إذاً أول هذه الخمس: أنه من أنفسنا, فهذا يدل على تواضعه، ومعرفته بالناس ومخالطته لهم وعدم جفائه لهم، فليس متنكراً للمجتمع، ولا كارهاً لمجتمعه، ولا لما حوله فهو محب لمجتمعه، محب لأقاربه, كما قال الله له: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ [الشعراء:214], وقال صلى الله عليه وسلم: ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ), ولذلك فقراءة الجمهور هي القراءة المتواترة: مِنْ أَنفُسِكُمْ[التوبة:128], وفي القراءة الأخرى: ((مِنْ أَنفَسِكُمْ)) أي: اختاره الله من أنفس نسب في الأرض وأشرفه وهو هذا النسب الذي هو منه.

الصفة الثانية: عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ[التوبة:128], فلم يكن من أهل التعنت ولا التكلف, وقد نهاه الله عن ذلك فقال: وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ [ص:86], فلذلك لا يحب التكلف، ولا العنت، ولا المشقة, ولهذا قال: عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ[التوبة:128], أي: شديد عليه، ويحز في نفسه كل شيءٍ يكلفكم ويشق عليكم, فلذلك لا يحب أن يشرع الله للعباد ما يشق عليهم, وعندما شرع الله لهذه الأمة خمسين صلاةً وأوجبها من الفرائض ليلة المعراج, وبين له موسى مشقة ذلك رجع إلى الله سبحانه وتعالى فسأله التخفيف، فما زال يتردد بين موسى وبين ربه، حتى قال الله له: ( هن خمس، وهن خمسون، مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ [ق:29]).

وكذلك قام ليلة كاملة بآية واحدة من سورة المائدة وهي قوله تعالى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة:118], وكان يكره المشقة في كل شيء في حجه، وقال للناس: ( خذوا عني مناسككم ), وبين لهم الأحكام، لكن مع ذلك في يوم العيد عندما وقف للناس يسألونه ( فما سئل يومئذٍ عن شيءٍ قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج ).

وكان صلى الله عليه وسلم يترك الأمر وهو يريد أن يصنعه؛ خشية أن يفرض على أمته، كقيام الليل في رمضان، وغير ذلك من الأمور التي خشي أن تفرض، وكان يكره المسألة؛ خشية التشديد على أمته وفي ذلك أنزل الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [المائدة:101].

فلذلك كان صلى الله عليه وسلم في حرصه على عدم العنت والمشقة والتكلف مثالاً يحتذى، وينبغي أن يحتذي به طالب العلم دائماً، فهذه الكراهية للعنت والتشدد مقتضية من الذي يريد سلوك طريقه أن يلزم هذا الهدي، وأن يكره كل ما فيه تكلف، وكل ما فيه عناء، ( فما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً ولا قطيعة رحم ), فإذا تكلم تكلم بالكلام الفصل, وإذا فعل اختار الفعل المتوسط الذي ليس فيه إسراف ولا تقصير، وهكذا في كل شئونه.

الصفة الثالثة: حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ[التوبة:128], فكان حريصاً على هداية الناس أجمعين، محباً لهداية كل من يلقاه ومن يبلغه رسالات الله, وكان يفرح فرحاً شديداً لإيمان أي أحد يزداد به المؤمنون وفي الحديث أنه: ( سمع أن شاباً من اليهود مرض في المدينة فذهب إليه يعوده، فدخل عليه فوجده يجود بنفسه في حال السياق والموت، ومعه سعد بن أبي وقاص فقال: قل أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله. فرفع الشاب اليهودي رأسه إلى أبيه يستأمره، فقال: قل ما أمرك به أبو القاسم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله ومات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي أنقذه من النار ثم قال لسعد بن أبي وقاص : خذوا صاحبكم, فأخذوه وصلوا عليه ودفن في مقابر المسلمين ).

وكان محباً لهداية الناس ويفرح بها فرحاً شديداً، وقد بين ذلك كما في صحيح البخاري أنه قال: ( إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً، حتى إذا أضاءت ما حوله جعل الفراش يتساقط فيها وهذه الدواب، فجعل يلفيهن بيده وهن يقتحمن فيقعن فيها، ألا وإني ممسكاً بحجزكم عن النار ).

وكان حريصاً على إيمان كل من يلقاه, ونجده حرص على إيمان أبي طالب عند موته حرصاً شديداً، يقول: ( يا عم! قل كلمة واحدة أدافع بها عنك وأجادل بها عنك يوم القيامة ), وكان حريصاً على هداية جميع الناس ومختلف الشرائح ولذلك سأله أبو ذر في أول إسلامه فقال: ( يا رسول الله! من تابعك على هذا الأمر؟ قال: رجل وامرأة وعبد وصبي ), يقصد أن جميع الشرائح في المجتمع قد دخلتها هذه الدعوة, ولا يقصد أن الذي اتبعه فقط أربعة, كما يفهمه بعض الناس من هذا السياق.

الصفة الرابعة: بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ[التوبة:128], فصفة الرأفة، وهي لين الجانب معهم, والسعي لنفعهم وخدمتهم، وهذه الصفة ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم دائماً، وأن يكون ذا رأفة بالمؤمنين, وهذه الرأفة تقتضي منه الحرص على إيصال النفع إليهم بأية وسيلة يمكن أن يصل بها نفعه.

وقد درب الله النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فبين أنه سيأتيه الفقراء والمعدمون, فبين له الأسلوب المناسب الذي ينبغي أن يتخذه معهم, فإذا كان عنده ما يعطيهم أعطى, وإن لم يكن عنده ردهم بميسور من القول, وقد بين الله ذلك فقال: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا [الإسراء:29], وبين له ما ينبغي أن يعاملهم به من ذلك فقال: وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا [الإسراء:28], ولذلك قال جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنهما: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس, ما سئل شيئاً قط فقال: لا، إن كان عنده أعطى، وإلا رد بميسور من القول ), فلذلك كان ذا رأفة عارمة بالمؤمنين وهي أشد من رحمة الأم بولدها, وأشد من رأفة الولد البر بأبيه الشيخ الفاني, فكان يتلطف بهم جميعاً, ويعاملهم على أساس فوارقهم الاجتماعية وفوارقهم بالسن والمستوى, ( وقد جاءه رجل من بني زهرة أخواله, وكان كبير السن ضريراً - أي: أعمى- وهو مخرمة وكان شديداً في تصرفه وفي طبعه, فسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ثياب فقسمها بين أصحابه, فجاءه كالمغضب، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته قبل أن يدخل إليه، فاختار له ثوباً جميلاً فرماه إليه قبل أن يسأل, فأخذ الثوب مغتبطاً به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرضي مخرمة أرضي مخرمة ).

وجاءه المهاجرون الذين هاجروا إلى الحبشة, وفيهم بعض الأولاد الذين ولدوا في مهاجرهم، ومنهم طفلة صغيرة فجاءت فكساها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوباً جميلاً، فلما لبسته قال لها: ( سنه، سنه )، ومعناها بلغة الحبشة حسناً, فخاطبها بلغة الحبشة ليؤنسها، أي: اللغة التي تعرفها وكساها هذا الثوب, ودخل على أبي طلحة الأنصاري وله ولد صغير يلعب بطير، فكان يسأله عنه فيقول: ( ما فعل النغير يا أبا عمير ), يسأله عن كل شيء حتى عن الطير الذي يلعب به, ويكنيه وهو طفل صغير يقول: يا أبا عمير ، والكنية كانت محبوبة لدى العرب حتى إن أحدهم يقول:

أكنيه حين أناديه لأكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقب

كذاك أدبت حتى صار من خلقي أني رأيت ملاك الشيمة الأدب

ثم بعد ذلك الصفة الخامسة: هي الرحمة, وهذه الرحمة فطره الله عليها، وامتن عليه بها، فقال تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ[آل عمران:159], وهذه الصفة العظيمة التي هي صفة الرحمة من صفات الله جل جلاله التي هي للتعلق والتخلق, فالتعلق أن يسأل الله بها: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180], قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ[الإسراء:110], وهي للتخلق أي: شرع الله لعباده أن يتحلوا بصفة الرحمة: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام:54].

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما في صحيح البخاري : ( إنما يرحم الله من عباده الرحماء ), وفي حديث الرحمة المسلسل بالأولية الذي أخرجه الترمذي في السنن و البزار في مسنده من حديث سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ).

وهذه الرحمة إذا تحلى بها الإنسان لا بد أن يتغاضى عن بعض حقوقه, ولا بد أن يتحمل هو مسئولياته تجاه الآخرين, فالراحم معناه أنه يعلم أن مستواه هو في ذاته ليس أهلاً للمشقة, وأنه ليس مستوى متدناً، فلذلك يرحم الآخرين، ويحرص على أن يكون نفعه عميماً واصل إليهم أجمعين, وقد قال أحد العلماء:

ارحم بني جميع الخلق كلهم وانظر إليهم بعين الرفق والشفقة

وقر كبيرهم وارحم صغيرهم وراعِ في كل خلق حق من خلقه

ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم من شدة رحمته بأمته، كانت له دعوة مستجابة خصه الله بها لا ترد, فادخرها لأمته في وقت الحاجة إليها يوم القيامة؛ لشدة رحمته لهذه الأمة, وكان بالإمكان أن يخص بها أصحابه الذين عرفهم، ولكنه رحم الذين يأتون بعده، وليسوا من أصحابه؛ لأن الله تعالى ذكرهم في قوله في سورة الجمعة: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ [الجمعة:3], هؤلاء الآخرون الذين سيلحقون بهم ادخر لهم النبي صلى الله عليه وسلم مما آتاه الله هذه الدعوة المستجابة التي لا ترد, فيشفعه الله فيهم ويخرج كثيراً منهم من النار، بعد أن دخلوها بهذه الدعوة، ويحول بين كثير من المستحقين وبين دخول النار بهذه الدعوة المباركة.

كذلك من تمام رحمته بهم حرصه على ما ينفعهم فقال: ( ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ), وفي رواية في صحيح البخاري : ( ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ), والفرق بين الروايتين: أن الرواية الأولى (ما) فيها شرطية، معناه ما يحصل عندي في المستقبل من خير فلن أدخره عنكم، ولذلك جزم الفعل بعدها.

والرواية الثانية: (ما) فيها موصولة، معناه: الذي عندي من الخير لن أدخره عنكم، لذلك فهذه الصفة العظيمة وهي صفة الرحمن جل جلاله، وهي صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي وصفه بها، وهي مشروعة للمؤمنين جميعاً وبالأخص لطلبة العلم، فطلبة العلم ينبغي أن يتراحموا فيما بينهم، وأن يرحموا عباد الله، فهم الذين اختارهم الله للفهم والتلقي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وللنهل من العلوم النافعة, فلذلك لا بد أن يرحموا عباد الله.

وقد أخرج مالك في الموطأ، و أحمد في الزهد، من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري أنه بلغه أن عيسى بن مريم كان يقول: لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله فتقسو قلوبكم، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون, ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب, وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد, وإنما الناس مبتلىً ومعافىً فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية.

والبلاء أنواع وشره البلية في الدين, -فاللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا- والبلاء في العقل بعد ذلك، ثم البلاء في البدن، ثم البلاء في الأهل وغير ذلك, فالمبتلى مطلقاً أهل لأن يرحم، وهو مستحق لذلك، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية.

ولذلك قال الذين وصفوا مجلساً واحداً مختصراً من مجالسه، فض فيه سبعين ألف دينار، أي: سبعين دية، وزعها في مجلس واحد، وفي حديث أبي ذر في الصحيحين أنه: ( كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلنا أُحداً أو فاستقبلنا أُحدٌ فقال: يا أبا ذر ! أترى أُحداً ها هنا؟ فقلت: بلى أراه يا رسول الله! قال: ما أحب لو أن لي مثله ذهباً ويبقى من بعد ثلاث شيء إلا شيء أرصده لدين ), فبين له أنه لا يحب أن يبقى عنده من مثل جبل أحد من الذهب إلا قدر ما يعده لقضاء دينه أو نفقة عامله، وبين أن ( الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من عمل بالمال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ), فبين النبي صلى الله عليه وسلم صفة من صفاته التي فطره الله عليها وهي الجود والكرم, وبين أثرها كذلك.

وهذا الجود الذي اتصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له به المؤمنون والكافرون جميعاً, فكل من خالطه كان يشهد له به, وهذا الجود أفضله الجود من الإقتار؛ لأنه الذي تنال به حلاوة الإيمان، كما علق البخاري ذلك في الصحيح ووصله غيره, والجود من الإقتار معناه: أن يجود الإنسان وهو فقير، فيجود بما لديه، وقد درب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين الأولين على الجود بما زاد عن الحاجة؛ لأن الله سبحانه وتعالى بين لهم حين سألوه ما ينفقون قال: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقرة:219], والعفو معناه: ما زاد عن الحاجة, فكل ما زاد عن حاجة الإنسان في صدر الإسلام كان يطلب منه أن يجود به، ولذلك في حديث أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من كان معه فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له, ومن كان معه فضل من رحل فليعد به على من لا رحل له, وذكر من أصناف المال ما ذكر حتى ظننا أنه لا حق لأحدٍ منا فيما زاد عن حاجته ), وهذا الحكم نسخ بعد ذلك عندما اتسع حال الناس، فأنزل الله بعد هذا: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ [البقرة:215], فترك تحديد قدر الإنفاق في المال إلى منافسة الناس فيما بينهم في الخيرات والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى.

وهذا الخلق ينبغي أن يكون عليه طالب العلم، فينبغي أن يبذل من وقته ومن ماله ومن علمه ومن نفسه، وأن يكون سخياً كريماً لكل ذلك, وبالأخص مع إخوانه.

ومن هنا قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري إمام التابعين رحمه الله تعالى، وكان شيخ مالك بن أنس رحمه الله قال: لا يكون الإنسان حريصاً على العلم، حتى يحرص على أهله، أي: على أهل العلم, فكان يأتي المدينة ومكة وقد جمع مالاً من تجاراته، فيبحث عن طلبة العلم فيقضي عنهم ديونهم، فهو الذي يأتي يبحث عنهم ويتلمس حوائجهم.

ويقول: ينبغي أن تكرم وجوههم عن ذل المسألة، فينبغي أن يزاروا في بيوتهم وأن تقضى ديونهم حقوقهم, وهذا الهدي عرفه علماؤنا، فكان كثير منهم يحرصون عليه, وكذلك طلبة العلم.

و الليث بن سعد إمام أهل مصر كان يسأل عن أحب الطعام إلى مالك فقيل له: الموز، فأرسل إليه حمولة خمسين بعيراً من الموز, وكان مالك رحمه الله يحب الموز من الفاكهة؛ لأنه لم يكن يذهب إلى الخلاء إلا مرة في كل ثلاثة أيام حرصاً على وقته, فكان يستعين بأكل الموز على ذلك, فأرسل إليه الليث حمولة خمسين بعيراً من الموز، فقسمها مالك قبل أن تحط عن الإبل أي: قسمها وهي ما زالت على ظهور الإبل.

فلذلك لا بد أن يتعود طلبة العلم على هذا, ولهذا يذكر أهل الحديث في آداب الطالب أن عليه أن يحرص على دفاتر الإملاء، وإذا أملى الشيخ الحديث كتبه الطلاب، فإذا استعار منه أي أحد من الحاضرين دفتراً ينبغي ألا يمسكه عنه، وهذا أدب من آداب طالب الحديث، وذلك ليحقق صفة الجود؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:9], وطلبة العلم هم أولى الناس بهذا الفلاح، فهم يراجعون القرآن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدارسه جبريل , فينبغي أن يزيدهم ذلك زهادة في الدنيا وجوداً بها.

السؤال: [ما حكم العمل مع المنظمات التي تدعو إلى دين غير الإسلام؟]

الجواب: المنظمات التنصيرية أو التي تدعو إلى دينٍ غير الإسلام أياً كانت، وأياً كان جنسيتها، وأياً كان شعارها أو ما تقدمه من الخدمات ونحو ذلك، لا يحل العمل معها مطلقاً، ولا يحل استئجار السيارات لها، ولا استئجار البيوت، ولا التوظف عندها، ولا القيام عنها بأي خدمة، ولا تحل معاملتها مطلقاً، ومن فعل ذلك فإنما يحاد الله ورسوله وينشر ديناً غير دين الإسلام, فلذلك يجب على الإنسان أن يحرص على الرزق الحلال، وأن يجتنب الرزق الحرام، فلا خير فيه له، فكل لحم نبت من حرام فالنار أولى به.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.