الملقي: [وفرع بعضهم على هذا الخلاف الخلاف في استيعاب مسح الرأس بالماء في الوضوء.

وفرع بعضهم مسح البعض على أن وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ [المائدة:6]، مجمل, والقدر المشترك ما يقع عليه الاسم فكان المتحقق].

الشيخ: هذا القصد، يقولون: إن الواجب تبرأ به الذمة، ما هو القدر المشترك الذي يتحقق به فعل المأمور، ولا يلزم كله كما قال تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [البقرة:43]، إقامتها إقامة الواجبات، وإن كانت الإقامة تقتضي إقامة الواجب والركن والمستحب.

الملقي: [وفرعه بعضهم على أن الأمر بالفعل هل يكتفي في امتثاله الإتيان بما يقع عليه اسم ذلك أم لا؟].

الشيخ: هذا مثل اللحية، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( أرخوا اللحى )، الإرخاء هذا هل هو المقصود به الإرخاء المطلق أم ما يحصر وهو القدر المشترك الذي يحصل به أداء الواجب وهو ما يحصل به اللحية؟ قدره الجمهور بما زاد عن القبضة أو بما فوق القبضة.

وفرع بعضهم على أن الأمر بالفعل هل يكتفى في امتثاله الإتيان بما يقع عليه اسم ذلك أنه مجرد أنه يرى عليك لحية فقد أديت الواجب، يقول ابن عابدين : ولم أر أحداً قال به بلا نزاع، يعني: ليس صحيحاً أن ما زاد عن القبضة يجوز أن تأخذ منها، وما دون القبضة يعني ما تحت القبضة، أما ما فوق القبضة فلا.

فـابن عابدين يقول: وأما ما دون القبضة فلا قائل به، وما عرف أحداً من السلف قال به، وإنما قال به بعض المتأخرين، وليسوا من السلف، وإنما بعض متأخري الشافعية ومتأخري المالكية، وهو مشهور عن المالكية، ونفى ابن عابدين أن يكون هذا.

لكن المعروف أن هذه نسميها القدر المشترك هل يحصل به أداء الواجب بما يحصل به امتثال الإتيان بما يقع عليه ذلك الاسم أم لا؟ هذا المعروف فيه الخلاف, والعلماء رحمهم الله يقولون: إن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )، فدل ذلك على أن الاستطاعة حاصلة في الترك إلا إذا كان ذلك مضرة.

ولكن الإمام أحمد عندما سئل: ما تقول في: أرخوا، قال: ابن عمر الذي يقول: يرخي يأخذ ما زاد عن القبضة, قال أبو عمر بن البر : فدل ذلك على أن ابن عمر لم يخالف في ذلك النص, وهي قاعدة معروفة عند علماء الأصول ذكرها الشاطبي .

يقول: الفعل المطلق أو الأمر المطلق على لسان الشارع، هل يصح تقييده بفعل الصحابة؟

أنا أرى أن هذه القاعدة يجوز تقييدها بفعل الصحابة وإن كان الأفضل تركه، فيكون فعل الصحابة دليلاً على الجواز لا على الاستحباب وهذا كثير.

الملقي: [وكل هذه التفاريع ضعيفة، أما الأول فقد أنكر حذاق أهل العربية ورودها للتبعيض، قال أبو بكر عبد العزيز : سألت ابن دريد و ابن عرفة عن الباء تبعض؟ فقالا: لا نعرف في اللغة الباء تبعض، وكذلك قال: ابن جني و ابن برهان وغيرهما.

فإن قلت: إنكار ابن جني وغيره شهادة على نفي غير محصور فلا تسمع.

قلت: هذا ممنوع؛ فإن العالم بفن إذا علم منه الفحص والتحقيق قبل منه النفي, والله أعلم.

وذكر سيبويه أنها للإلصاق ولم يذكر سواه، ولكن أثبت قوم أنها للتبعيض؛ منهم الأصمعي و القتيبي و الفارسي في التذكرة, وقال به من المتأخرين ابن مالك .

والأظهر حمل قول من قال: إنها للتبعيض أنه مجاز, ومن قال: إنها للإلصاق أنه الحقيقة، كما قال غير واحد من أئمة العربية: الباء أصلها للإلصاق].

الشيخ: هذا الجمع حسن أن الباء على الحقيقة للإلصاق، ولا تفيد التبعيض إلا بقرينة ويكون مجازاً.

الملقي: [وأما قول من قال: إذا دخلت على متعد اقتضت التبعيض صوناً للكلام عن العبث، فهذا قاله أبو المعالي . فجوابه قد تكون في الفعل المتعدي زائدة للتأكيد؛ كقوله تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون:20]، أي تنبت الدهن, وكقوله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195]، أي: أيديكم، ويدل على أنها زائدة في الآية عدم اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة على مسح بعض رأسه].

الشيخ: استدل على مسح بعض الرأس بما جاء عنه في الصحيحين من حديث مغيرة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة وعلى مقدمة رأسه )، فقالوا: هذا الدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم اكتفى بالبعض ولم ير في مسح العمامة مسحاً.

والصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما اكتفى بمسح بعض الرأس لأنه مسح على العمامة.

الملقي: [وقال بعضهم: الباء في الآية للاستعانة, وأن في الكلام حذفاً وقلباً، فإن مسح يتعدى إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء، فالأصل امسحوا رءوسكم بالماء, ذكره ابن هشام .

وأما الثاني: وهو أن الآية مجملة، فالذي عليه المحققون من الأصوليين من أصحابنا وغيرهم أن الآية غير مجملة، وإنما حكي إجمالها عن الحنفية، ذكره في المسودة].

الشيخ: أي: في مسودة الأصول لآل ابن تيمية .

الملقي: [لأنه إن ثبت عرف في الكل كما قاله الجمهور فلا إجمال, وإن ثبت بعض كما قال الشافعي ، ومن وافقه فلا إجمال].

الشيخ: الذي يجب أن نعرفه أن الصحيح أن الباء تفيد الإلصاق على الحقيقة، ولا تفيد التبعيض إلا لقرينة جمعاً بين أقوال علماء اللغة, فمعلوم أن العلماء كـالأصمعي و القتيبي و غيرهم علماء أقحاح، ومن ذكر الإلصاق فهو على الحقيقة.

الملقي: قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وأما الثالث: وهو أن الأمر بالفعل هل يكتفي في امتثاله الإتيان بما يقع عليه اسم ذلك أم لا بد من استيعاب ذلك الاسم؟ ].

الشيخ: هذه القاعدة الأمر بالفعل هل يكتفى في امتثاله الإتيان بما يقع عليه اسم ذلك أم لا بد من استيعاب ذلك الاسم؟ الله يقول: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ [البقرة:43]، فمن المعلوم أن إقامة الصلاة تشمل إقامة المستحبات والواجبات والأركان، فيكون ذلك استيعاب لذلك الاسم، فهل حينما يأمرنا الله أمراً يمكن تحقيق ذلك بفعل أدنى ما يطلق عليه ذلك الاسم؟ فيكون إقامة الصلاة بمعنى إقامة أركانها وواجباتها دون مستحباتها، وإن كانت المستحبات داخلة من حيث المشروعية العامة، لكن هل يأثم أو لا يأثم؟ مختلف فيه، أم نقول: إن إقامة الصلاة مقصود بها ما يستوعب ذلك الاسم، هذه مسألة.

المسألة الثانية: الرسول صلى الله عليه وسلم قال في مسألة اللحية: ( أعفوا اللحى )، إذاً هذا أمر بالإعفاء، فهل الإعفاء يحصل باستيعاب ذلك الاسم كله فلا يجوز الأخذ منها مطلقاً، أو يصدق عليه الإتيان بما يقع عليه اسم اللحية، فمتى وجدت اللحية فقد فعل الواجب؟ هذا معنى لا بد من فهمه وإدراكه، وهل الصحابة رضي الله عنهم فهموا من هذا ما يقع عليه الاسم أو الاستيعاب؟

لننظر ما هي الأمثلة التي ذكرها، ونذكر كيف غلط بعض الفقهاء في فهمهم لهذا المراد، وبعضهم يصور بعض المسائل بغير مرادها، الآن سوف نذكر هذا الأمر؛ لأن كل مسألة تختلف عن المسألة الأخرى.

الملقي: [جوابه أن هذه المسألة فيها قولان للعلماء، اختار القاضي عبد الوهاب المالكي الاقتصار على أول ذلك الاسم والزائد على ذلك إما مندوب أو ساقط.

قال القرافي في شرح التنقيح: وكثير من الفقهاء غلط في تصوير هذه المسألة حتى خرج عليها ما ليس من فروعها.

فقال أبو طاهر وغيره في قول الفقهاء أن التيمم إلى الكوعين أو إلى المرفقين أو إلى الإبطين فيه ثلاثة أقوال: إن ذلك يتخرج على هذه القاعدة هل يؤخذ بأوائل الأسماء فيقتصر على الكوع أو بأواخرها فيصل إلى الإبط، ويجعلون كل ما هو من هذا الباب يتخرج على هذه القاعدة، وهذا باطل إجماعاً ].

الشيخ: الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالتيمم قال كما في حديث عمار : ( إنما يكفيك أن تأخذ بيديك فتضرب به الأرض ثم تمسح الشمال باليمين، وظاهر كفيه ووجهه )، فهل المقصود بالتيمم ما يقع عليه اسم ذلك فيكون في الكفين، أو يكون كما قال المؤلف: (إلى المرفقين)، كما هو في حديث ابن عمر عند الترمذي ليكون التيمم بدلاً من الماء، ومن المعلوم أن الماء إلى المرفقين. أو أن التيمم باليدين يشمل ما يستوعب ذلك الاسم ليشمل كل ما يطلق عليها اليد إلى الإبطين.

إذاً بعض الفقهاء رأى أن قاعدة أن الأمر بالفعل هل يكتفى في امتثاله بما يقع عليه اسم ذلك أنه لا بد من الاستيعاب، وقال القرافي: إن هذا غلط في فهم القاعدة، وهذا له وجه كبير، ذلك أن مسألة التيمم لا علاقة لها بالآلة، فالتيمم هو الضرب بالأرض، ولهذا قال تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا [النساء:43]، فلو أن شخصاً ضرب بالأرض ثم ألصق يده بيد صاحبه لكي يفعل هذا لقلنا: قد تيمم، فالمقصود من ذلك هو وجود المضروب، فالقاعدة هذه لا خلاف فيها هنا؛ لأن التيمم هو استعمال التراب، وأما أن يكون باليد فهذا يسميه العلماء عضواً وآلة للفعل، ولهذا فمسألة التيمم نأخذها من السنة، فإذا قلنا بالكفين، فإن الذي يتيمم إلى المرفقين على هذه القاعدة فعل السنة، وهذا غير مراد؛ لأن المراد بالشيء هل يتناول ما يقع عليه اسم ذلك الفعل فيكون الزائد عليه إما ساقطاً وإما مستحباً، ونحن نقول: إن التيمم بالكفين، وما زاد غير مشروع، إذاً هذا غير داخل في القاعدة.

يوضحه أن القاعدة: هل الأمر بالشيء يحصل فعله إما بما يتناول عليه ذلك الاسم، فيكون من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء، ويكون الزائد عليه من باب الاستحباب أو أنه يشمل ما يستوعبه ذلك الاسم، فيشمل الواجب والمستحب والركن، فلو قلنا: إن التيمم بالكفين لقلنا ما زاد على ذلك إما مستحب وإما جائز، لكن نقول إن ذلك غير جائز وخلاف السنة.

إذاً هو لا يدخل في القاعدة، وهذا الذي جعل الإمام القرافي رحمه الله يقول: غلط بعض الفقهاء في ذلك.

قوله: (وهذا باطل إجماعاً)، القرافي هو الذي يقول: وهذا باطل إجماعاً.

الملقي: [ومنشأ الغلط إجراء أحكام الجزئيات على الأجزاء والتسوية بينهما].

الشيخ: قوله: (منشأ الغلط إجراء أحكام الجزئيات على الأجزاء والتسوية بينهما)، الآن الجزء هو شيء يسير، والجزئيات نحن نسميها مسائل، ولهذا قالوا: القاعدة الفقهية قضية كلية يتفرع عنها جزئيات قضاياها كلية، فإذا قلنا: اليقين لا يزول بالشك، هذه قضية كلية، تدخل في جزئيات كثيرة، فمسائلها في الطهارة مثلاً أجزاءها كلية، فهي تقع علي وتقع على فلان وتقع على فلان وتقع على فلان وتقع على الناس كلهم، إذاً هي قضاياها كلية.

وقول المؤلف: (إجراء أحكام الجزئيات)، الفروع على قاعدة الجزء والكل خطأ؛ لأن مسألة الجزء والكل شيء، ومسألة الجزئيات التي داخلة تحت قاعدة شيء آخر، الآن أنا معي جبنة قطعت جزءاً منها، هذه الجبنة التي قطعت جزءاً منها هل نقول: هي قضية كلية أم هي جزء من كل؟ جزء من كل.

ننظر مسألة الطهارة، الطهارة هي أحكام جزئيات، لكن هل يطلق عليها جزء؟ هي ليست جزءاً، بدليل أن الطهارة تطبق علي وتطبق على فلان وتطبق على الناس كلهم، إذاً ليست مثل الجزء الذي لا يطبق إلا عليه نفسه، ولهذا قالوا في الفرق بين المطلق والمقيد، وبين العام والخاص، أن العام شمولي يشمل أناساً كثيرين، أما المطلق والمقيد فلا علاقة له بالأشخاص المشمولين؛ لأنه لا علاقة له بالأفعال، فالأفعال لا تدخل في المطلق والمقيد، وإنما تدخل في العام والخاص، وأما الأفعال فيدخلها العام والخاص، ولا يدخل في المطلق والمقيد، وإنما تدخل في الأوصاف.

الملقي: [ولا خلاف أن الحكم في الكل لا يقتصر به على جزئه].

الشيخ: القضية الكلية لا يقتصر فيها على جزئيها، فحينما نقول: هذا الماء طاهر؛ لأن اليقين لا يزول بالشك، فلا نجعل اليقين وننزله ونقول: كل شيء طاهر، لا، اليقين لا يزول بالشك فيما كان أصله الطهارة، فيبقى طاهراً؛ لأن اليقين لا يزول بالشك، وما كان أصله نجاسة يبقى نجساً؛ لأن اليقين لا يزول بالشك.

الملقي: [فلا يجوز ركعة عن ركعتين في الصبح، ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم، ونظائره كثيرة].

الشيخ: اليوم جزء من رمضان، هل نقول: إننا لو صمنا يوماً واحداً كأننا صمنا كل رمضان؛ لأن الأمر بالفعل في شهر رمضان يتناول ما يقع على اسم ذلك الفعل، نقول: لا، لأن هذا شيء والأحكام الأخرى شيء آخر، فلا ندخل الأمر بفعل الشيء بجزئياته مع حكم له أجزاء، فالذي له أجزاء كل جزء له حكم مستقل، فيوم رمضان له حكم مستقل، واليوم الثاني له حكم مستقل، والركعة لها حكم مستقل، والركعة الثانية من الصبح لها حكم مستقل، فلا نقول: صلاة الصبح تشمل كل ركعة يتناول عليه اسم ذلك، كل ركعة لها حكم مستقل.

الملقي: [إنما معنى هذه القاعدة إذا علق الحكم على معنى كلي له محال كثيرة وجزئيات متباينة في العلو والدناة والقلة والكثرة هل يقتصر بذلك الحكم على أدنى المراتب هذا موضع الخلاف].

الشيخ: إذاً موضع الخلاف أن الشارع يعلق الحكم على معنى كلي، وهذا المعنى الكلي له محال كثيرة، ما بين القلة والكثرة مثل اللحية، فاللحية الآن يطلق على أعلاها وعلى أدناها وعلى العارضين، هذه قضية كلية، فهل إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أرخوا اللحى ) يصدق عليه ما يقع ذلك الاسم بما يصدق عليه اسم اللحية، أم لا بد من استيعاب ذلك الاسم، فكل شعرة من اللحية تطلق عليها لحية، فيجب عليك إبقاؤها، إذاً هذا شيء وقاعدة التيمم من دخول اليدين أو المرفقين أو الإبطين شيء آخر، هذه لا علاقة بها.

الملقي: [ومثاله إذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ركعت فاطمئن)، فأمر بالطمأنينة، فهل يكتفي بأدنى رتبة يقصد فيها الطمأنينة أو يفعل أعلاها].

الشيخ: أو يفعل أعلاها وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [البقرة:43]، إقامة الصلاة تحصل باستيعاب ذلك الاسم لتدخل المستحبات أو يصدق عليه ما يقع عليه اسم الواجب الذي ذكرناه قبل.

إذاً هذه قاعدة شيء وتطبيقها في كل أجزائها شيء آخر.

الملقي: [وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (خللوا الشعر وأنقوا البشرة) يقتضي التدليك].

الشيخ: حديث (إن تحت كل شعرة جنابة، ألا فخللوا الشعر وأنقوا البشرة)، هذا الحديث لا يصح مرفوعاً، ولا يصح عن علي رضي الله عنه أيضاً كما أشرنا إلى ذلك في شرحنا لبلوغ المرام فلا يصح هذا الحديث، ولكن المؤلف أراد المثال.

الملقي: [هل يقتصر على أدنى رتبة أو أعلاها، فهذه صور القاعدة في الجزئيات والمحل لا في الأجزاء.

ثم الفرق بينهما أن الجزء لا يستلزم الكل، فلذلك أجزأ الثاني دون الأول، وأدنى رتبة الموالاة موالاة، وليست الركعة ركعتين ولا اليوم شهراً].

الشيخ: قوله: (الجزء لا يستلزم الكل)، أما القضية الكلية التي لها جزئيات فإطلاق بعضها يدخل فيها البعض الآخر، أما الكل والجزء فمختلف، مثلاً: الكف لا يطلق على الساعد، ولا يطلق أيضاً على العضو، فالكف جزء من اليد، لكن الساعد ليس جزءاً من الكف.

الملقي: [وعبارة القاضي عبد الوهاب صحيحة في قوله: يقتصر، الاقتصار على أوله أي: أول رتبة، فمن فهم أول أجزائه فقد غلط، انتهى].

الشيخ: عبد الوهاب المالكي من فقهاء المالكية، وليس من فقهاء المغاربة، بل هو من فقهاء العراقيين، ولهذا تجدون كتابه (المعونة في مذهب عالم أهل المدينة) يختلف عما هو مرجح عند المالكية اليوم، فمذهب المالكية مرجح؛ بسبب كتاب السحنون الذي أخذه مؤلفه من كتاب المدونة عن ابن القاسم ، فأما عبد الوهاب فإنه فهم عن مالك مذهب أهل العراق، ولهذا له تصانيف قوية، وهو من الفقهاء الأفذاذ، ولهذا يقول القرافي: إن عبد الوهاب قال كلمة صحيحة لكنه فهم معناها على غير ما أراد، فقال: (يقتصر الاقتصار على أوله)، يعني: أول رتبه، يقول: معنى الرتب هي التي لها أدنى وقلة وكثرة، مثلما يحصل في مسح الشعر، ولهذا ذكرها المؤلف في حرف الباء هل يفيد الإلصاق أم لا؟ وتدخل فيها مسألة إقامة الصلاة واللحية وغير ذلك.

الملقي: [قلت: فإذا تقرر هذا فقد بان بطلان التفريع على هذه القاعدة، إذ مسح الرأس حكم في الكل، فهل يقتصر على جزئه؟ لا حكم في الكل فيقتصر على أجزائه].

الشيخ: الآن القرافي يريد أن يقرر أن الباء تفيد الإلصاق، وأن مسح الرأس يشمله كاملاً؛ لأنه مذهب مالك و أحمد، فيقول: إن قاعدة الأمر بالشيء هل تتناول بعض أجزائه، أم يجب استيعاب ذلك الاسم فقط؟ فيجيب بأنه لا علاقة له بمسح الرأس لماذا؟ قال: (فقد بان بطلان التفريع على هذه القاعدة، إذ مسح الرأس حكم في الكل فلا يقتصر على جزئه)، يقول: فمسح الناصية جزء، ومسح الأعلى جزء، ومسح الأدنى جزء، فلا يجوز مسح الجزء ليشمل الكل.

ولهذا نعرف ذلك بالأدلة الأخرى، فالرسول صلى الله عليه وسلم هل اقتصر في عامة وضوئه مرة واحدة على مسح بعض الرأس؟ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على مسح بعض الرأس إلا في حالة واحدة حينما كانت معه عمامة، فمسح على الناصية وعلى العمامة. يقول ابن تيمية : ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه مسح على الناصية ولم يمسح على العمامة، فدل ذلك على أنه لم يفعل صلى الله عليه وسلم ما يصدق عليه ما يتناول ذلك الاسم.

ولهذا في مسألة: هل الأمر بالشيء يتناول بعض أجزائه أو يجب استيعاب ذلك الاسم كله؟ الذي يظهر أن نقول: الأصل أن الأمر بالشيء يتناول ويستوعب ذلك الاسم ما لم يرد بخصوصه شيء، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان )، وقال: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب )، وقال: ( لا صلاة إلا بوضوء )، فعندنا الآن ثلاثة أحاديث: ( لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافع الأخبثان )، فإذا نظرنا إلى ظاهره حكمنا ببطلان الصلاة، ولهذا ذهب ابن حزم إلى أن من صلى وهو حاقن بطلت صلاته، وذهب الأئمة الأربعة ومذهب عامة السلف إلى أن صلاته صحيحة، وقالوا: إن قوله: (لا صلاة بحضرة طعام)، أي: لا صلاة كاملة، عرفنا ذلك بقرينة أخرى، وهي: أن هذا ليس من الواجب، فصح أن الصلاة صحيحة مع الكراهة، وقلنا في حديث: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب )، بأن الصلاة باطلة، وعرفنا ذلك لأن قراءة أم الكتاب في الصلاة ركن، ففهمنا أن قوله: (لا صلاة) هنا يعني: لا صلاة صحيحة.

إذاً فالذي فرق لنا هو وجود أدلة وقرائن.

فاللحية الآن دخلت في قاعدة أخرى، ولولا هذه القاعدة الثانية لقلنا بوجوب استيعاب اللحية كلها في تحريم الأخذ منها، ولا يجوز أخذ حتى ما زاد عن القبضة، وأنتم تعلمون أن ما زاد عن القبضة جوزها عبد الله بن عمر و أبو هريرة و ابن عباس كما صح عنه في تفسير قول الله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج:29]، قال أبو عمر بن عبد البر: إسناده صحيح. وكذلك ابن جرير قال: نتف الإبط وحلق العانة والأخذ مما ما زاد عن القبضة من اللحية، وهو مذهب الشافعي وهو مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة في الحج، قال أبو عمر : فإذا جاز في الحج فلا معنى أنه اقتصر على الحج، فهو قص جائز.

وهنا قاعدة أخرى ذكرها الإمام الشاطبي رحمه الله في الموافقات فقال: هل اللفظ العام يجوز تخصيصه بفعل الصحابة؟

الذي يظهر والله أعلم أنه يجوز تخصيصه بفعل الصحابة وإن كان تركه جائزاً أو مستحباً.

وهذه القاعدة هي التي جعلت الشيخ الألباني رحمه الله وغفر له يرى أن من لم يأخذ ما زاد عن القبضة فهو بدعة؛ لأنه خالف فعل الصحابة، والواقع أن الصحابة إنما قالوا بذلك لبيان الجواز لا لبيان الوجوب والمشروعية، وهذه القاعدة هي الأصل: أن كل ما يتناوله ذلك الاسم فيجب استيعابه إلا بدليل، فالدليل إما أن يكون فعل الصحابة، كما قلنا في القاعدة: اللفظ العام يخصصه فعل الصحابة، وإما أن نقول: إنه دل الدليل على أن هذا لم يقصد استيعابه، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان ).

ويقول الأدرب : فقلت لـأبي عبد الله : ما ترى فيمن أخذ من اللحية؟ قال: كان ابن عمر يأخذ من اللحية وهو الذي روى حديث: ( أرخوا اللحى )، يعني: أن ابن عمر لم يخالف الحديث، وهذا دليل على أن من أخذ ما زاد عن القبضة فإنه يصدق عليه أنه أعفى لحيته، وليس المقصود الإعفاء مطلقاً، بدليل أنهم أجمعوا على أن ما تطاير من شعر اللحية فلا بأس بأخذها كما ذكر ذلك ابن تيمية و النووي وغير واحد من أهل العلم.

وسبق أن أبا حنيفة يقول في الصحابي: العبرة بما روى لا بما رأى، ونحن نرى أن راوي فقه الصحابة أقوى حجة؛ لأن فعل الصحابة حجة، فهم أعلم بتحقيق المناط، وأفهم بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا إذا اختلف الصحابة عرفنا أنه لم يكن قولهم حجة لا في اللغة ولا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا اختلفوا عرفنا هذا الأمر، أما إذا لم يختلفوا وأخذوه كابراً عن كابر فإننا نعرف أن هذا الفهم مقصود، ولهذا قال ابن عباس: من ترك شيئاً من نسك فليهرق عنه دماً، فلم نقل: إن قول ابن عباس هذا اجتهاد من عنده، بل إنما فهمه من الرسول صلى الله عليه وسلم، وفهمه الصحابة أيضاً، فهذا العمل حجة، فمن ترك واجباً فليهرق دماً.

نقف عند هذا، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

السؤال: نريد توضيحاً أكثر لقاعدة الأمر بالشيء يتناول جميع أجزائه.

الجواب: هذه القاعدة في كل شيء حتى في الأجزاء دون الجزئيات، وهذه القاعدة أثر في الجزئيات لا في الأجزاء، والجزئيات التي لها أدنى وأعلى هذه يسمونها المحال، الأماكن المحال الأحوال، أما الأجزاء -جزءاً جزءاً- فهذه لا علاقة لها، الصلاة أليس أجزاء؛ ركعة أولى ركعة ثانية وثالثة ورابعة.

والجزء عكسه جزئيات، جزئيات محال قضايا لها أدنى وأعلى، وليس لها أثر حيث إنها متساوية من حيث الاسم.

مثل اللحية، فالشعر الذي فوق والذي تحت كله من اللحية، إذاً إطلاقها لكل واحد، لكن اليد تختلف، فالكف جزء والذراع جزء وهكذا، فكل جزء له اسم يختلف عن الآخر، أما اللحية فالشعرة التي في اليمين مثل الشعرة التي في الشمال، وكلها لحية. فاللحية كلها جزئيات، فإذا أخذت من اليمين أو من الشمال فإن الحكم واحد، وإن كان هذا كثير وهذا قليل، إذاً هذه جزئيات.

طيب، الجزء من الأجزاء يختلف على الجزء من الجزء الآخر، فهذا له اسم وهذا له اسم آخر.

ولذلك فالصحيح أن الأمر بالشيء يتناول جميع أجزائه إلا ما ورد فيه الدليل، فنقول: القاعدة هنا لم تدخل فيه؛ لأن الأصل الاستيعاب، والرسول صلى الله عليه وسلم قصد الاستيعاب؛ وقول المؤلف: إنها ليست داخلة فيه، فهذا محل تأمل؛ لأن اللحية مثل الرأس، لكننا نقول: الأصل في الشيء يتناول جميع أجزائه إلا ما ورد فيه الدليل، ومن الدليل أن اللفظ العام يمكن تخصيصه بفعل الصحابة، وعلى هذا فاللحية المأخوذ منها كل شيء لا يصدق عليها أن تسمى لحية.

يقول ابن عابدين : وما نقص من ذلك فلا يجوز بلا جدال، لكني وجدت بعض المتأخرين من المالكية يجوزها بناء على هذه القاعدة.

أما هل فعل الصحابة يدل على الجواز؟

أنا أقول: حينما فعل الصحابي ذلك، فهل الحج له حكم الخاص، أم فعله الصحابي بناء على جوازه؟

لا، ليس له حكم الخاص، ولهذا قال الشافعي : وأستحب له أن يأخذ شيئاً من شعره لله تعالى، من لحيته ومن شاربه ومن وجهه ومن رأسه.

ولهذا قال أبو عمر : ولا فرق بين أن يأخذ وقت الحج أو غير وقت الحج.

نعم فعل الصحابة ليس حجة بذاته، والرسول صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئاً قلنا: سمعنا وأطعنا، لكن الصحابي إذا فعل في الحج أو غيره شيئاً فإنه تقييد للحكم الشرعي، وهذا التقييد لا علاقة له بالحج، ففعل الصحابي غير فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.

الله يقول: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ [المائدة:6]، فالرأس شيء والوجه شيء.

والأئمة الأربعة فهموا أن أخذ فوق القبضة لا مانع منه، ولهذا قال أبو عمر في كتاب التمهيد: ولا فرق بين أن يكون ذلك في الحج أو في غيره. إذاً فعل الصحابي لا تطبقه على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، الرسول صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئاً قلنا: هذا الفعل مخصوص بذلك الشيء، وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه مقصود به التعبد فعله، أما فعل الصحابي إذا فعل شيئاً فإننا نقيده ولا نطبقه ونقول: تعبدي، وتأملوا هذا جيداً، هذه القاعدة ذكرها الشاطبي في الاعتصام؛ ولأجل هذا فهم الألباني رحمه الله أن الذي لم يأخذ من شعر لحيته فهو بدعة.

فإن سأل سائل: إذا فعل الصحابة وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم، فهل فعل الصحابة يخالف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟

الجواب: لا، إذاً الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بأمر لفظه عام قيده فعل الصحابة، فتقييد العام لا يعد مخالفة، وقد كنت أقول: إن ابن عمر حينما قال: مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ [الفتح:27]، قال: أما الحلق فهذا وأشار إلى رأسه، وأما التقصير فلا أراه إلا هذا. فإذا جاز التقصير من اللحية في الحج أليس يجوز التقصير في غير الحج؟ ثم أليس يجوز حلق شعر الرأس في غير الحج؟ فكذلك يجوز الحلق في غير الحج، فلا فرق، لكن أهم شيء أنه ما زاد من اللحية على القبضة، فأنا أرى أن الأولى تركه، وهذا رأي ابن تيمية و النووي ، لكني أنا أسأل دائماً: هل أنا حينما أقول: إن ما زاد فالأولى تركه؛ لأن اللحية لا بد أن تكون طويلة من أجل أن أخرج من الخلاف، ترى بعض الناس إذا كان الشيء لا يناسبه فإنه يأخذ بالأخف، لكن لو كان الأمر لا يدور على الرخصة فسندخل في الهوى. فإذا وجدت السلف على أمر فلا داعي للعجب منه، ولو كنت أرى خلاف ذلك لقلت: إن فعل الصحابة والسلف جائز، ولا أستطيع أن أقول: كلامهم خطأ، إذ أنه لا يمكن أن يتوارث ذلك الأئمة كابراً عن كابر ويكون هذا خطأ. لم يكن الله سبحانه وتعالى ليجعل أمته في المتقدمين خاصة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )، على خطأ، ثم يجيء في القرن الواحد والعشرين من يذهب ليأتي لنا بسنة لم تؤثر عن صحابة ولا من بعدهم، فهذا بعيد.

نحن نتكلم العربية، لكنا ليس عندنا فهم العرب، فنحن الآن عجم، يقول ابن منظور عندما ألف لسان العرب: هذه لغتكم يا أهل العرب! و ابن منظور فارسي، يقول: وفيها عشرون ألف كلمة لا يتداولها العرب اليوم، فماذا يقول عنا اليوم؟ اقرأ لسان العرب لترى صحة هذا الكلام، يعني: كان الناس يذهبون إلى الأعراب يأخذون لغتهم، الآن لو ذهبت فلا تكاد تفهم شيئاً، يعني: حتى الذين كانوا يؤخذ منهم العربية أصبحوا لا يفهمون شيئاً منها، هذا يدل على أن المسألة تحتاج مراجعة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.