الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهديه، واستن بسنته إلى يوم الدين. أما بعد:

نحمد لله تعالى على هذا اللقاء تحت مظلة الندوة العالمية للشباب الإسلامي، والتي رفعت رءوس هذه الأمة وشرفتها بمواقفها وعملها، وبالأخص في الأزمة الأخيرة في غزة وما قبل ذلك من الحصار، نسأل الله تعالى أن يوفق القائمين عليها، وأن يؤيدهم بنصره ولطفه، وأن يحقق رجاءهم ويستجيب دعاءهم، وأن يجعل هذه الوجوه جميعاً من الوجوه الناضرة الناظرة إلى وجه الله الكريم.

ثم إن الله سبحانه وتعالى جعل هذه الحياة الدنيا مسرحاً للصراع بين الحق والباطل، وجعل فيها حزبين متنافسين هما: حزب الله وحزب الشيطان، والصراع بينهما أبدي مستمر، ولا يمكن الحياد بينهما أبداً، فإما أن يكون الإنسان من حزب الله، وإما أن يكون من حزب الشيطان؛ لأنه لا ثالث للحزبين في هذه الحياة الدنيا.

وهذان الحزبان يتصارعان وليس من سلطة أحدهما ولا من إمكانياته أن يقضي على الآخر بالكلية، بل إستراتيجيتهما تتصل بالدفع، فهي سنة كونية للتدافع بين الحق والباطل بين الله أنها مصلحة الأرض فقال تعالى: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ[البقرة:251].

ومعنى ذلك أنه لو تمحض الحق على الأرض فلم يبق للباطل وجود، وانتصر الحق نصراً نهائياً لاستحق أهل الأرض أن ينتقلوا عن دار الأقذار إلى دار القرار؛ لأنهم نجحوا في الامتحان، والدنيا دار امتحان وليست دار جزاء.

ولو انتصر الباطل على الحق فلم يبق للحق صولة ولا جولة في الأرض وطبقها حزب الشيطان بالكلية، لاستحق أهل الأرض سخط الله ومقته وغضبه المهلك الذي ليس بعده بقاء على وجه الأرض، فلذلك اقتضت حكمة الله بقاء هذا الصراع أبدياً أزلياً، وإذا تخلف أقوام عنه فيأتي الله جل جلاله بقوم يخلفونهم فيؤدون الواجب، وقد هدد الله بذلك في كتابه في أربعة مواضع، فقال تعالى في سورة المائدة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة:54]، وقال في سورة الأنعام: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ [الأنعام:89]، وقال في سورة التوبة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة:38-39].

وقال في سورة محمد صلى الله عليه وسلم: هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ [محمد:38].

وقد جعل الله سبحانه وتعالى النصر لمن بذل الجهد ولو كان جهده يسيراً، ولو كانت إمكانياته ضعيفة؛ لأن المعايير المادية ليست هي التي توصل إلى النتائج المطلوبة، ومن المعلوم أن الله تعالى سير العالم كله بقسمين من كلامه وقسمين من علمه: هما الشرع والقدر، فالشرع علمناه وكلفنا به، والقدر لم يعلمناه ولم يكلفنا به، فبذل الأسباب هو من الشرع ونحن مأمورون به شرعاً، والنتائج هي من القدر ولسنا مكلفين بها، فعلينا أن نبذل الأسباب وليس علينا أن نصل إلى النتائج، وإذا أدرك الإنسان ذلك هانت عليه القوة المعادية ولا يقف في وجهه أحد من الأعداء؛ لأنه لا ينظر إليهم بميزان القوة المادية، بل ينظر إلى أنه مكلف مأمور بأن يفعل هذا الفعل من لدن خالق السموات والأرض الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ [فاطر:41] وهو الذي كلفه أن يفعل هذا الفعل، وهو الذي يرتب على الأسباب ما يشاء، فقد يبذل الإنسان أسباباً طائلة ولا يتحقق شيء، وقد يبذل سبباً ضعيفاً فيرتب الله عليه فتوحاً كبيرة.

فيستطيع أن يقول: إن الله كلف مريم ابنة عمران وهي امرأة صغيرة السن ضعيفة الجسم عند وضع حملها، بأن تمسك جذع نخلة ميت في وقت البرد الشديد الذي لا يمكن أن يقع فيه الرطب ولا التمر، فتهز هذا الجذع فيتساقط عليها الرطب، قال تعالى: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً [مريم:25]، ففعلت مريم فحقق الله ذلك، مما يدل على أن الله جل جلاله هو الذي يخلق النتائج ويحققها، سواء رتبها على أسباب علمناها أو على أسباب جهلناها، ولذلك قال: وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [آل عمران:126].

فلا يمكن أن يأتي النصر بفعلنا نحن ولا بتصرفنا ولا بأدواتنا وآلاتنا ولا بعقولنا ووسائلنا، إنما يأتي من عند الله يكتبه لمن يشاء، وانظروا إلى قصص الثابتين، فإن النصر يأتي مع الشدة دائماً، فقد قص الله علينا في سورة القمر الطريقة التي أهلك بها الذين كذبوا نوحاً حين قاطعه أهل الأرض جميعاً وتمالئوا عليه وآذوه أشد الأذى، فقال: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ[القمر:10]، فأمر الله السماء فانفتحت أبوابها بالماء المنهمر، وأمر الأرض فتفطرت عيوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [القمر:12] فلم يبق لقومه باقية وأنجى الله نوحا ًومن معه في السفينة.

ثم قص عليه الطريقة التي أهلك الذين كذبوا هوداً حين تمالئوا عليه وأخرجوه وحيداً، وقال لهم كلمته المليئة بالإيمان والروح المعنوية فقال: إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[هود:56]، فحينئذ سلط الله عليهم الريح العقيم فسخرها عليهم ثمانية أيام حسوماً، فلم تبق منهم باقية إلا ما يبقى من جذوع النخل المنقعر.

ثم قص علينا الطريقة التي أهلك الذين كذبوا صالحاً حين تألبوا عليه وتمالئوا عليه، ولم يؤمن به إلا قلة منهم واتهموه بأنواع الاتهامات، فسلط الله عليهم الصيحة، فصاح بهم الملك، فشق أشرفة قلوبهم فماتوا ميتة رجل واحد.

وقص علينا الطريقة التي أهلك بها الذين كذبوا لوطاً حين تمالئوا عليه وعلى أذاه وهددوه بإخراجه من قريتهم، فسلط الله عليهم الحاصب فاقتلع قريتهم من الأرض، ورفعها حتى سمع أهل السماء أصوات كلابهم، ثم ردها على الأرض وجعل عاليها سافلها، وأتبعها بحجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك، وما هي من الظالمين ببعيد.

ثم قص علينا الطريقة التي أهلك بها فرعون ذي الأوتاد الذي قال: أنا ربكم الأعلى، حين أراد هو وملأه أن يتخلصوا من موسى وأن يقتلوه بعد تسلطهم على السحرة الذين قطعوا أيدهم وأرجلهم من خلاف، وصلبوهم في جذوع النخل، فأمر الله موسى أن يضرب البحر بعد أن قال له قومه: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ[الشعراء:61]، فالبحر من أمامنا والعدو من خلفنا وليس لنا بهم طاقة ولا قدر، فقال موسى : كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ[الشعراء:62]، فضرب البحر بعصاه فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ [الشعراء:63] فمر موسى وقومه يمشون في طريق فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لا تَخَافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى [طه:77].

ثم اتبعه فرعون بجنوده، فلما توسطوا البحر أمره الله بالتحرك فالتطم فعاد كما كان، فذهب ذاك الملك العظيم والجبروت والكبرياء في طرفة عين، ولم تبق له باقية.

ثم بعد هذا قال الله تعالى: أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُوْلَئِكُمْ[القمر:43]، الخطاب لكم معاشر المسلمين. (أكفاركم): الكفار الذين ترهبونهم وتخافونهم، أمريكا وغيرها من قوى الاستكبار، هل هم (خير من أولئكم)؟ هل هم خير من عاد الذين قالوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً[فصلت:15]؟ هل هم خير من ثمود الذين يتخذون من الجبال بيوتاً فارهين؟ هل هم خير من فرعون ذي الأوتاد؟ أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُوْلَئِكُمْ[القمر:43].

ثم تغير الالتفات في الخطاب، فبعد أن كان الخطاب لنا، التفت في الخطاب إلى الكفار مباشرة فقال: ((أَمْ لَكُمْ)) أيها الكفار بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ[القمر:43] (براءة): أي من عند الله ألا يأخذكم بمثل ما أخذ به السابقون، (في الزبر) أي: الكتب المنزلة من عند الله.

أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ[القمر:44]، إذا كانوا يعتمدون على وسائلهم وحولهم وقوتهم وعلى الدعوة بالإعلام والدعاية، فسيقولون: نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ[القمر:44] فما سنة الله في هذه؟ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ[القمر:45]، فهذه سنة الله الماضية ولا معقب لحكمه.

وقد أراد الله جل جلاله أن يمتحن هذه الأمة بمحن عظيمة وبلايا جسيمة، ولكنه ربط تلك المحن بمنح عجيبة أيضا ًهي فيها تعزية وتسلية، فأعظم محنة أصيبت بها هذه الأمة هي موت رسولها صلى الله عليه وسلم، فقد توفي في أوج قوته وتمام حكمته، وقد بلغ ثلاثاً وستين عاماً، ودانت له جزيرة العرب، وخرج إلى الروم في غزوة تبوك والوحي أشد ما يكون تتابعاً، والناس قد تعلقوا به وأحبوه حبه الذي يستحق، في هذا الوقت قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم.

فكانت محنة عظيمة وصفها أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته كالمعزى المطيرة.(كالمعزى) أي الأغنام المطيرة التي أصابها المطر يدخل بعضها في بعض.

ولذلك أنكر عمر رضي الله عنه عقله فتصرف تصرفاً لا يتصرفه عاقل، جرد سيفه وقال: والله لا يزعم أحد أن محمداً قد مات إلا ضربته بالسيف.

وأقعد علي بن أبي طالب فكان يصلي جالساً لا يستطيع القيام لهول هذه المصيبة، لكن الله جعل فيها تسلية وتعزية لهذه الأمة ففيها خير كثير لها، فلو عاش النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأمة أبد الآبدين لما كان في الأمة خلفاء راشدون، ولما كان فيها علماء مهديون، ولما كان فيها مجتهدون، ولما كان إجماعها حجة، كل ذلك بفضل الله على هذه الأمة وهو تفضيل عظيم، ولولا وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تحققت الأمور.

إن المصيبة التي نحن بصدد الحديث عنها هي مصيبة من المصائب العظيمة وهي زراعة هذا الكيان الصهيوني الغاصب المعتدي في الأرض المقدسة بلاد الشام، فهي مصيبة عظيمة على هذه الأمة، ولكن لله فيها حكمة بالغة، وللأمة فيها مصالح جسيمة كبيرة.

‏

تجميع المسلمين بعد تفرقهم بسبب سقوط الخلافة العثمانية

تذكير المسلمين بقبلتهم الأولى ومسرى رسول الله

إظهار بركة الأرض المقدسة أرض الشام

اختبار المسلمين في تحمل الأذى من اليهود

إظهار قوة وجبروت شعب فلسطين وعدم استسلامهم

استقر اليهود في فلسطين وعاثوا في الأرض فساداً في دولتهم الثانية كما وعدهم الله بذلك، لكن لن يدوم هذا أبداً؛ فالدنيا مبنية على التحول والانتقال وهي عرض سيال، وبقاء حال من المحال؛ فلا يمكن أن يستقر فيها حال على ما هو أبداً، وتذكروا قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وقف على ضجنان، وهو جبل في شمال مكة في نهاية حجه قال: لا إله إلا الله وحده! كنت أرعى إبلاً للـخطاب على ضجنان فكنت إذا أبطأت ضربني، وقال: ضيعت، وإذا عجلت ضربني وقال: لم تعش، ولقد أصبحت وأمسيت وليس بيني وبين الله أحد أخشاه، ثم أنشأ يقول:

لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الإله ويفنى المال والولد

لم تغن عن قيصر يوماً خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا

ولا سليمان إذ تجري الرياح له والجن والإنس فيما بينها ترد

أين الملوك التي كانت بعزتها من كل صوب إليها وافد يفد

حوض هنالك مورود بلا كذب لا بد من ورده يوماً كما وردوا

‏

الدليل من الكتاب على سقوط دولة اليهود

الدليل من السنة على سقوط دولة اليهود

وهذا إذا تحقق إن شاء الله فسيكون فائدة أخرى من فوائد القضية الفلسطينية على الأمة، فهي الآن تنوب عن الخلافة في توحيد الكلمة، وهي في آخر الزمان تكون سبب إقامة الخلافة الراشدة، (وسينزل المسيح بن مريم وإمامكم منكم- كما في الصحيح- فيقول: يا نبي الله! تقدم فصل، فيقول: ما أقيمت فيّ، تكرمة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم).

وهذه الخلافة من أفرادها قطعاً عيسى بن مريم، وسيكون حكماً عدلاً، وسيجمع المسلمين جميعاً لا يحل لمسلم أن يعدل عن حكمه في وقته، لا يمكن أن يقال: الدولة الفلانية مستقلة والدولة الفلانية مستقلة والمسيح بن مريم على وجه الأرض يمشي، لابد أن يجمع كلمة المسلمين جميعاً ومن قبله من الخلفاء وآخرهم محمد بن المهدي وهو الخليفة الثاني عشر أو الثالث عشر من خلفاء آخر الزمان.

وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن وقوع حربين في هذه المنطقة:

فالحرب الأولى: يكون فيها تحرير المسجد الأقصى من اليهود، وجيش المسلمين شرقي نهر الأردن وجيش اليهود غربيه، وقد قال نهيك السكوني وهو راوي هذا الحديث: ( وما أدري ما الأردن يومئذ )، لم يكن يعرف شيئاً اسمه الأردن.

الحرب الثانية: وهي الحرب التي يقودها المسيح ابن مريم وهي ضد المسيح الدجال وأنصاره الذين عامتهم من اليهود، ( فعلى مقدمته سبعون ألفاً من يهود أصبهان على رءوسهم الطيالسة ) وسيقاتلهم المسلمون ( حتى يتكلم الحجر والشجر فيقول: يا عبد الله يا مسلم! هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود ).

لابد أن تبقى تلك الأرض أرضاً للجهاد والرباط والمقاومة، فبنو إسرائيل تعهد الله لهم تعهداً أبدياً مستمراً إلى يوم القيامة أن يسلط عليهم من يسومهم سوء العذاب، قال الله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأعراف:167].

فلابد أن تستمر المقاومة ويتألب أهل الأرض جميعاً لإسكاتها وإطفاء جذوتها وانتزاع سلاحها، لا يمكن أن يقع ذلك أبداً، فهذا تعهد من الباري جل جلاله وهو لا يخلف الميعاد، إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [الرعد:31].

فإذاً لابد أن تبقى هذه المقاومة مستمرة أبد الآبدين إلى قيام الساعة؛ لأن الله قال: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأعراف:167].

وهذه المقاومة تكون في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس كما في الحديث الذي أخرجه البزار وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، قيل: أين أولئك يا رسول الله؟ قال: في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس ).

وهؤلاء من الظاهرين وليست الطائفة المنصورة محصورة فيهم، بل الطائفة المنصورة في الأمة كلها في مشارقها ومغاربها، ولذلك ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وهم أهل الغرب).

وقد فسر ذلك شراح الحديث بثلاثة أوجه: فالغرب يطلق على السلاح والقوة ومنه ضرب السيف، ويطلق على الدلو العظيمة كما في الحديث: ( فاستحالت غرباً فلم أر عبقرياً يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن ).

وتطلق على مغرب الشمس، ففسر الغرب بالثلاث: إما أهل القوة والشوكة، وإما أهل الدلاء العظيمة أي البدو، وإما أهل مغرب الشمس.

وكذلك جاء الإطلاق في حديث معاوية بن أبي سفيان عند البخاري في الصحيح وغيره قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله المعطي، ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).

فلم يحدد لهم مكاناً ولا زماناً، بل أخبر أن استمرارهم هو استمرار هذه الأمة، وأنهم لا يزالون قائمين بالحق لله جل جلاله ناصرين لدينه (حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).

شهدنا ما حصل في غزة فاقتطع هذا القطاع بعد تطير اليهود به وتشاؤمهم به، وقد قال الهالك رابين : إنه يتمنى أن يصبح يوماً من الأيام وقد ابتلع البحر غزة، فهم يتطيرون ويتشاءمون بها.

ثم بعد هذا لما اضطروا للانسحاب منها اقتطعوها وأقاموا عليها سياجاً، وجعلوا دونها مناطق ليس فيها عمران، أهلكوا كل من فيها وما فيها، ثم بعد ذلك حاصروها حصاراً شديداً، وهذا الحصار هو الذي ورد التحدث عنه في بعض النصوص، فقد جاء في صحيح مسلم في ذكر حصار العراق: ( يوشك ألا يجبى إلى العراق قفيز ودرهم، قيل: من أين؟ قال: من قبل العجم، ويوشك ألا يجبى إلى الشام قفيز ولا درهم، قيل: من أين؟ قال: من قبل الروم ).

فهذا الحصار سيقع لا محالة، وسيحاصر العراق، وقد حصل ذلك، وسيحاصر الشام، ولا يقتضي الحديث أن يشمل الحصار جميع مناطق الشام بل إذا حصل في أي مكان منه فذلك مصداق لهذا الحديث، وهذا الحصار مع الأسف شارك فيه كثير من هذه الأمة من قادتها، وسكت عنه كثير من ساستها، ورضي به وخنع له كثير من شعوبها، لكن مع ذلك لا تزال الأمة بخير فهي مبشرة بذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( مثل أمتي كمثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره).

وقد شاهدتم بعض العجائز في صعيد مصر وهن يحملن الديكة ما يملكن غيرها يأتين بها يقدمنها تبرعات وهن لا يملكن شئياً، وشاهدتم هذه الهبة التي نشأت في العالم كله من شرقه إلى غربه، وهذا التعاون الكبير بين شعوب المسلمين جميعاً لنصرة إخوانهم، ثم جاء هذا الغزو في وقت مشبوه قد انتهت فيه ولاية الرئيس المنتخب في فلسطين ولم يبق منها إلا أياماً، وفي وقت لم يبق فيه الفلسطينيون على أمر غير معروف، وهذا خلاف ما يشاع ويذاع بين الناس، فكثير من العوام يظنون أن المشكلة كانت بسبب استفزاز قام به أهل غزة، والحقيقة أن أهل غزة لم يفعلوا إلا ما كان يجب عليهم أن يفعلوه، أهل غزة يدافعون عن وطنهم وليسوا دولة مستقلة، هم جزء من فلسطين ولهم الحق في القدس، ولهم الحق في كل أرض فلسطين، ولا يحل لهم إسلامها ولا الانسحاب منها، يجب عليهم الصمود والبقاء وأن يبقوا مرابطين مجاهدين على هذه الأرض في هذا الشهر العظيم من شهور الإسلام، ويجب على المسلمين جميعاً أن يساعدوهم على ذلك، وأن يوفروا لهم كل احتياجاتهم.

والذي يظن أنه إذا توقفت الحرب وأمن أهل غزة وترك لهم الجو والبر والبحر فإن الحرب ستتوقف فإنه مخطئ في تصوره؛ لأن تحرير غزة ليس تحريراً لكل فلسطين وليس تحريراً للقدس، وغزة إنما هي طريق القدس، فقط.

لقد جاءتني رسالة من أحد المجاهدين المقاومين الذين كانوا في مقدمة الصفوف في هذه الأيام، وقد كتب رسالة إلى بعض من يعرفهم من إخوانهم من العالم يقول فيها: ها أنا أرجع إليكم بعد أربعة وعشرين يوما ًمن الرباط في الثغر كنا في نحور العدو. وهو يذكر في رسالته برسالة عبد الله بن المبارك التي أرسل بها إلى الفضيل بن عياض :

يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة تلعب

من كان يخضب نحره بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب

أو كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب

وهو يقول: إن ما أحرزناه من النصر المبين فإنما هو من توفيق الله وفضله لا حول لنا ولا قوة فيه، وإنه طريق وتشجيع إلى الوصول إلى القدس بإذن الله وتحقيق النصر الكبير الذي ترجونه، ويقول: أبشركم أننا بخير وأننا ما ازدادت عزيمتنا إلا قوة ولم ينقص شيء من قوتنا وسلاحنا وعزيمتنا.

وهذه البشارة هو صادق فيها، فإنهم رأوا ورأى العالم معهم من الصمود ما يشكل معجزاً مزعجاً لدى أعداء الله، فما كانوا يتصورون أن شعباً من الشعوب يكون تحت هذا الظرف، ويرمى عليه ما وزنه ألف طن من المتفجرات بأنواعها والأسلحة المحرمة، ومع ذلك يصمد، فاليابان القوة العظيمة الكبيرة عندما ألقيت عليها قنبلة ذرية لا يصل وزنها شيئاً من وزن ما ألقي هؤلاء القوم، أعلنت استسلامها مباشرة، فهذا الصمود العجيب كان معجزة من معجزات محمد صلى الله عليه وسلم، وهو من الرعب الذي نصر به فقد صح عنه أنه قال: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر )، وفي مسند أحمد أن ذلك بقية لأمته أي النصر بالرعب مسيرة شهر.

‏

دور النساء والأطفال والشيوخ في الدفاع عن غزة

دور الإعلام في تغطية الحرب على غزة

دور العلماء في الوقوف في وجه العدو الصهيوني

دور التجار والشعراء والنساء من قضية فلسطين

دور قادة العرب وحكامهم في الدفاع عن فلسطين

ومن المعلوم أن مثل هذه الأزمات إذا حصلت كارثة انشقت فيها مواقف الناس إلى أربعة مواقف:

الموقف الأول: موقف أهل الإيمان والصدق وقد بين الله موقفهم يوم الأحزاب فقال: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً * مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً * لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً [الأحزاب:22-24].

الموقف الثاني: موقف الصرحاء من المنافقين الذين كانوا يكتمون ما يعتقدون، فوجدوا فرصة في انشغال الناس والشماتة بهم، فأبرزوا ما يعتقدونه وصرحوا به وأعلنوه، وقد بين الله موقفهم في موقعة الأحزاب فقال: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً [الأحزاب:12].

يقولون: يعدكم محمد أنه ستفتح عليكم كنوز كسرى وقيصر، وها أنتم اليوم لا يستطيع أحد منكم أن يخرج لقضاء حاجته، وقد رأيتم أنه لم تمض السبع السنوات على حادثة الخندق حتى فتحت كنوز كسرى وقيصر، وأوقفت في سبيل الله كما وعد الله رسوله صلى الله عليه وسلم.

الموقف الثالث: موقف المخذلين وما أكثرهم في زماننا، وقد سطره الله في موقعة الأحزاب فقال: وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا[الأحزاب:13]، وفي هذه الآية قراءتان سبعيتان: القراءة الأولى: لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا[الأحزاب:13]، معناه ليس لكم مقام هاهنا، (فارجعوا) أي: انهزموا وانصرفوا، واتركوا الأرض لعدوكم، وقد سمعنا من المفتين من يفتي بهذا ويقول: لا معنى للمقاومة حيث يجرح رجل واحد من اليهود أو امرأة ويقتل مئات من الفلسطينيين فيلزم أن ينصرفوا وأن يذهبوا.

والقراءة الأخرى: ((لا مَقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا))، أي: ليس فيكم نفع ولا دفع، فليس لكم مقام تدفعون به العدو فارجعوا، وهذا شأن المنافقين دائماً كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِ وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ * وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإٍلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:156-158].

فالناس الذين يقولون: هؤلاء جنوا على أنفسهم ولو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقد سلكوا سبيل من سبقهم من المنافقين المتخاذلين، وقد فضح الله المخذلين فضيحة ما بعدها فضيحة فقال: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب:18-19].

وقد شاهدنا على بعض القنوات بعض هؤلاء المتحدثين على قناة العربية، وشاهدنا بعض الكاتبين بأقلامهم الأفاكة على بعض الصحف وبالأخص بعض الصحف الكويتية الذين يتشمتون بالمجاهدين الذين لقوا ربهم، مستهزئين بالفرض الذي افترض عليهم، فأبرزوا الشماتة بالشيخ نزار ريان ، وأبرزوا الشماتة بالمجاهد العظيم سعيد صيام ، ولم يفتخروا بهذه الأمة، ولم يدَّكروا أن التاريخ سيحاسبهم على ما يكتبون، وأنهم أيضاً سيجازون عليه بين يدي الله ديان السموات والأرض.

قال سبحانه: أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً * يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً [الأحزاب:19-20]، وهذا هو ظن السوء الذي وصف الله به المنافقين والمشركين فقال تعالى في سورة الفتح: وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ[الفتح:6]، وقد شرحه الله بقوله: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً [الفتح:12].

لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهاد اليهود يوم خيبر وهو يركب حماراً له ومعه ألف وخمسمائة مقاتل، وهو يعلم أن أمامه سبعة آلاف مقاتل مدجج في داخل حصن خيبر، قال المنافقون: تظنون أن محمداً يعود إليكم، والله لا يعود حتى يعود أمس الدابر يظنون أنه لن يرجع أبداً وأنه سيقتل؛ لذلك قال الله: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً [الفتح:12].

كثير من الناس كذلك عندما توقفت المعركة بهذا النصر المبين وبرد الله الكافرين على أعقابهم خائفين كما قال الله تعالى: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً[الأحزاب:25]، استرخى وشعر بالراحة، وهذا هو الموقف الرابع وهو موقف الذين يهتمون بمصالحهم الخاصة، ويتركون أمر العامة، وقد سطر الله هذا الموقف في معركة الأحزاب، فقال: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً [الأحزاب:13].

وهؤلاء قد سلكوا مسلسل التنازلات، فتنازلوا أولاً عن الجهاد، ثم تنازلوا عن شهود الجماعة، ثم تنازلوا بعد ذلك عن الأمر العام وعن شأن الأمة حتى لم يبق لهم إلا دارهم الضيقة، وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ [الأحزاب:14]، أي: الردة عن الإسلام، لآتَوْهَا [الأحزاب:14]، فإذا أعطوها من سألهم، وفي القراءة السبعية الأخرى: (لأتوها) أي: دخلوا فيها، وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلاَّ يَسِيراً * وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولاً [الأحزاب:14-15].

ومسلسل التنازل، يبدأ أولاً بالتنازل عن أمة الجسد الواحد، فنحن نهتم بدولتنا ومحيطنا الإقليمي ومن حولنا، ولا يعنينا أمر الأطراف وأمر شأن هذه الأمة نسأل الله أن يعينهم، وإذا فعلنا شيئاً فنحن نتصدق عليهم ونمن عليهم بما فعلناه؛ لأننا لا نحس بأن هذه القضية قضيتنا.

ثم بعد ذلك تأتي خطوة أخرى فلا يهتم الإنسان بالأمر الإقليمي وأمر الدين، في البداية يقول: أنا أتنازل عن الجهاد لكن سأعتني بأمر التعليم وأمر اليتامى وأمر حفر الآبار وبناء المساجد، ثم بعد ذلك يتنازل عن هذه كلها، نحن نهتم فقط بما كان داخل هذا البلد، ثم بعد ذلك يتنازل عن البلد أيضاً حتى يصل إلى مدينته وقريته، ثم يتنازل أيضاً فيصل إلى بيته وأسرته، ثم يأتي التنازل عن الدين من أصله.

وهذا المسلسل قد شاهدناه من بعض أهل فلسطين أنفسهم، فمنهم من تنازل عن القدس وتنازل عن حق اللاجئين في العودة، وتنازل عن أرض فلسطين التي هي أرض رباط المسلمين ووقف للمسلمين جميعاً قاصيهم ودانيهم، وأرادوا أن يقيموا دولة، وأن يكون لهم هيلمان وسلطان في الضفة الغربية، منطقة محصورة لا تساوي 3% من أرض فلسطين، وإذا أضيفت إليها غزة فلا يتجاوزان 7% فقط من أرض فلسطين.

تنازل عجيب وسروع في هذا التنازل، وهذا المسلسل الذي هو خطوة خطوة يأتي بالتدريج، والمؤسف أن يجد هؤلاء آذاناً صاغية، وقد سمعنا بعض الزعماء يقول: نحن لن نقطع العلاقات مع إسرائيل؛ لأن خيار السلام خيار إستراتيجي اتخذه العرب جميعاً حتى يشير علينا العرب بذلك.

وقد أجيب هذا فقيل له: عندما اتخذت قرار العلاقة بالصهاينة هل استشرت العرب جميعاً عليه؟ لم تستشيرهم، فلذلك لا داعي لاستشارتهم لقطعه أيضاً، وهكذا فكل هذه الأمور التي نراها هي من المبشرات، وسيأتي الفتح لا محالة، وسيكون الناس على فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق وخنوع، وسترى هذه الشعوب المسلمة من الجهاد في سبيل الله ما يسرها، وتصل إلى القدس فاتحة كما كان، لكن يوم يكون في حكامها مثل: صلاح الدين الأيوبي الذي كان يحدث بالأحاديث المسلسلة، وفيها حديث مسلسل بالابتسامة، فقال الناس له: ابتسم حتى يتسنى لنا رواية هذا الحديث بالتسلسل؟ فقال: إني لأستحيي من الله أن أبتسم وبيت المقدس تحت أقدام الصليبيين.

فلم يستطع الابتسام حتى حرر بيت المقدس، وعندما دخل القدس دخلها رحمة وأماناً على أهلها حتى من الصليبيين، فأمنهم على أنفسهم وأهليهم، ولم يتعرض لأي أحد منهم بأذى، ولذلك كتب المؤرخون من النصارى في الفرق بين دخول الصليبيين لبيت المقدس وخروجهم منه منهزمين، فقبل يوم دخولهم سالت الطرق بالدماء، ولم يبق أحد من المسلمين إلا أهين وأوذي بأنواع الأذى، وكان النصارى الذي جاءوا من ألمانيا يطئون الأطفال الصغار بخيلهم، ويقتلونهم تحت أقدام الخيل، وينحرونهم بين أضرع أمهاتهم، ويوم خروجهم دخل صلاح الدين وهو متواضع لله جل جلاله وهو يتذكر دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، ملصقاً ذقنه بصدره حياء من الله أن يدخل حرمه بالسلاح، فدخل وبدأ بالمسجد وصلى فيه ركعتين في وقت الضحى، ونادى مناديه للناس: أنتم آمنون، فكل من دخل بيته فهو آمن، وكل من لم يحمل علينا السلاح فهو آمن، فكان أمراً عجيباً من تذكير الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمته وهديه.

وهذا الذي نرجوه أن يتحقق قريباً إن شاء الله.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يطهر المسجد الأقصى من أيدي اليهود، وأن يرزقنا فيه صلاة قبل الممات، وأن يعين المجاهدين وينصرهم نصرا ًمبيناً، وأن يخذل من خذلهم، وأن ينصر من نصرهم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.