بسم الله الرحمن الرحيم.

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً.

أما بعد:

فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

أيها الإخوة المؤمنون! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إن هذا الدين دين الله ليس دين الناس، فالله عز وجل ناصر دينه، ومظهره، ومعزه، بذل ذليل أو بعز عزيز، ولذلك ثبت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه كان مرتفقاً في ظل الكعبة، فأتاه خباب بن الأرت رضي الله عنه فقال: ( يا رسول الله! ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتفقاً على برده، فرفع يده وجلس وقال: إنه كان فيمن قبلكم يؤتى بالرجل فيوضع المنشار على مفرقه، فيفرق ما دون عظمه ولحمه، لا يرده ذلك عن دينه، فو الذي نفس محمد بيده ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار، ولكنكم قوم تستعجلون ).

إن هذا الدين دين الله عز وجل، وهو ناصره ومؤيده، وهو الذي امتحن عباده بنصرته ونشره، وهو غني عنهم، وسيعزه سواءً تقدموا بحمل مسئوليتهم، أو تأخروا وتقاعسوا، فإن الله عز وجل لا يعجزه البدل، ولا يعجزه الخلف، وهو القائل في محكم كتابه: ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ [محمد:4].

وإن هذه الأمة أمة واحدة، قال تعالى: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:92]، وإن العاملين لدين الله عز وجل الداعين إليه في مختلف العصور سلسلة واحدة؛ ولذلك قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: ( إنا معاشر الأنبياء، ديننا واحد، أبناء علات )، فالأنبياء كلهم على سلسلة واحدة ومنهج واحد، وإنما يختلفون فيما ينزل إليهم من الشرائع والأحكام، لا في أصل التوحيد والعقائد؛ ولذلك قال الله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى:13].

فالدين إذاً واحد، والعاملون له في مختلف العصور سلسلة واحدة، والتجربة فيه تجربة واحدة، فهذا الأثر وهذا المهيع هو المسلوك من لدن نوح عليه السلام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولكن الناس يتفاوتون في تحمل مسئولياتهم، وفي القيام بها، وكذلك بعض البيئات، والواقع الذي يعيشه الناس يختلف تارات اختلافاً ليس عائداً إلى نفس المنهج، وإنما هو عائد إلى حياة الناس وما هم فيه.

لذلك فكلامنا عن الدعوة إلى الإسلام في بقعة من أرض الله تعالى لا يعني أن هذه البقعة لا تتميز عن غيرها من بقاع الأرض كلها، بل الأرض كلها لله، وكل من فوقها عباد لله تعالى، قال تعالى: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً [مريم:93]، فجميعهم سيأتون يوم القيامة فرادى، مقرون بتوحيد الله سبحانه وتعالى، وكلهم مكلفون بما بلغهم من دين الله عز وجل الذي أرسل به الرسل، وأقام به الحجة.

لكن كلامنا اليوم عن بقعة معينة من هذه البقاع، وعن رجالها الذين حملوا هذه الأمانة فأدوها، وهو تثبيت للقائمين على آثارهم، والقائمين على صراط الله تعالى، والداعين إليه، وأيضاً: إقامة للحجة على ذويهم وأتباعهم وذرياتهم الذين لم يسلكوا مسلكهم، ولم ينهجوا منهجهم؛ لذلك فإن كلامنا عن رجال حملوا هذه الأمانة في هذه البلاد إنما هو من باب قول الله تعالى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ [الحج:78]، فإن الله عز وجل لا يريد ترويجاً لدينه بأن يجعله منسوباً إلى رجل من البشر، فالدين دين الله، وهو الذي اختاره لعباده، ولا يرضى سواه، ولكنه أراد شحذ الهمم، وإثارة العواطف، وجعل إبراهيم أباً لكل المؤمنين، سواءً منهم من كان من ذريته، كذرية إسماعيل وذرية إسحاق، أو من لم يكن كذلك، فكلهم على ملة إبراهيم بالمعنى الديني، فهم ذريته وهو أبوهم، والأبوة هنا أبوة دينية لا أبوة طينية، فـإبراهيم أب لكل المؤمنين الموحدين ممن جاء بعده إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ ولذلك جعل الله تعالى الرسل من بعده من ذريته، فأكثر من بعث من الرسل كانوا من ذرية إبراهيم.

وكذلك من باب قول الله تعالى حكايةً عن يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم لصاحبي السجن: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي [يوسف:38]، فالملة هو يقتنع بها ديانةً وفطرةً ووحياً وعقلاً، ولكنه مع ذلك يقول: مِلَّةَ آبَائِي [يوسف:38] ليبين ارتباط هذه الملة بالعاطفة، وأن محبتها راسخة في مكان المحبة من الإنسان؛ فلذلك ذكر أن هذه الملة هي التي سار عليها آباؤه من قبله، فليس بدعاً من الرسل.

لذلك فإن هذه البقعة من الأرض وسموها ما شئتم فلها أسماء متعددة، فقد اشتهرت في القديم بأرض المرابطين الملثمين، واشتهرت قبل ذلك ببحر الرمال، واشتهرت بعد ذلك ببلاد التكرور، واشتهرت أيضاً بعد هذا ببلاد غانة، واشتهرت في فترة من الفترات ببلاد أوداجست، واشتهرت أيضاً ببلاد مالي، ثم سماها المستعمر بلاد موريتانيا، وهذه كلمة رومانية، وهي مركب إضافي أصلها مورأيتاه، معناها: أرض السمر أو أرض المسلمين، و (المورو) هذه الكلمة تطلق في اللغات الأوروبية كلها على المسلمين، وهي مشتقة من السحنة العربية؛ لأنهم عرفوا أن العرب هم الذين نقلوا هذا الإسلام إلى بلاد أوروبا، فسموا كل المسلمين بهذا الاسم؛ ولذلك تسمعون الآن (المورو) في أسبانيا، وهم بقايا المسلمين الذين نجوا من محاكمات التفتيش التي كانت تقام عندما خرج المسلمون من بلاد الأندلس، وتسمعون جبهة (المورو) في جنوب الفلبين في مشارق الأرض، وهم المسلمون الموحدون الذين يخلصون العبادة لله تعالى ويجاهدون في سبيله، وكذلك أنتم سموكم بهذه التسمية ولم يريدوا بها إعزازكم، ولكنها وافقت أن هذه التسمية لا تطلق إلا على المسلمين، وأنتم سماكم الله المسلمين على لسان إبراهيم، ثم من بعده سماكم بهذا الاسم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، ويكفيكم الاسم الذي سماكم الله تعالى، ولكن مع ذلك من باب التعارف.

ثم إن هذه البقعة لم تعرف الحضارة قديماً، وإنما كانت بدواً يعيش أهلها على نتاج حيواناتهم، وبعض الثروات السمكية، وأيضاً على بعض الزراعة القليلة في الجنوب وفي بعض السهول في بعض هذه المناطق.

وحدودها ليست بالحدود الجغرافية المعروفة الآن في تاريخنا هذا، بل كان يدخل فيها بعض المناطق الأخرى، فمثلاً لم يكن جنوب الجزائر في وقت من الأوقات مثل (توات) وما حولها إلا منضماً لهذه الأرض؛ ولذلك لما هاجر سيدي أحمد المغيلي إلى هذه البلاد، جاء من (توات) وذهب إلى (ولاته)، وكانت (ولاته) قديماً تسمى بولاتن، وكذلك لما جاء السيوطي من مصر إلى هذه البلاد مر بجنوب الجزائر.

وكذلك أرض (جاوا)، و(أزواد) وما حولها هي من هذه البلاد بمسماها الأول، وكذلك بعض ما كان من البلاد جنوب النهر فهو أيضاً من هذه البلاد، وهذا النهر سماه البرتغاليون: نهر صنهاجة، وصنهاجة قبيلة كانت في هذه الأرض، وسموا النهر بها ثم حرفوها، ففي لغة البرتغال إذا نطقوا صنهاجة يقولون: صنج؛ ولذلك سميت (سنجال) أصل هذه الكلمة صنج، وصنج معناه: صنهاجاً، فهي في الأصل منسوبة إلى هذه القبيلة المعروفة التي كانت سكان هذه الأرض، والتي تعود إليها قبيلتان: إحداهما: (لمتونة)، والأخرى: (مسوفة) من سكان هذه البلاد، وفيها يقول الداني وهو شاعر أندلسي قديم:

قوم لهم شرف العلى من حمير وإذا انتموا صنهاجة فهم هم

لما حووا علياء كل فضيلة غلب الحياء عليهم فتلثموا

وصنهاجة قرية من اليمن معروفة إلى وقتنا هذا، وربما تكون النسبة إليها؛ لأن هؤلاء من النازحين المنطلقين من تلك البلاد.

وكانت هذه البلاد سائبةً همجاً، حتى دخلها الفاتحون الأولون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم بإحسان، وكان ذلك في أواخر خلافة الوليد بن عبد الملك ، وكان القائد الذي افتتحها هو عقبة بن نافع الفهري من بني الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وقد فتح هذه البلاد ولم يتوسع في فتحها إلى الجنوب، وإنما فتحها شريطاً حتى وصل إلى المحيط فغرز رمحه فيه، وكان المحيط في ذلك الوقت يسمى بحر الظلمات، وهو المسمى اليوم بالمحيط الأطلنطي، فلما غرز فيه رمحه أشهد الله تعالى أنه لو كان يعلم أن خلف هذا البحر ذا نفس منفوسة لقطع البحر إليه حتى يبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم.

فـعقبة لو كان يعلم أن خلف هذا البحر أمريكا والعالم الجديد -كما يسمونها- لخاض البحر إليها حتى يفتحها، وحتى يبلغها دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد جاء أحفاده فحملوا هذه الرسالة؛ ولذلك تسمع اليوم حاضرة في بلاد العالم الجديد في أمريكا إلا وتسمع الأذان فيها مدوياً في الأوقات الخمسة.

وقد رجع عقبة من هذه البلاد ولم يدوخها تمام التدويخ؛ لأن أهلها كما ذكرت كانوا بدواً يصعب دخولهم تحت يد الحضارة والإمارة، ولما رجع غدر به كسيلة البربري فقتله فلقي الله شهيداً، نسأل الله تعالى أن يتقبله، وأن يتقبل أصحابه الذين قتلوا معه.

ثم استمرت العلاقة الإدارية في هذا البلد تابعةً للخلافة عن طريق الإمارة التي كانت في بداية أمرها في القيروان في تونس، ومنها انطلقت الفتوحات التي فتحت أيضاً أرض الشمال كالمغرب، ثم توسعت إلى الأندلس، وقاد حملتها موسى بن نصير ، وهو مولى سليمان بن عبد الملك ، ثم تابع الحملات طارق بن زياد حتى فتح الأندلس.

وبقيت هذه البلاد تنتسب إلى الإسلام، ويتسمى أهلها بأسمائه محرفةً على اللغة البربرية، فمثلاً كانوا يسمون محمداً يسمونه (مهمد)، ويسمون أحمد (همد)، وأيضاً أحمد يسمونه (هند) كما في بعض البلدان، وكل هذا من التحريف البربري في الأعلام.

واستمرت الحالة هكذا إلى أن خرج أحد أمراء هذه البلاد وهو يحيى بن إبراهيم الجدالي من قبيلة (جدالة)، وهي بطن من بطون (مسوفة) التي هي من قبائل (صنهاجة)، فرحل إلى المشرق طالباً الزيادة في الدين والحج، فلما وصل إلى القيروان -وكانت أكبر حواضر المغرب في ذلك الوقت- لقي أبا عمران الفاسي وكان من علماء المالكية الكبار وذلك في طريق عودته من الحج، فسأله أن يرسل معه من خيرة طلابه لينشر العلم والدين في هذه البلاد، فرأى أبو عمران أن الذين عنده لا يصلحون للبادية وأهلها، وهم من أهل الحاضرة ومن أهل القيروان المتعودين على حياة الرفاهة وسعة العيش، فكتب له كتاباً إلى تلميذه وهو وجَّاج بن زِلُّو وهو من المغاربة، كتب إليه كتاباً أن يرسل معه من خيرة طلابه من ينشر العلم والدين في هذه البلاد، فلما جاء الكتاب إلى وجاج وجد من بين طلابه عبد الله بن ياسين السجلماسي ، وهذا الرجل في الأصل من (جزيلة)؛ ولذلك تجدون نسبته عبد الله بن ياسين الجزيلي في بعض الكتب، وكان حاد الذكاء، مفرطاً في الفهم، وكان عالماً عملاقاً، ومع ذلك كان أيضاً صاحب سياسة وتدبير، فاختاره وجاج لتحمل هذه المسئولية، فكان عند حسن ظنه، فلما جاء إلى هذه البلاد ورأى حال أهلها، علم أن الدعوة الفردية لا يمكن أن تؤثر فيهم.

وهذه سنة عجيبة أن هذا الرجل رأى أن الدعوة الفردية، والاتصال بالأشخاص مباشرةً ليس ذا أثر بالغ يمكن أن يقيم دولةً في هذه الأرض، فأراد عبد الله بن ياسين أن يخرج نخبةً من هذا المجتمع يربيها تربيةً خاصة حتى تتكون على تحمل هذه الرسالة، وحتى تستطيع تحمل أعبائها، فانفرد بهم في جزيرة (تيدرا) هذه القريبة من نواكشوط، ثلاث سنين يربيهم، حتى وصلت أعدادهم إلى ثلاثة آلاف، وكان يأخذهم بالشدة والقسوة، ولذلك كان من سياسته أنه يضرب من تخلف عن ركعة من الصلاة عشرة أسواط، ومن تخلف عن ركعتين عشرين سوطاً، ومن تخلف عن ثلاث ركعات ثلاثين سوطاً، ومن تخلف عن الصلاة الرباعية كلها جلده أربعين سوطاً، حتى إنه كان يجلد أمراء القبائل ورؤساءها للتخلف عن بعض الصلاة، أو التقصير في بعض العبادات، وبهذا أخذهم بالشدة والقسوة حتى أخرج منهم جيلاً صالحاً لتحمل هذه المسئولية، وللتضحية في سبيل الله.

فلما بلغوا إلى هذا العدد وهو ثلاثة آلاف مجند من الذين أخلصوا دينهم لله تعالى، وتربوا تربيةً صالحة، والتزموا بهذا الدين ظاهراً وباطناً، وخضعت رقابهم له، وجعلوه فوق أهوائهم وفوق انتماءاتهم كلها، وجعلوا هذا الدين هو مصيرهم، وهو الذي يرتبط به مستقبلهم، وربطوا به آمالهم وآلامهم، علم ابن ياسين أنهم أهل لأن ينصرهم الله، فالنصر جائزة الله، ولا يمكن أن تعطى إلا لمن يستحقها؛ لذلك لم يغتر ابن ياسين بكثرة الأتباع والأشياع، ولم ينظر إليهم في بادئ الرأي وبادئ الأمر على أنهم رجال أقوياء، وأهل حرب وقوة، وإنما نظر إلى أن القلوب هي محط التكليف، فبدأ أولاً بتربية النفوس وتكوينها، حتى إذا علم أنهم قد استووا إلى هذا المستوى خرج بهم على المجتمع، فلما رآهم الناس أيقنوا فيهم هدي الأنبياء وسلوكهم.

فهؤلاء قد تربوا على منهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا من ورثة الأنبياء حقاً؛ لذلك استجاب لهم الناس، ودخلوا في دين الله أفواجاً، ورضوا بما رضي به المرابطون، وأقاموا الأربطة في كل مكان، وسعوا لأجل إعزاز هذا الدين ونشره ونصره، فبعثوا القوافل، وجيشوا الجيوش، وأرسلوا السرايا والبعوث، فنشرت هذا الدين حتى عاد أهل كل هذه البلاد إلى الدين حقاً، وحتى فهموه واستجابوا لدعوته وقاموا بواجبه.

‏

المراحل التي سارت عليها دعوة الشيخ عبد الله بن ياسين في دولة المرابطين

ظهور الرجل المتنبي في المغرب وتأمير يوسف بن تاشفين لقتاله

توسع دولة يوسف بن تاشفين في المغرب وتسمية نفسه بأمير المسلمين

استنجاد أهل الأندلس بيوسف بن تاشفين ووقعة الزلاقة بين المسلمين والنصارى

والمهم أن الدعوة إلى الله تعالى قد استمرت في هذه البلاد حتى جاءت الهجرات التي جاءت من قبل الأندلس عند سقوطها، ومن جهة القيروان وشرق الجزائر من قسنطينة من بني هلال وغيرهم، فلما جاء هؤلاء العرب النازحون من الأندلس ومن القيروان ومن قسنطينة ومن صعيد مصر، جاء معهم بعض العلماء الأفذاذ، وبدأت الحياة العلمية والدعوية تحيا وتنشط من جديد؛ ولذلك حاول أهل هذه البلاد أن يعيدوا الدعوة إلى ما كانت عليه في زمن المرابطين، فاجتمع رأي أهل الرأي منهم والعلم أن يبايعوا رجلاً منهم يتفقون عليه جميعاً على إقامة دين الله تعالى وحماية البيضة، فاتفقت كلمتهم على ناصر الدين بن أبي بكر و.... وهو المعروف بـناصر الدين ، وبايعوه على الخلافة، وقام بالأمر، وساعده رجال من مختلف الطبقات من هذا المجتمع؛ لأن سكان هذه البلاد كانوا من مختلف الفئات من الزنوج ومن البربر ومن العرب ومن الزوايا كلهم اندمجوا في هذه الدولة، وجاهدوا في سبيل الله تعالى، وأعلوا كلمته، وسعوا في ذلك، حتى إن هذه الدولة كان من سياستها أنها توسعت في بعض البلدان الإفريقية التي لم يصل إليها مد المرابطين من قبل، ففتحوا كثيراً من المدن والقرى إلى ما وراء النهر، أي: نهر صنهاجة، وكذلك في جهة جنوب مالي وجهة غانا وجهة النيجر.

‏

سياسة ناصر الدين في التأمير على البلدان

الحروب الأهلية في دولة ناصر الدين بن أبي بكر

إن هاتين الدعوتين اللتين قام بالأولى منهما: عبد الله بن ياسين ، وقام بالثانية: ناصر الدين ، كانتا مثالاً للحركة الإسلامية المعاصرة، التي تقوم لله تعالى بالحجة على عباده، وتسعى لإقامة الحجة على الناس، ولإعادة الناس إلى المحجة البيضاء، ولإقامة الخلافة في هذه الأرض؛ ولذلك فإنهما قد قامتا بهذا العمل أحسن قيام، ووفقتا في أداء هذه المهمة على أحسن وجه، ولكن بعد هاتين التجربتين جاءت تجارب متفاوتة، وجاءت دعوات فردية، قام بها بعض العلماء في فترات وحقب تاريخية متفاوتة، دعوا لإعادة هذه الخلافة وهذه الدولة على ما كانت عليه، فمن هؤلاء مثلاً: الشيخ مختار الكنتي ، الذي دعا لإقامة خلافة راشدة، ولكن الوقت لم يساعده في بلده، مع أنه كان يرى من نفسه القوة على ذلك، وكان يساعد المظلومين بتسيير الجيوش لنصرتهم، ولكنه على الأقل استطاع أن يقيم دولةً خارج الحدود، وهي دولة عثمان فودي التي قامت في نيجيريا، فـعثمان فودي هذا كان من تلامذة المختار الكنتي ، وهو الذي بعثه ليقيم دولة الإسلام في تلك البلاد، فأقامها وما زالت آثارها إلى وقتنا هذا، وكانت تطبق الحدود، وتغزو في سبيل الله وتجاهد، ومنها تعلم الحاج عمر طال الذي جاء إلى هذه البلاد، وحاول إقامة دولة إسلامية.

وكذلك الأمير عبد القادر الفوتي ، وهو من ... فوتا هؤلاء من قبيلة الهلان، قام في فوتا، فدعا لإقامة دولة الإسلام من جديد، وساعده رجال متفاوتون، واستجلب العلماء من مختلف المناطق، فلما أتى إليه بعض أهل العلم أقام الحجة على أهل تلك البلاد، وجاهد في الله تعالى، وطبق الحدود؛ ولذلك يقول الشيخ محمد المامي رحمه الله تعالى: لله در الأمير عبد القادر ، فلقد شهدته ضحوةً في فوتا يقطع أيدي السراق، ويقيم الحدود على الزناة.

والأمير عبد القادر أقام دولةً لم يكتب لها البقاء كثيراً، ولكنها هي التي بنى على أنقاضها الحاج عمر طال ، فالحاج عمر جاء من نيجيريا فرأى الدولة التي أقامها أحفاد عثمان فودي هناك، فأراد أن ينقل التجربة بكل ما فيها، فسعى من أجل إقامة دولة الإسلام في هذه البلاد، فأرسل جيشاً كثيفاً من تلامذته ومريديه وطلابه إلى جنوب النهر، فدعا بدعاية الإسلام في السنغال وفي غامبيا، حتى وصل هو نفسه إلى (بانجول)، وكان يقيم الحدود أيضاً ما استطاع، وكان يعلم الناس الإسلام، ويأخذ أولادهم، ويعطيهم بدل أولادهم نقوداً؛ لأن الناس قد تعودوا على المادية، فكانوا يبيعون أولادهم للحاج عمر ، وهو لا يريد تملكهم، وإنما يريد تعليمهم دين الله تعالى، فإذا تعلموا أرجعهم إلى ذويهم وقال: أنت من قرية كذا فاذهب إلى قريتك، وأنت من قصر كذا فاذهب إلى قصرك، بعد أن تحملوا العلم والدين، وتربوا تربيةً صالحة.

وكذلك دعا إلى هذه الدعوة الشيخ محمد المامي في الشمال، وحاول إرجاع الناس إلى إقامة هذه الدولة الراشدة، وإحياء عهد قد سبق في زمن الاستضعاف، وهو العهد الذي قام به الخمسة الذين يسميهم الناس بتشمشة، وهم خمسة رجال، لا يجمعهم نسب، وإنما اجتمعوا في ذات الله، فتعاهدوا على خواتيم سورة الفرقان من قول الله تعالى: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً [الفرقان:63-64] إلى آخر الآيات، وهؤلاء وإن كانت دعوتهم ليست مثل الدعوات الأخرى؛ لأنهم لم يريدوا إقامة دولة، ولم يحاولوا بيعة رجل، إلا أنهم حاولوا فيما بينهم أن يقيموا بعض هياكل الدولة وبناها التحتية على الأقل؛ فلذلك قسموا الأرض تقسيماً عادلاً بينهم، فيه يقول الشيخ محمد المامي :

تيامن من تضاعف وانفردنا بثغر لا يقال به منوناً

وأقاموا قاضياً منهم يفصل بين الناس بالعدل، فأقاموا على الأقل بعض البناء، والشيخ محمد المامي أراد أن يدعو الناس إلى بيعة الخليفة، وفي ذلك يقول في قصيدته النونية المشهورة يقول:

بلاد العامري لنا اصطفاها فبارك ربه فيها وفينا

إلى أن يقول فيها:

فصارت في جزيرتها حجازاً ونحن لها معداً آخرينا

نوافي كل طاغية أتانا ومسكين بعيد الأقربينا

وننبذ من أتى منا بأمر له أهل الشريعة منكرونا

والأفوة قبل لم ينكر عليه مصير بلادنا حرماً أمينا

إلى أن قال فيها:

إلى كم قولكم مستضعفون وأنتم للمعالي تاركونا

بنو العباس ما زالوا كراماً يقتل جمعهم ويصلبونا

إلى أن أدركوا ثأراً لقرن وما أدركتم ثأراً قرونا

إلى أن يقول:

أطابيل الأنام جفوتموها بطبع في الخنازر لن يزينا

وهل فيكم نساء محصنات وما كنتم لها يوماً حصونا

وهل حضيت نساء تحت بعل إذا كان الرجال مخنثينا

ويقول فيها:

فلم يكتب عليكم من قتال ولا قتل على ما تزعمونا

إلى أن يقول:

أثيروا الغرب قبل قيام عيسى لعل الله ينعشه سنينا

فيحكم حاكم بالعدل منكم فلستم بعده تتقاتلونا

وينفي ظلم بعضكم لبعض.

إلى أن يقول فيها:

فقلتم لا جهاد بلا إمام نبايعه فهلا تنصبونا

وقلتم لا إمام بلا جهاد يعززه فهلا تضربونا

إذا جاء الدليل وفيه دور كفى ردعاً لقوم يعقلونا

فياشمشة أهل الذكر منكم سلوا إن كنتم لا تعلمونا

تعين ذاك وليسأل سواكم سواهم من يجيب السائلينا

كحرمة أو كباب بني علي فإني منهما في الداخلينا

وآل الحاج أنصار كرام إلى أولاده جبنة ينسبونا

فهنا استثار الناس لبيعة خليفة، ولإقامة دعوة للجهاد في سبيل الله.

وكذلك الشيخ سيدي محمد بن الشيخ سديه الذي دعا أيضاً للجهاد في سبيل الله، ورأى أن الدين مهدد من جهتين:

إحداهما: البدو الذين يغيرون على الناس ويأخذون أموالهم ويسلبون ما لديهم من الممتلكات.

والثانية: جهة النصارى الذين يغزون من الجنوب، ويريدون إعادة الحروب الصليبية على وجهها، وفي ذلك يقول قصيدتيه الرائية والهمزية، فيقول في الرائية مثلاً:

حماة الدين إن الدين صار أسيراً للصوص وللنصارى

فإن بادرتموه تداركوه وإلا يسبق السيف البدارا

وكذلك حبيب الله بن القاضي من قبيلة ديدبا، هذا أيضاً دعا لبيعة الخليفة، وجمع العلماء لذلك للمشورة فيه، فاختلف علماء ديدبا على قولين:

القول الأول: قال: ينبغي أن نقيم نحن إماماً وأميراً، فإذا اتفقت كلمة المسلمين بايعوه أو بايعوا غيره.

القول الثاني: قال: لا يحق لنا أن ننصب إماماً وحدنا، وإنما ننتظر إشاعة هذه الدعوة بين الناس حتى يتفقوا عليها أو يرفضوها.

ولما أرادوا أن يتخلصوا حينئذ من إقامة الحجة عليهم، قالوا: نبايع أحدكم، فلم يترشح أحد من العلماء لذلك ورعاً، فبقيت المسألة دون أن يكون لها أثر.

وكذلك دعا سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم بعد هذا لإقامة دولة، وكان يرى من نفسه أنه يستحق إقامة بعض الحدود وإقامة الجمعة للناس، وإنه إنما نال ذلك بتفويض على الأقل من عبد الرحمن بن هشام في المغرب، وكان إذ ذاك أمير دولة آل ملا إسماعيل، فأقام سيدي عبد الله جمعة في تجبجة، وأقام فيها بعض الحدود، وأرسل بعض تلامذته لذلك.

وكذلك قام في مختلف هذه البلاد بعض الدعاة إلى هذا، ومن آخرهم مثلاً بعض الدعاة الذين جاءوا بعد أن خرجوا إلى بلدان أخرى خارج هذه الأرض، فرأوا ما ينعم بها أهل تلك البلاد من الانتساب إلى الخلافة العثمانية، فدعوا لربط الصلة بالخلافة العثمانية الموجودة في الأستانة في استانبول، فخرج وفد منهم لذلك، وهؤلاء ما زالت ذراريهم إلى اليوم في استانبول، وأنا قد لقيت شيخاً منهم كبير السن جداً من الذين وفدوا من هذه البلاد على السلطان عبد الحميد وبايعوه بالخلافة، وهو رجل من البصابيين، وما زال حياً إلى اليوم في إستانبول، وما زالت له زاوية، وما زال له أتباع في تلك البلاد، وقد خرج بفريق كامل لنصرة الخلافة عندما تداعت عليها الدول الصليبية ودول المحور، فأرادوا إسقاط الخلافة العثمانية، فذهب هو لإقامة الحجة.

ومن هؤلاء أيضاً محمد محمود من تلاميذ التركزي الذي ذهب أيضاً إلى الخلافة في الأستانة، وأرسله الخليفة في ذلك الوقت إلى النرويج سفيراً عن المسلمين كلهم للمفاوضة مع ملك النرويج لتسيير قافلة بحرية من الأسطول الإسلامي الذي كان محاصراً في بحر الشمال المتجمد.

وكذلك أحمد الأمين العلوي صاحب الوسيط كان يصبو للرجوع إلى هذه البلاد لعل أهلها يعودون إلى بيعة أمير منهم يقف في وجه المستعمر الغاشم الذي بدأ يغزو البلاد، وقد تشبث بعض علماء هذه البلاد ببعض أمراء القبائل الذين كانوا أهل ديانة وعفة، فأرادوا منهم أن ينصبوهم خلفاء؛ فلذلك اجتمعت كلمة بعض علماء (إيجيدي) على أن ينصبوا المحب الحبيب أميراً لهذه المنطقة على الأقل، فنصب قاضياً منهم، وكان محمود بابا يقيم الحدود في وقته، فقد أقام حد القصاص على خمسة أشخاص، ولم يكن لديه آلة للقتل غير سكين يذبح به، وهكذا كان يقطع الأيدي، ويجلد في الحد.

نكتفي بهذا القدر، ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.