فالانتفاع يتجه إليه ما ينتفع به الإنسان من المأكولات والمشروبات والملبوسات والمسكونات، وهذه الأربع هي أصول المنافع؛ لذلك تكفل الله بها لـآدم في الجنة فقال: إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى[طه:118-119]، ثم ما يكملها من محسناتها وحاجيتها الملحقة بها.

ثم بعد ذلك ما كان اعتباراً يغذي القلوب، فإن هذه القلوب لها تغذية، وتغذيتها إنما هي بالذكرى، وإذا عدمتها فإنها ستموت أو تمرض.

والقلب كله على ثلاثة أقسام: إما أن يكون سليماً، وإما أن يكون سقيماً، وإما أن يكون ميتاً.

فالقلب السليم هو الذي على الفطرة، يقبل الحق ويسمعه ويستجيب له، والقلب المريض هو الذي يسمع الحق، ولكن لا يستجيب له، والقلب الميت هو الذي لا يقبل سماع الحق أصلاً.

ويحتاج الإنسان إلى تغذيةٍ لقلبه حتى لو كان سليماً فـإبراهيم عليه السلام أخبر الله أنه رزقه قلباً سليماً، ومع ذلك قال: وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي[البقرة:260]، فهو يحب أن يرى المواعظ ليزداد إيماناً ويقيناً، أما مرضى القلوب فهم أحوج الناس إلى العلاج قبل التغذية لقلوبهم، وأما موتى القلوب فهم أحوج كذلك إلى ما يحيي موات هذه القلوب، وينشرها بعد موتها لعلها تئوب إلى بارئها فيتوب عليها.

وقد جعل الله في هذه الأرض كثيراً من المواعظ التي ينتفع الإنسان من مشاهدتها والتفكر فيها، لكن ذلك مختص بالذين يؤمنون بالله سبحانه وتعالى ويعتبرون في آلائه، كما قال الله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ[آل عمران:190-191]، فهؤلاء هم الذين ينتفعون بهذه الآيات، فتتكاثر لديهم الآيات المسطورة والآيات المنظورة فيزدادون إيماناً ويقيناً، فأنتم تعلمون أن الآيات المستورة هي ما أنزله الله في كتابه من الآيات والمواعظ والذكرى، والآيات المنظورة هي ما في هذا الكون من إبداع الله ودلائل قدرته:

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد

وهذه الآيات المنظورة تقوم بها الحجة في تصديق الآيات المسطورة، فهي تأكيد لما جاء في القرآن وبيان له، كما قال الله تعالى: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ[فصلت:53]، (حتى يتبين) أي: يتضح بما لا يدع مجالاً للشك، (أنه) أي: أن القرآن هو الحق من عند الله، وهذا ما لا نزال نشهده في كل يوم من عجائب هذا الكون، ومن معجزات الله فيه التي تشهد بصدق الرسالة وبصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وبصدق ما جاء في هذا القرآن، ولا يزال الناس يزدادون يقيناً أن هذا الكلام لا يشبه كلام المخلوقين، وأنه لا يمكن أن يساويه شيء من كلام الخلوقين، لا إعجازاً، ولا ترتيباً، ولا معنىً، ولا علماً، فهو المحيط بكل ذلك.

كذلك القسم الثالث: هو ما خلقه الله لمصلحة ابن آدم اختباراً يبتليه به، وذلك مثل السموم والأوبئة والأسلحة الفتاكة، وغيرها مما هو مجهز على الأعمار، أو مضر بالأبدان أو بالقلوب أو بالمنافع، فذلك كله ما خلقه الله عبثاً، وإنما خلقه ابتلاء لخلقه، وفيه منافع خفية أخرى، فلولا الموت لما حملت هذه الأرض بني آدم لكثرتهم، ولولا الموت لما استطاعت أرزاقها أن تكفيهم ولا مياهها؛ فلذلك كان الموت نعمة عظيمة على البشرية، لكن مع هذا ستر الله الآجال ليستقروا، وجعل لهم الآمال ليرغبوا في المستقبل، وكل ذلك من فضله ولطفه.

فقد جعل الله سبحانه وتعالى كل ذلك لمصلحة ابن آدم.

فالاستغلال الرسمي يسأل عنه القائمون بالأمور، فأولياء الأمور مسئولون عن استغلال الطاقات وتوجيهها في الوجهة الصحيحة، فهم مسئولون عن رفاهة شعوبهم ومسئولون عن سلامة أديانهم وأبدانهم، فكل من ولاه الله أمر طائفة من المسلمين، فهو مسئول عن كل خراب يحصل فيهم، وعليه أن يحرص على استقامة أديانهم وعلى استقامة دنياهم أيضاً، فهو مسئول عن تلك الأمور كلها، وسيحاسب عليها يوم القيامة: (وما من أحد يتولى أمراً من أمور هذه الأمة فيموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة)، وقد ثبت ذلك في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا الحديث يقتضي أن يحرص على أن يدخلوا الجنة جميعاً، أن يحرص على أن يكون رعاياه جميعاً من أهل الجنة، فيحرص على استقامة حالهم ومآلهم، وعلى تعليمهم وهدايتهم ودعوتهم وإرشادهم، وأطر فاسقهم على الحق أطراً، حتى يرجع إليه، وتأديب مارقهم حتى يستقيم، فهذه الأمور من واجباته الأولية.

ثم بعدها استغلال ما هم فيه من الخيرات والطاقات لمصلحتهم جميعاً، ولا يحل ترك ذلك بيد الأغنياء فقط حتى يكون دولة بين الأغنياء منكم، ولا تركه بيد السفهاء المفسدين الذين إذا وقع أحدهم على عقد، فإنما ينظر إلى ما يدخل في جيبه هو من نتيجة ذلك العقد، ولا ينظر إلى أنه هنا نائب عن هذا الشعب بأكمله وأنه يقوم باتفاقية لمصلحته، ولا أن يتذكر الأجيال اللاحقة، وأنه هو من ستأكل عظامه التراب، وستبقى الأجيال اللاحقة قد ضيع هو موروثها وخيراتها، وأصبح مديناً لها جميعاً.

فمثلاً ثروات الحديد والأسماك وغيرها، والنفط في بلاد العالم الإسلامي الشرقية، وغير ذلك من الثروات الكبيرة في العالم الإسلامي كثيراً ما تكون العقود التي توقع فيها ليست لصالح الشعوب، وإنما هي لصالح الفرد الذي وقعها وحده، ومن هنا فقد أهدر هذه الطاقات وهذه الخيرات التي لم يجعلها الله لفرد ولا تليق بالفرد أصلاً، إنما هي من مقدرات الأمة ومدخراتها، فلا بد أن تعدل الأمة في توزيعها وفي إتاحة الفرص فيها، ولا بد من مراعاة الأجيال اللاحقة، فأين هؤلاء من عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما فتح الله على المسلمين سواد العراق وأرض مصر والشام، وهي أراضٍ زراعية؟ أراد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون لبيت المال من الخمس، وأن توزع الأخماس الأربعة الأخرى على المقاتلين كما هو الحكم في كل غنيمة، فكان عقل عمر وتدبيره حاجزاً دون ذلك، فقال: إذا قسمت هذه بين المقاتلين فماذا سيدرك أولادهم وأولاد أولادهم؟ ماذا سيكون لأبناء المسلمين في القرون اللاحقة؟ ولكن أجعلها وقفاً على المسلمين يزرع منها الرجل ما شاء فيخرج خراجه لبيت المال.

وهذا التدبير من أمير المؤمنين رضي الله عنه عاشت به الأمة أجيالاً وقروناً، وما زالت آثاره إلى الآن نافعة؛ ولذلك فإن أحمد بن حنبل رحمه الله كان يأتي إلى داره التي في بغداد وهو يسكنها، فيذرعها طولاً وعرضاً ثم يخرج الخراج منها، ويقول: هذه الأرض وقف أمير المؤمنين على المزارعين، وليست للسكن أصلاً، وأنا اضطررت للسكن فيها، فسأخرج ما يخرجه المزارعون، فيخرج منها الخراج ورعاً لحق هذه الأمة، ولو كان بيت مال المسلمين مصروفاً في مصارفه وكانت طاقاته مستغلة لما وجد من المسلمين فقير ولا مريض يحتاج إلى العلاج، ولانتظمت أوضاعهم على أحسن الوجوه، وأيضاً فلو صرف بيت المال في مصارفه لما تحايل الناس على السرقة منه ولا على الغلول، بل بادر كل إنسان إلى أن يؤدي الحق الذي عليه، كما فعل أحمد بن حنبل في إخراج الخراج من ذلك، ولو حصل العدل في القسمة وأدي إلى كل ذي حق حقه لسارعتم جميعاً إلى أداء ما عليكم من الحقوق طيبة بها نفوسكم، لكن حين يرى الإنسان الإسراف والإتلاف ويرى عدم العدل وعدم توصيل الحقوق إلى مستحقيها فإنه سيقول:

ما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد

وحينئذٍ سيزداد الفساد ويزداد أهله وذووه.

أما استغلال الطاقات غير النظام فالطاقات الفردية أيضاً غير محصورة وهي كثيرة جداً، وما منا أحد إلا وقد جعل الله فيه من أنواع الإنتاج ما يكفيه وزيادة، لكن على الإنسان أن يبحث في الباب الذي فتح الله له، فالله سبحانه وتعالى كتب مع كل أحد وهو جنين في بطن أمه ما يرزقه به، فرزقه مكتوب وهو جنين في بطن أمه، لكن لم يجمع الله البشرية في نطاق واحد فيخيرهم بين أنواع الأرزاق، بل قسم ذلك بتدبيره ولطفه، فلو أن الله تعالى جمعنا جميعاً في صعيد واحد، فقال: الرزق منه ما هو بالحفر في أعماق البحار، ومنه ما هو بالنحت في الجبال، ومنه ما هو بجمع القمامات والأوساخ، ومنه ما هو بالجلوس على المكتب في الظل تحت المكيف وكتابة بعض الأمور، ومنه ما هو بالتعليم ومنه ما هو بالمهن الأخرى، فلو خيرت لاخترت فحينئذٍ سيبادر الناس إلى الأقل تكلفة والأكثر راتباً فتتعطل المهن الأخرى التي يحتاج الناس إليها؛ فلذلك من تدبير الله أنه لم يخيرنا، بل كتب بين عيني كل واحد منا المجال الذي يصلح له.

وهذا الحال ليس مختصاً بالإنسان بل هو متعد إلى الحيوان، فقد أخرج البخاري و مسلم في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( كان رجل من بني إسرائيل يحرث على بقرة له، فبينما هو على عمله إذ التفتت إليه، وقالت: ما خلقت لهذا، فقيل: سبحان الله بقرة تكلمت! فقال: لكني أؤمن بذلك أنا و أبو بكر و عمر ).

فهذه البقرة ما خلقها الله للزراعة والحراثة، وقد خلق أنواعاً أخرى من البقر لذلك؛ فلذلك يمكن أن يكون الإنسان الذي يتعب نفسه بكل مشقة في عمل يقال له: ما خلقت لهذا، له مجال آخر يمكن أن يبدع فيه وينتج، وهذا المجال سهل له؛ ولهذا يقول أبو العلاء المعري :

أرى العنقاء تكبر أن تصادا فعاند من تطيق له عنادا

كل على قدره ولا يتجاوز ذلك:

إذا لم تستطع شيئاً فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع

لو توزع عدد الحاضرين هنا من الذين يستطيعون الخطابة والذين ائتمنهم الله على علم على مساجد هذه المدينة وحدها، لكان نشاطاً إسلامياً رهيباً، ولدخل الناس في دين الله أفواجاً، واستقامت أحوالهم وتغير ما نراه من الفساد، لكن هذه الطاقات مهدرة، إن هذه الطاقات لا يستشعرها الإنسان ولا يدركها إلا إذا رأى أمثلة لاستغلالها، وقد رأينا أمثلة عجيبة، فقد كنت في الأيام الماضية في زيارة لبعض البلدان الإفريقية في وسط إفريقيا، فرأيت أمراً عجباً في دولة الكونغو، رأيت شباباً أفارقة كانوا كفاراً لآباء وأمهات كفار، ولكنهم أتيحت لهم فرصة العمل في بعض البيوت الصالحة فأسلموا وحسن إسلامهم وتعلموا، ثم أصبحوا قادة المسلمين هنالك.

أحدهم كان عاملاً في المطبخ لدى أسرة جكنية أصيلة، فرأى الأخلاق والتهذيب ورى الإقبال على العبادة، ورأى الكرم فكان ذلك سر إسلامه فأسلم، ولا أظن أحداً منهم أنفق فيه جزءاً من الوقت لإقناعه، لكنهم إنما دعوه بمجرد النظر والأسوة الحسنة فدرس وأصبح من الخطباء المؤثرين، وكانت لدي محاضرة وهو يترجمها إلى جنبي، فبالله الذي لا إله إلا هو تقوم السماء والأرض بأمره إني لأتأثر من كلامه هو وهو يترجم كلامي.

فبلغ درجة من التهذيب بعد أن كان عاملاً في المطبخ وكان كافراً، هذه طاقة مهدرة استغلت أحسن استغلال وقد رأيتم.

فكثير منا لديه كثير من العمال ويخالط كثيراً من الناس، لكن من تذكر يوماً من الأيام أن الذين يستغلهم قد يكون فيهم من تحتاج هذه الأمة إلى علمه، كما احتاجت من قبل إلى علم عطاء بن أبي رباح أو إلى علم نافع مولى ابن عمر أو إلى علم عكرمة مولى ابن عباس ، إننا لا نوزع خير الله: وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً[الإسراء:20].

وقد حصلت قصة قديمة لأحد العلماء اليعقوبيين حيث كان في سفر، فنزل على أحد العلماء من أولاد خاديل وهو الحافظ ابن سيدي أحمد بن محمد وأولاده من الأذكياء النجباء، فقال له: اختر أحد أولادي يصحبك للتعليم حتى يكون عالماً مثلك. فقال: لا ولكني أختار بلالاً عبدك هذا، فحاول معه فلم يقتنع، فصحبه بلال فترة يسيرة، فكان يضرب به المثل في الصلاح والعبادة وكان يصوم النهار ويقوم الليل، وخرج العلامة أحمد فال ذات يوم فوجد بلالاً هذا يصلي صلاة الظهر في الخلاء فأحرم وراءه يصلي به، و أحمد فال من العلماء الأفذاذ و بلال راعي يرعى، فلما صلى به دار في خلده أنه لا يعرف عقيدته هل هي مستقيمة أو غير مستقيمة؟ فلما سلم بلال قال له: يا أحمد فال ! كل كمال قديم فهو صفة الله، وكل كمال حادث فهو فعل الله.

ففكر كثيراً في هاتين الجملتين فإذا هما قد حوتا كثيراً من العلم؛ فلذلك نحن نهمل كثيراً هذه الطاقات.

ورأيت كذلك شابين من (الكونغو) كانا في بيت أستاذي الكريم الطيب كاسمه طيب السالم ، فرأيا من أخلاقه وبساطته وكرمه وتواضعه ما حثهما على الإسلام، فصاما رمضان الماضي مع المسلمين، وإلى الآن إذا قابلك أحدهما رأيت البشاشة في وجهه وهو يبتسم، فتذكر تبسم المسلم في وجه أخيه.

إن إخواننا الماليين من دولة مالي المجاورة، عرفوا في وسط إفريقيا وجنوبها، بل وفي بعض شمالها كذلك بأنهم إذا دخلوا مكاناً دخلوا في الدين الإسلامي، حتى لو كانوا جهلة ولو كانوا تجاراً إلا أنهم أهل اعتزاز بالدين.

وقد زرنا مدينة كوتونو عاصمة بنين فإذا فندق للمسلمين فسألت عنه فإذا هو لبعض التجار الماليين، وهو مخصوص بالمسلمين لا ينزل فيه غير المسلمين، وكل غرفة فيه بها سجادة ومصحف وآلة للوضوء، وفيه مكان مخصص للصلاة، ومطعمه ذبائحه حلال على الطريقة الشرعية، وهذه الخدمة الجليلة في البلاد التي غالب أهلها من الكفرة قل من يفكر فيها من أبناء المسلمين، والذي يفكر في مثل هذا النوع إنما يقدم خدمة جليلة ويحصل على أجر عظيم، وقد تكون رديته أيضا ًيسيرة جداً، فقد يربح من وراء ذلك، فما أذكره من استغلال الطاقات هو أيضاً مناف للدروشة، بل صاحبه سيربح وسيكون صاحب غنىً لكنه في المقابل يقدم خدمة.

إن الذين يستغلون هذه الطاقات يجدون سعادة عجيبة وتوفيقاً غريباً من عند الله سبحانه وتعالى، وقد حدثني أحد الإخوة أنه ختم، سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي أربعة وعشرون مجلداً، ختمه فقط عند الإشارة الحمراء للمرور، يأخذ مجلداً فيضعه في سيارته ويجعل به بطاقة، فإذا احمرت الإشارة وتوقف الناس وصمتوا وسكتوا أخذ الكتاب وبدأ يقرأ، فإذا ضرب الناس عليه المنبه وضع البطاقة أو خط بالقلم عند مكان وقوفه، فإذا احمرت الإشارة الأخرى إذا هو ما زال يفكر في الموضوع ولم يقطع الشريط في ذاكرته وذهنه فيراجع الموضوع من جديد ويستمر فيه حتى ينبهه الناس، فينطلق، فأكمل الكتاب جميعاً أربعة وعشرين مجلداً.

ونحن نمضي الأوقات الطويلة على الشوارع ننتظر وسيلة النقل، لا يتذكر كثير منا أن هذ الوقت الطويل كان بالإمكان أن يراجع فيه محفوظه من القرآن أو محفوظه من السنة، أو محفوظه من العلم، أو حتى محفوظاته من الشعر، فالذاكرة تحتاج إلى مراجعة دائمة.

والأغرب من هذا الوقت الذي يمضيه كثير منا على الشاي أو في المجالس العامة، وهم يتحدثون في قصة قد انتهت، وإن كانت لا تخلو من غرابة وعبرة، لكن لو تحدثوا في قصص السيرة النبوية والفتوحات الإسلامية لكان ذلك أولى بهم.

والذي يريد تفكه أهل المجلس أليس الأولى به أن يحدثهم حديث الركب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر و عمر ؟ أليس الأولى به أن يخبرهم بتلك الغزوات المباركات بدل أن يحدثهم بسفر سافره هو أو غيره أو فلان أو علان، أو قصة قد لا يكون إسنادها على شرط البخاري و مسلم ؟ فلذلك هذا إهدار كبير لكثير من الطاقات.

إن من إهدار الطاقات كذلك أن يتجه الرجل أو المرأة بعد أن تقدم به بالعمر إلى محاولة محاكاة الشباب في سن الخامسة عشرة أو الرابعة عشرة في الحفظ وتقييد جزئيات العلم، وقد فات الأوان، لكن هذه الطاقات التي لديك يا أخي! وقد كبرت وأصبحت مسئولاً اصرفها في مساعدة غيرك فلك أجره، فأنت لا تريد إلا رضوان الله وقد عجزت أنت عن أن تصل إلى هذا المستوى العلمي الذي تحتاج إليه الأمة، فانفق على غيرك وابتعثه في سبيل الله، وسيكون لك أجره دون أن يكتب عليك شيء من وزره.

أذكر أن شاباً صغيراً في مقاطعة تجنين كان يعمل عاملاً في البيت لدى أسرة، فإذا هو حريص على العلم جداً فرأى ابنة هذه الأسرة تقرأ القرآن في لوحها، فقال: علميني ما في لوحك وأنا أتولى عنك غسل الملابس جميعاً، فلقيته فإذا هو قد حفظ ما في ذلك اللوح، فقالت له: اترك العمل، أنت لم تخلق لهذا كما قالت البقرة، واذهب إلى الدراسة، وهو الآن يدرس مع الشيخ محمد سالم .

إن كثيراً من الناس لم يعد قادراً على اكتساب العلم، لكنه قادر على ابتعاث الآخرين إليه، وإن هذا العلم ليس عن ميراث، فهذا إمامنا مالك بن أنس رحمه الله كان الناس يأتون مجلسه من خراسان آلاف الكيلو مترات يقطعونها للوصول إلى مجلسه، وكان من زينة الدنيا أن يقول الرجل: أخبرنا مالك ينظر هو إلى تهافت الناس على سماع العلم منه وإذا ابنه يحيى يلعب بالحمام، فيقول مالك : سبحان الله! أبى الله أن يكون هذا الشأن بالوراثة، هذا ابن مالك يحيى الذي ولد على فراشه وتربى في حضنه يلعب بالحمام في الوقت الذي يتهافت الناس فيه على علم مالك والرواية منه وفي الوقت الذي يقول فيه قاضي المدينة: ليته جلدني مائة فحدثني مائة حديث، وعندما خرج مالك إلى العقيق في يوم نزهة وفي العقيق سيل سأله رجل عن حديث، فقال: من هذا السائل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق؟ اجلدوه عشرين سوطاً، فقال: يا أبا عبد الله ! إنه القاضي؟ قال: القاضي خير من أدب، فجلد القاضي عشرين سوطاً، فدعاه مالك إلى بيته وتلطف به وحدثه عشرين حديثاً عن كل سوطٍ حديث، فقال القاضي: ليته جلدني مائةً فحدثني مائة حديث.

إن النظرة التي في أدمغة كثير منا أن للعلم سلالات هي التي ترثه ولم يك يصلح لها ولم تكن تصلح إلا له وهذا غير صحيح. فسادة هذه الأمة وقادتها من علماء التابعين ومن دونهم كما تعلمون جميعاً من الموالي؛ ولذلك سأل عبد الملك بن مروان عن سيد أهل مكة في العلم، فقيل: عطاء بن أبي رباح ، فقال: من أي العرب هو؟ قيل: ليس منهم إنما هو مولى، فقال: من سيد أهل المدينة؟ فقيل: نافع مولى ابن عمر ، فقال: من سيد أهل الشام ؟ قيل: أبو إدريس الخولاني ، قال: فمن سيد أهل مصر؟ فذكر له سليم بن عكرم فقال: من سيد أهل البصرة ؟ فذكر له الحسن بن أبي الحسن البصري ، فقال: من سيد أهل الكوفة؟ فذكر له أيضاً مولىً من مواليهم كان سيداً في العلم هنالك، فتعجب عبد الملك من ذلك ودعا أولاده فقص عليهم هذا.

فالذين سادوا الناس في العلم والعمل والتقوى والعبادة في عصر التابعين ومن بعدهم هم من الموالي، فمثلاً: أمراء المؤمنين في الحديث إذا ذكرتموهم فستبدءون بـالبخاري لا محالة وهو مولىً، والقراء السبعة إذا ذكرتموهم فستبدءون بـنافع ثم بـابن كثير ثم بـعاصم و الكسائي و حمزة وكل هؤلاء الخمسة من الموالي، اثنان فقط من العرب في الأصل: أبو عمرو بن العلاء و عبد الله بن عامر ؛ ولذلك قال الشاطبي رحمه الله بعد ذكر هؤلاء:

أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر صريح وباقيهم أحاط به الولاء

إن هذه الطاقات المهدرة في هذا المجال لا بد من استغلالها، وقد حان الأوان الآن لتعدي موروث القرون الماضية التي لم تكن تقدر الطاقات بسبب بداوتها وانصرافها إلى أمور أخرى دون هذا المستوى، قد حان الأوان ليقوم كل إنسان منا بسد مكان ينتظره، فأنتم جميعاً تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم حباً شديداً، وما منكم أحد إلا يفديه بنفسه وعمره، فأنا أعرض عليكم مثلاً لو أن كل إنسانٍ منكم أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من كل أسبوع من عمره، فليس هذا بالكثير في حق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، أليس كذلك؟ بلى، وعمر النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو لأداء مهماته وهي أداء رسالات ربه والقيام بالعدل في هذه الأرض، وإقامة شرع الله فيها، فزد عمْرُ محمد صلى الله عليه وسلم بساعة واحدة من عمرك في الأسبوع، بلّغ عنه رسالات ربه وتولى عنه بعض وظائفه، وتكون حينئذٍ قد اعترفت بحق الرسول الكريم، وأعطيته ساعة من كل أسبوع من عمرك، وهذا ما لا يشق، والنبي صلى الله عليه وسلم يستحق أكثر.

إن هذه الطاقات إذاً لا بد من استغلالها، وإذا لم نقم باستغلالها فنحن مقبلون على ضياع كبير.

وأنا أختم مقالتي هذه بالحض على استغلال الطاقات في المجال الدعوي في هداية الناس، فهو استثمار ضخم مضمون النتيجة، وأرباحه هائلة، فأين المستثمرون؟ أين الذين يرغبون في التجارات المضمونة التي لا خسارة فيها؟ إن علينا جميعاً أن نعلم أن ربنا ينادينا سبحانه وتعالى فيقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ[الصف:10-13].

هذا الربح الطائل في هذا الاستثمار مع ربنا سبحانه وتعالى فبادروا إخواني قبل أن يفوت الأوان، فأنتم الآن في مرحلة قبل الفتح، والله تعالى يقول: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى[الحديد:10]، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل جبل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)، فالإنفاق الآن مده يمكن أن يقارن بجبل أحد من الذهب بعد الفتح، والساعة التي تمضيها الآن في نصرة هذا الدين والدعوة إليه يمكن أن تكون خيراً من مئات السنين من أعمال الآخرين بعد الفتح، والمقالة التي تكتبها الآن ترد بها شبهة عن الدين، أو تصدع فيها بالحق خير من مداد السنوات بعد الفتح؛ فلذلك علينا أن نبادر في ابتذال هذه الفرصة قبل فوات الأوان.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، وأسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أن يجعل ما نقوله ونسمعه حجة لنا لا علينا، وأن يلهمنا رشدنا وأن يعيذنا من شرور أنفسنا.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.