقرآن على سبيل التفصيل من غير ذكر للسنة هذا قول باطل، وقد قال الحبيب عليه الصلاة والسلام: ( لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر مما قلت فيقول: لا ندري، ما كان في كتاب الله أخذناه، وما لم يكن في كتاب الله تركناه، ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه )، كما رواه أبو داود والإمام أحمد بسند صحيح، وهذا رد على الذين يسمون أنفسهم القرآنيين.

مداخلة: الله يجزيك خيراً يا شيخ! أنا كنت مريضة أصبت بعملية، فكان هناك نساء يأخذن بنتي وأنا تعبانة لا أقدر أن أرضعها وأنا مريضة في المستشفى، فأرضعتها امرأتان؛ لكن لا أدري كم عدد الرضعات؟

الشيخ: بقيت مريضة كم يوماً؟

مداخلة: بقيت تقريباً خمسة شهور وأنا مريضة.

الشيخ: والبنت هذه كم جلست عند النساء؟

مداخلة: كل يوم أنا أراجع المستشفى وأطرحها عندهم.

الشيخ: أجل، هذا ينشر الحرمة.

مداخلة: أبوها الله يرحمه توفي ولا يدري أنهن أرضعنها، فيقولون: إن كل العائلة يحرمون على بنتي، يعني: الإخوان الذين رضعت بنتي مع أختهم، فهل تحرم على كل الأطفال أم التي تراضعت معها، فهي رضعت مع بنات، وليس مع ولد؟

الشيخ: سؤالي يا أختي: المرأتان اللتان أرضعتا ابنتك، هل تعرفينهما؟

مداخلة: نعم أعرفهما.

الشيخ: إذاً: تحرم البنت على أبناء الأمهات، وعلى آباء الأمهات، وعلى أزواج الأمهات، وعلى أخوات الأمهات.

مداخلة: وإخوانهن هل لهم علاقة؟ أعني إخوان الأمهات؟

الشيخ: نعم؛ لأن ابنتك تقول لهم: أخوالي.

مداخلة: جزاك الله خيراً يا شيخ! وأطال الله في عمرك، شكراً.

مداخلة: لو سمحت يا شيخ! بالنسبة لعدد الرضعات المحرمات ذكر الشيخ أن كل مصة تعتبر رضعة؟

الشيخ: كل مصة يكتفي بها الطفل ثم يترك ثدي المرأة تعد رضعة، فإذا رجع مرة ثانية...

مداخلة: إيه إيه! لكن يا شيخ! المعلوم عند النساء عامة أن أول ما يمس الطفل لا ينزل حليب، أو قد يمسكه ويتركه قبلما ينزل الحليب، فهل تعتبر هذه رضعة؟

الشيخ: لا، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( إلا ما فتق الأمعاء )، يعني: يدخل أمعاء الطفل، أما الرضعة الأولى هذه فلا تحسب.

مداخلة: أحياناً هذا ليس هو الغالب يا شيخ!

الشيخ: العبرة بخمس رضعات.

مداخلة: المصة الأولى هل تعتبر؟ يعني: لا ندري هل وصل إلى حلقه اللبن أم لم يصل؟

الشيخ: نحن نقول: العبرة بخمس رضعات سواء در اللبن بأول مصة من الطفل أو ثانية أو ثالثة أو رابعة.

مداخلة: هل الأولى تعتبر محسوبة؟

الشيخ: العبرة بأول مص يخرج منه لبن، سواء كانت هذه المصة الذي خرج منها اللبن هي الأولى أم الثانية أم الثالثة، العبرة بخروج اللبن.

مداخلة: ما معنى: (ما فتق الأمعاء)، هل معناه أن الطفل لا يأخذ إلا الحليب ولا يأكل شيئاً آخر من الطعام؟

الشيخ: نعم، يعني: لا يأكل غير اللبن، ومعنى: (لا يأكل) بمعنى أنه لا يتشوف إلى طعام غير اللبن.

مداخلة: يعني مثلاً: الطفل الآن ابن سنة يأكل مثلما يأكل غيره من الأطفال، فمعناه أن الذي عمره سنة لا يحرم رضاعه من الأم؟

الشيخ: إذا كان الطفل يتشوف إلى طعام غير اللبن من أرز أو خضار أو غير ذلك، بحيث لو ترك عنه اللبن لم يتضايق بذلك، فحينئذٍ لا ينشر الحرمة.

مداخلة: حتى إذا كان الطفل يتشوف للطعام، فهل يعني أن يأكل أم أن يعتاده؟

الشيخ: أن يعتاد الطعام ويتشوفه ولو ترك عنه اللبن لم يضق بذلك، وحينئذٍ نقول: هذا فطم.

مداخلة: أليست العبرة بالحولين؟

الشيخ: لا، ليست العبرة بالحولين، أحياناً يكون الفطام قبل الحولين، ولهذا بعض الأمهات تفطم ولدها بخمسة شهور ستة شهور.

الشيخ: هذا سنذكره إن شاء الله، ونقول: إن هذا إنما هو لـسالم خاصة، وأبى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن أحد بتلك الرضعة، وأنكرون على عائشة ، وقالوا: إنما ذلك لـسالم خاصة.

مداخلة: بالنسبة للسؤال يا شيخ! ما مر في بداية الحلقة من ذكر لبن البكر.

الشيخ: قول المؤلف: (أن يكون لبن امرأة بكراً كانت أم ثيباً)؛ لماذا قال المؤلف: (بكراً) وهو يشترط أن يكون اللبن ثاب عن حمل، فهل يمكن أن يوجد لبن من بكر؟!

الجواب: أنه ربما يكون وطء البكر عن شبهة، أو عن سفاح -يعني: من زنا عافانا الله وإياكم- فلو أنها حملت من سفاح ثم أرضعت أحد الأطفال فإنه ينشر الحرمة، ولو كانت ما زالت تسمى بكراً؛ لأن المرأة متى تكون ثيباً؟ هو: كل امرأة عقد عليها في نكاح صحيح ومثلها يوطأ.

نفتح المجال للإخوة في هذا الدرس وأيضاً لأسئلة الإنترنت، هناك سؤال يا شيخ! يتعلق بالرضاع!

الأخت: أم عبد الرحمن من مصر تقول: سؤال عن الأجهزة التي تستثيب نزول اللبن من الأمهات البديلات في دور الرعاية حتى وإن كانت غير متزوجة، فهل هذا اللبن ينشر الحرمة؟

الشيخ: أجبنا وقلنا: إن مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية خلافاً للحنابلة: أن كل لبن ثاب من صدر امرأة فإنه ينشر الحرمة، سواءً ثاب هذا اللبن عن حمل أو لم يكن عن حمل.

المقدم: جيد، نشير إلى إجابة حقيقة وردت حول اللبن من البكر، الأخ: عبد الرؤوف عبد الفتاح غيث يقول: يكون اللبن من البكر إذا كان الحمل سفاحاً.

الشيخ: جواب صحيح.

مداخلة: هل الطفل إذا بلغ سنة فإن أكل لا تحرم الرضاعة عليه؟

الشيخ: الجواب: الطفل إذا كانت أمه تعطيه بعض الطعام وما زال اللبن هو الأصل بحيث يتشوف إلى اللبن ولا يتشوف إلى الطعام ولا إلى كسرة الخبز فإنه لم يفطم بعد، وحينئذٍ فلو أن امرأة أرضعته فإن رضاعها ينشر الحرمة.

أما إذا كان الطفل يتشوف إلى الطعام بحيث لو منع عنه اللبن لم يتضايق بذلك.

(لا يتضايق)، يعني: الطفل أحياناً يصير عمره ثلاث سنين ولا يريد أن ينام إلا على لبن، فهذا لا عبرة به، بل بأثناء القيام والحياة، فعلى هذا لو أن طفلاً جلس سنة أو سنة ونصفاً أو سنة وتسعة أشهر واللبن هو الأصل في طعامه، فإنه لو جاءت امرأة وارتضع منها فإنه ينشر الحرمة، لأننا نشترط أن يكون أثناء الحولين قبل الفطام، فأما إن فطم قبل الحولين فإنه لا ينشر الحرمة.